人生感悟 ⁽³⁰⁸⁾

我的儿子是散养长大的，从小不上培训班，作业自主完成。我们不去干涉他的一切，不拦阻他的任何不危及生命的尝试，也不为他扫荡成长中遇到的任何困难。我不会去给不喜欢他的老师送礼以换取老师对他态度的改变，我的人生阅历告诉我，这世上不是每一个人都喜欢我们，人从小要学会适应被部分人讨厌的生活。 在很小的时候我就对他一再强调：父母和老师的任何话，你要辨证批判的去听，如果你认为自己是对的，你有权利不接受我们的任何建议，但是任何时候，你也都要对自己的言行和决定负责。 他小时候在公园里想爬树，问我可不可以，我说可以，那是你的决定，我支持。但是如果爬树的过程中受伤了，你不许哭，伤口得自己包扎，他同意了。孩子果然受伤了，也果然信守承诺，没有哭，伤口自己包扎了。 冬天河里结冰的时候，我带他在河边玩，他问我他可不可以在冰上玩玩。河水很浅，淹不死人，所以我也表示这种比较浅的河里可以玩，只是踩破了冰面，掉进冰窟窿里也不能哭。他这么玩了几次，有两次真的掉进了冰窟窿里，也如自己所承诺的那样没有哭，自己回家去洗热水澡并换衣服了。 他尝试过知道危险后，性格渐渐的变得谨慎了，知道自己评估危险了，有很大的风险的事情他会避开。 我们的亲子关系还算不错，从他一岁多开始，我每天晚上给他讲自己编的各种故事，用这种方式陪伴他入睡。孩子一直到五六岁仍然每天搂着我的脖子，听着我讲的故事入睡。我不记得具体给他讲了多少段故事，但是几千段是有的。所以直到现在，我仍然可以很自然的爱抚他，他也不会对我摸他的头，搭着他的肩膀感到任何不适。 我给他讲的故事并不单纯只是一些故事，我会在故事里设置一些情节，让他自己去猜测接下来会发生什么事情，也会设置一些需要计算的环节，让他自己去计算。所以他的逻辑思维能力和计算能力从小就得到了这种另类的锻炼，他上小学的时候，他妈妈在清华大学读研究生，他能把他妈妈读研究生时的逻辑题目全部做对。 今年他上初三了，他的老师对他在学校的学习成绩和各种表现都很满意，对他的评价很高，尤其是最近这一年，他的进步非常大。他的班主任认为孩子的性格很温和，待人很和善，能照顾其他同学，也很正直和懂得谦让，所以她认为我们家的孩子是不会有青春期逆反反应的。 不过她预料有误，我们家儿子最近的两个月开始出现强烈的青春期逆反反应，他出现的一连串的与我的对抗让我措手不及，他几乎所有的攻击性言行都是指向我。这两个月我的正常的生活和工作的规律都被破坏了，不得不与孩子展开一场心灵上的拉锯战。 当他出现激烈的反抗行为和攻击性言行时，我一度灰心丧气，对自己丧失了信心，怀疑自己一贯以来所坚持的教育主张完全是错误的，怀疑自己的这种教育理念毁掉了自己的儿子，继而甚至怀疑自己的一切，怀疑自己的智商，怀疑自己在专业上的能力。沮丧的情绪让我几乎否定了自己的所有。…

《菜根谭》的作者洪应明，留下来的生平资料不多，只知道他字自诚，号还初道人。他的名和字，大概取自于《中庸》的第二十一章“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”这句话。 而其号，则颇有老庄提倡的返璞归真的味道。老子说“含德之厚，比于赤子”，又说“圣人皆孩之”，又说：众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。”老庄哲学对于人之初的童心是有偏爱的。洪应明给自己取了一个还初道人的号，可见他对老庄哲学的返璞归真思想的推崇。 所以从洪应明的名字和他为自己取的号中，我们大致可以看出洪先生的志趣爱好，洪先生是一位追求赤子的本真之心的率性的读书人。 洪先生大概生活在万历年间。万历皇帝是明代的第十六位皇帝，万历年间的政治还算清明，由于首辅张居正和申时行都是精明能干的大臣，所以万历年间的国力不弱，经济持续发展，对外战争连续获胜，史称万历中兴。 明神宗万历皇帝朱翊钧本人是一个颇有个性的人。他10岁即位，在位48年，是明代在位时间最长的一个皇帝，年轻时创造了万历中兴。但是中年之后万历皇帝因为立储问题遭到满朝文武反对，加上昔日的帝师与宰辅张居正贪腐案发，看透了人性和封建王朝的皇权政治令人无奈的一面，遂对朝政厌倦，执着于开矿赚钱。 万历皇帝二十余年不上朝，朝中六部官员缺一半他也不理会。大臣们批评皇帝的奏章堆积如山，他也不作回应。几乎完全奉行了道家的无为主义。 万历年间出了几个显赫的人物，著名的思想家李贽（字卓吾，自号卓吾老子）就是万历年间的人。李贽才华冠绝一时，文章传遍天下，影响力极大。他极尽嘲讽之能事的批判中国传统儒教束缚人性，阻碍社会发展的一面，被理学家们群起而攻之。但李贽在士林中也受到了极大的欢迎，他的著作甫一问世，便引起了洛阳纸贵的效应。可见当时的人们对封建礼教也是深恶痛绝的，那些生活在封建礼教之下的明朝人，并不像今天一些呼吁恢复封建礼教的人想象的那么幸福。 公安学派的才子袁枚对李贽极为崇拜，千里迢迢的去拜会李贽。袁枚受李贽影响很深，追求性灵自由，终成文坛的一代宗师。 但理学家却纷纷想致李贽于死地。李贽后来不得不剃发出家，以示自己与儒家的决裂。但是李贽对佛教的思想和清规戒律也不尊重，进入老年后，遁迹空门的李贽公然吃肉，授人以柄，遭遇了很多非议。 袁枚劝李贽收敛一点，不要公然吃肉，李贽回复袁枚说自己无肉不欢。我行我素的李贽最后被通州的马经纶接到北京养着，在马府潜心做学问，又对慕名而来拜访他的权贵不爱搭理。如此的个性导致李贽树敌如林，终不免惊动了万历皇帝。万历命有司锁拿李贽入狱，一代文豪兼思想巨擎李贽最后选择了用一把剃刀自杀于监狱中，死前留下一句“七十老翁何所求”。…

世人以荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。 竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉鸣鸦噪，方知静里乾坤。 ——《菜根谭》 我们常说红尘是苦海，又说人生如熬中药，越熬越苦，这都是悲观主义者的看法。一个人在生活中屡遭挫折，心灰意冷之时，不免容易受到这类观点的影响，因为我们的感受也是人世是苦海，生活充满了苦楚。 但当有一天，我们真正的跨越了自己为自己设置的重重心障，超脱了功名利禄的束缚，超越了生死，成了一个恬淡寡欲而又自由自在的自己时，尘世便不再是苦海，我们所见的会是一个充满了诗意的世界。 天上的白云，地上的青山绿水，鸟语花香，渔樵问答，犬吠鸡鸣，蝉鸣鸦噪，这一切都是一幅幅美好的画卷。类似的美好的画卷俯首可拾，路边一株长得颇有趣味的歪脖子树，每天都会看到的小桥流水，都很美好。 只要驻足欣赏，我们随时都能从自己的身边发现美好，我们的心灵也能从一草一木，一花一叶，一山一水之中得到滋养。 扫尽自己内心中的欲望、焦虑、愤激和偏执，远离是非，顺应自然后，世界在我们眼前安静了。当我们自己安静下来的时候，就会自然而然的认识到以前我们认为是苦海的那个尘世，原来是另一番面貌。 一个人若一生都不能领略尘世的美好，不能体会到生命的愉悦，那他的生命会是一场悲剧。但造就这场悲剧的，不是造物主，也不是命运，而是自己心中的心障。 突破这些心障之后，便会体会到《菜根谭》中所说的“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的自在。…

富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何能不败？ ——《菜根谭》 宽厚和收敛是一个人心智日渐成熟的重要标志。 世界是多元的，人和人终究是要共处的。完全独立的人是不存在的，无论一个人以为自己是多么的独立，他都不可避免的要生活在人群之中，尽管这个人群有大有小。 人和人相处，既需要自己舒适，也需要让别人舒适。古人形容君子“温润如玉”，令人“如沐春风”。君子之风是一种理想的人格，君子的这种人格魅力是人的心智成熟到一定程度后才会有的。 据说胡适是那种永远都带着朋友式的微笑的厚道君子。博学多才的胡适博士，即便是对自己的论敌，也永远都带着一脸憨厚的微笑，不去计较他人的恶和过错，这样的器量令人羡慕。我虽然达不到这样的境界，但是对胡适的这种君子之风也是很景仰的。 季羡林教授也有这种君子之风，在文革时，季羡林教授被关进牛棚，没少挨整，也没少挨白眼。但是当季老当了北大副校长后，他没有去整那些当年整他的人，也没有给那些趋炎附势对他落井下石的人穿小鞋，只是淡淡的说这一切都是人之常情，没什么好抱怨的。季老写的文章多，有些文章冒犯过很多人的利益，季老没少挨骂，但是从不见季老回骂别人。 胡适和季羡林二位先生，印证了中国古人的一句名言：“文章到处精神老，学问深时意气平。”读书养性，读书人读到了一定的境界，是不会再总有情绪化反应的。性情中人有很多种，平和的性情中人最令人敬佩。 一个人若能真性情，同时又能待人宽厚，懂得收敛自我，尊重他人，那他就能更加自在自适的活着。慈悲没有敌人，智慧没有烦恼。能以宽厚的胸怀接纳一切，能克己复礼善待他人，即便自己有理也不忘与人为善，常以忠恕之道处世者，烦恼和敌人都会少很多。 金庸的武侠小说《飞狐外传》中塑造了一个药王的形象，药王初名一嗔大师，后改名为微嗔，再到后来改名为无嗔。这种名字上的变化，反应的是多数人心智日渐成熟的历程，年龄越来越大，能理解和体谅的行为越来越多，看不惯的事情越来越少，嗔怒自然也就越来越少了。…

1. 雨季的成长北半球的八月，酷热异常，雨水又多，万物旺盛的生长的同时，也在无可奈何的忍受着极端天气的折磨。佛教有“结夏安居”的传统，在这湿热的季节里，即便是行脚的僧人们，也会找个地方安居下来，一面避暑，一面对自己过去的一年进行沉淀。中医的经典《黄帝内经》说“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少。”这段话的意思是说，夏季是万物生长、草木繁荣秀美的季节，天地阴阳之气交通，各种草木开花结果。人在这个季节，应该夜卧早起，顺应自然，不要厌恶酷热而又漫长的白天，尽量保持情绪的稳定，不要容易生气发怒，让自己与大自然一样，保持秀美的状态。疏散阳气和怒气，就像为所爱的东西吸引一样，保持心情的欣悦。因为夏季是生长的季节，应该好好的顺应万物生长的规律，如果反其道而行的话，就会对“心”有所损伤，到秋季就容易得痎疟这种病，秋季是收获的季节，夏季未顺应生长的规律，秋季也就没什么收获了。万物生长的过程中，需要阳光与雨水。夏季正是阳光和雨水最充沛的季节，但是也会是最难安宁的季节。炙热的阳光，泛滥的雨水，人在夏季受极端的自然条件影响，会变得暴躁易怒。生长的过程中，往往也会是万物自我毁灭的过程。生长意味着变化，意味着需要更多的空间，意味着容易与周边的各种其他的人和物发生冲突和摩擦，没有把握好，欣欣向荣生长便会成为灾难的开始。所以那些顺应自然规律生长的草木，秋季会有饱满而成熟的果实。那些违背了自然规律，无法顺利生长的草木，秋季便只能一无所获。人亦如此，成长是令人喜悦的事情，但是成长的过程中，会有很多的烦恼和摩擦，需要突破一关又一关，直到最终蜕变成为一个崭新的自己。春去秋来，大自然每年都会有一个夏季。人的一生中也会有数不清的夏季，因为我们的一生之中，不会永久的只保持在某种状态之中，随着生活阅历和自己见识的变化，我们的心智也会不断的成长。在一种静止的状态中，人不太容易成长，成长总是伴随着困难和变化而发生的。困难和变化就像是夏季的阳光和雨水，给我们成长的营养，同时也挑战我们的承受能力。人要想保持内心的正向成长，就需要有个结夏安居的态度——在纷繁复杂的变化和各种各样的挑战中，安静下来，看清楚事物的本质，在沉淀中突破自我内心的种种障碍，唯有如此，我们才会蜕变成一个新的我。2. 变与不变的初心初心是什么？应不应该保持初心不变？人生唯一不变的事实就是人会一直处在不断的变化之中。万物生生不息，没有一刻的我是不变的我。过去的我，早已成为过去。现在的我，在未来也会成为过去。未来的我，在未来的未来又会成为过去。我们常说某某人变了，但是很少有人说，我自己变了。那只是因为我们有种活在当下的本领，有种把过去、当下和未来的自己错误的混同为一的本领。我们自己也无时不刻不在变化，尽管对每一个人来说，多多少少都有一点点东西不太容易被改变。但这不太容易被改变也会是相对的，任何一个人不存在不被改变的东西，所谓的“不变”只是某些方面变化不那么明显，但是绝非不变。初心是一个出自佛教的概念，是来自于《华严经》中的“初发心”，或名初发求菩提之心。我不是佛教徒，我对佛教只是一个半桶水，我质疑佛陀是不是真的主张不改初心。佛陀已经洞穿了人时时在变化的事实，当然也应该知道初发心是不可避免的会根据具体的情况而做不断的调整。即便是宏大的誓愿，也必会在具体的实践活动中，不断的发生变化。万物生长的过程，即是不断变化的过程。从种子变为苗木，从花朵变为果实，变化可谓大矣！从儿童变为成人，从青壮年变为老人，从健康人变为病人，从活人变为死人，何来不变的初心呢？接纳他人和自我的变化，方能随时调整好自己的心态。承认初心会变是客观事实，才能不至于对他人发生变化而心生埋怨，也不至于在自己发生变化时，因为内心的纠结而执着不已。顺应变化，方是真实。以我粗浅的人生经验，我所知道的最难变化的是人性，而非初心，我更愿意在人性的层面上去理解和接纳他人的变化。人性历经千万年的进化，仍然改变甚微。我的职业让我总在见识人的善变性，求助于医时，患者与患属的态度极为诚恳，言辞极尽恭维之能事。治疗成功时病人对医生的感激之情，更会上升一层。治疗无效时，求助时的良好态度便会发生很大的改变，只有少数人无论救治成功还是失败，都能礼貌的对待医生。更多的人，会在没有看到满意的结果时，产生不悦的情绪。更有甚者，会露出从前隐藏起来的狰狞的一面。我该责难求助者们改变了自己的初心吗？如果我责难这一点，我就不应该再继续学医行医，因为医者的一生，不可避免的要在这种状态中生存。我只能从人性层面去理解和接纳一切。没有人的初心是不变的，我自己的初心也不必不变，不变的初心是不成熟的，心智成熟本身就是在初心不断的发生变化的过程中实现的。根据自己在现实中碰到的“大样本”，去调整自己的初心，是人必须具备的理性与智慧。但是大致的保持自己的一些基本的原则的不变，也是一个人“靠谱”和“成熟”的标志。3. 任劳者更应任怨人到盛壮之年，在家庭中，在生活中，在工作中，我们不可避免的要处在一个核心的位置上。家中的老少妇孺，赖我以生。工作中也会是中流砥柱，困难总是被推到我们这些中青年人身上来。更可怕的是，怨言也会堆积到我们头上来。家庭会议中，工作会议中，我们会接到大量的抱怨和投诉。因为我们是做得多的人，所以挨批评也最多。当此之时，人很容易愤愤不平，很容易暗暗伤心，觉得自己累死累活，最后被自己累死累活服务的对象所否定和中伤。我在经历这一切，很多和我差不多的人也在经历这一切，经常有针对我们的“批斗会”。要理解与接纳这一切，也只能靠对人性的理解和宽容。需要我们帮助的，必定是我们所爱的或者是我们所服务的弱势群体。蝴蝶飞不过大海，他们只是弱小的蝴蝶，没有飞越大海的能力。他们可能需要借助我们的翅膀才能飞过大海，当他们抓住我们的翅膀的时候，我们有时候也会让他们不那么舒适。我们应该反省的是自己，而非谴责他人。因为谴责他人无济于事，这些他人是我们的爱人，是我们的孩子，是我们的父母，是我们的患者，是我们的客户，是我们的朋友。若非有种种缘分，他们是不会和我们在同一条船上的。给予者即是强势的一方，索取者首先从人格上就容易成为弱势的一方。给予者应该放低自己，而非拉高别人。因为老人已经衰老，孩子尚需成长，妇孺病弱，有无法改变的短板。他们需要我们的帮助，也需要尊严。我们有同时给予他们帮助和尊严的义务，有陪伴他们，玩他们的游戏，使他们快乐的义务。这无关公平与不公平，这是人类存在于这个世界上必须学习到的智慧。我们总是会在生命的某个阶段扮演照顾者，在下个阶段扮演被照顾者。唯有当我们在扮演照顾者时，做好了照顾者，才能在我们成为被照顾者的那一天，有资格去享受别人的周到的照顾。4. 保持距离与克制我与我的恩师相交二十余年，情同父子，我常常会帮他解决一些问题，如果这过程中涉及到金钱，我的老师一定会跟我结算，无论我如何拒绝他都不同意。有一次我的恩师对我说：“志远，亲兄弟明算账，你的心意我知道，但是不要拒绝我。有一天你到了我这个年龄，会明白我这样做的道理。”我们师生的感情至今仍然一如既往的亲密，我也渐渐的明白了我的老师为什么要这样做了。两个人的关系要想长久，必须要有适当的距离，必须要对自己的行为有所克制。我的老师在向我示范“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”的做人方式。即使是亲人，也应保持适当的距离和克制。钱钟书先生说人和人之间就像刺猬与刺猬在一起一样，距离太远会冷，距离太近又会互相刺伤。孔夫子说“唯女子与小人为难养也，远之则怨，近之则不逊”。我觉得按他的这个标准，我自己没法保证自己不是小人。因为我不确定自己会不会有“怨”或“不逊”的情绪。就连孔子自己的这句话似乎都是在“怨”，可见当个不“怨”和“不逊”的君子还是蛮有难度的。所以我想与人相处最好的状态就是我的老师向我示范的这种为人处世之道。每个人都想有自己的空间和自由，两个人走得太近太亲昵时，距离就消失了，彼此就不可避免的侵入对方的空间，干涉对方的自由，有时甚至是损害对方的尊严，本来好好的感情也会被破坏掉。唯有保持一定的距离和克制，方能获得长久的感情与友谊。

五年前，我去见了某位出家的法师，那时的他已经剃发修行有几年的时间了，为人很谦和，已经成了一名修为很深的高僧。 二十年前我就认识他，那时候他还没有出家，既是个作家，又是个企业家，活得很风光。但是出家了几年后，他改变了很多。据说有人批评他时，他直接向人下跪（在佛家不叫下跪，叫顶礼）道歉和致谢，他向人道歉是因为自己的不足令人不快，向人致谢是因为别人能指出他的不足。 今年我四十周岁了，膝盖渐渐软下来了，不自觉的和他一样，在无法用语言沟通时，下跪向人道歉和致谢。生活改变了我，我不再像年轻时那样自以为是，也不复有那种自命不凡的勇气。 在那些盛气凌人的人面前，我服软了，认怂了。不是向一个人两个人认怂，而是向所有的人认怂。只要人家咄咄逼人的逼向我，我就自然而然的认错认怂。宁可下跪和承认自己无能，不愿做好汉。听起来好像很丢人，我现在确实卑微到常常屈膝投降的地步，即便是向我自己的儿子，这膝盖也软得下去。天下人中，只有在他面前我可以理直气壮的逞老子，但是这个老子我现在也不愿意再逞了，在别人面前就更不用说了。 世上的人，大多站在自己的立场上想问题，总是能理直气壮，也总是都有一定的道理，所以当分歧产生时，必得有一方屈服。以前我总是逞口舌之利，让人理屈词穷，自己以当胜者为乐事。 如今，也许是因为年龄的缘故，也许是因为阅历所致，渐渐的再也不敢逞口舌之利，只愿意自己屈服，让别人成为胜者。我有限的人生经验告诉我，世人是很难真正的靠口舌之争去战胜的。 过去，我在自己的家庭中，在工作中，在网络上，也不乏与人争论之举。现在回过头去看，没有一次争论真正的屈服过任何人，只不过是我自以为是的认为自己把人说服了而已。 如今撒尿作镜照自己，知道了自己的斤两，知道所有的争论均为徒劳，人绝大多数都是不见棺材不落泪，说服是说服不了的，但是现实会改变一个人的认知。所以我愿意认怂，我错的时候固然要认怂，对的时候也要认怂，认怂后让时间去告诉别人是非对错吧，不再由我来下结论。 所以我无论对错，只要有争议，立即选择屈膝投降，把胜利让给别人，把空间也让给别人，把老子让别人去当，我认怂当龟孙子。 我认识的那位常常给人顶礼认错和致谢的法师，也是在我现在这个年龄段出家的。我那会儿不太理解他为什么要出家，现在很理解，和他有强烈的共鸣。只是我自己选择了在俗世中完成自己的责任，而不是出家。不过虽然我没有出家，但也学习到了他的这种宁可顶礼也不顶撞他人的处世方式。

1 7月29日晚上，我们一家人坐了一趟夕发朝至的列车，前往西安，准备在陕西旅游四天。30日早上到达西安，当天上午就在西安的钟鼓楼和回民街转了转，在那里看了一会儿皮影戏，饱餐了一顿西安本地的特色美食后，就去了华清池。 在全国旅游高度同质化的今天，西安的钟鼓楼和回民街小吃巷里，有特色的东西不多，令人印象深刻的只有那里的皮影戏和肉夹馍。 皮影戏观影时间十五分钟，讲了一个很搞笑的故事：古代的一个男人，定了一门亲事，在结婚前想看看自己的未婚妻长什么样子，就扮成一个货郎，挑着担子在自己未婚妻家门口叫卖并故意调戏她。他的未婚妻出来找他买东西，在被调戏的时候勃然大怒，要回家找自己的家人来打这个卖货郎，男人赶紧溜之大吉。 他通过这种接触去了解了自己的未婚妻，知道她是一个既漂亮又贤惠的女人，心满意足的走了。皮影戏的表现力很强，虽然不是真人演出，而是通过人手操作皮影来完成演出，但是也展现出了故事中各人物的惟妙惟肖的表情，看后令人忍俊不禁。配音的秦腔很有特色，尽管我听不懂唱的内容，但是秦腔的韵味还是很有意思的。 西安的钟鼓楼虽然颇有历史，但是对我们这种在天子脚下生活了很长一段时间的人来说，却没有什么吸引力。回民街巷里各种各样的小吃，又咸又辣，齁得人难受。在火车上就听西安本地人说这里是西安最有特色的地方之一，身临其境后，觉得不过如此，不免对此次旅行有些失望。 2 下午去了骊山，骊山在历史上鼎鼎有名，著名的周幽王烽火戏诸侯的故事就发生在骊山上。骊山顶上，还新建了一座烽火台，用来吸引游客。 不过真正到了才知道，这种现代人人造的景观，是没什么意思的。正午时分，烈日当头，爬了很多台阶到了烽火台，看到的是尚未完全完工的一座现代建筑，又是一阵失望。 倘若没有那些发生在骊山上的历史故事，骊山就是一座普通得不能再普通的土包子。骊山老母女娲的庙宇老母殿可能是骊山顶上为数不多的亮点之一。…

再过十几天，就是我四十岁的生日了，每年我都会在自己的生日写一篇感言，今年就不再在乎具体的日子了。四十是人生的一个分水岭，无论承认不承认，人只要年过四十，身体和大脑都会在走下坡路。 我一生的上坡路已经走完了，现在要走的正是自己的下坡路。顺应自然，接受现实，甘于走下坡路，正是孔夫子所说的“不惑”的开始。一个明白人，应该清楚自己的斤两。淡然生死与名利，又洞察世事者，才会乐意的顺应自然，欢欢喜喜的去走人生下坡路。 我不想做个与自然对抗的人，只要想一想在地球46亿年的历史中，人类二三百万年的生存史简直渺小得不值一提，而这二三百万年里我们人类中的每一个个体，就更渺小得不知如何去评估了的事实，那颗偶尔炙热的心，便会迅速的冷却下来。 我很渺小，我的百年人生也很短暂，此生一切所作所为，一切追求以及毕生的喜怒哀乐和毁誉笑骂都微不足道。生是顺应自然而生的，死也顺应自然而死吧！ 经过十多年的努力，我现在虽然称不上完全的与世隔绝，但是确实已经退隐到了令自己相当满意的状态。张扬的青春岁月，喧嚣的外在世界，都已经一去不复返了。不需要与任何人一争高下，也不需要与任何人明辨是非。外界是外界，他人是他人，我是我自己，各走各的阳光道或独木桥吧！ 江湖对我来说，已经是一个很遥远的存在。我虽然也生活在这红尘世界之中，每天都要去菜市场买米买菜买油买盐回家做一日三餐，吃喝拉撒睡，一如常人。但是这茫茫人海，又与我非常的疏离。除了极少数的至交和至亲，再没有多少人能走入我的生活之中。 我的生活简单而有趣，书本里有永远都学不完的新知，自己也有永远都思考不完的问题和写不完的文章（顺便一提，自从读到浅田宗伯的传记，看到他毕生都保持着每天写点东西的习惯，我也心向往之，希望自己余生也能保持这种习惯）。躲进小楼成一统，笑骂都由人，坚决断绝与外界不必要的接触。少交游陌生人，少上网，多读书，多写作，多种花种菜，多与绿色植物为伴，不亦乐乎？ 情绪大起大落者不寿，从医学的统计数据来看，容易焦虑、悲伤和愤怒的人，都属于心脑血管疾病高发人群。尤其是对于四十岁以上的人来说，中风的风险越来越高，而诱发中风的重要因素，一是偏咸偏油腻的饮食习惯，二是人的焦虑、愤怒、悲伤等极端情绪。 人要避免情绪的大起大落，最好是一边提高自己的涵养功夫，减少欲望，减少情绪反应，一边把生活过简单点，人际关系搞简单点。这样的话，就能一面把控制情绪的能力增强，一面把激发情绪反应的源头断掉，心中偶尔泛起的一点点情绪的浪花，也就能轻而易举的消于无形了。 人生最难把握的是进退的度，我在中年之前常思进，到了中年之后常思退。少年时期，也曾头角峥嵘，总是希望勇猛精进。如今知道作为一个渺小的人类，无论勇猛精进到什么程度，都有一个突破不了的天花板。大自然为我们人类设置了一个天然的极限值，进化到一定的程度，无论是每个个体，还是人类这个整体，都会走向衰老和灭亡。…

我在北京的住处虽然离中关村很近，但是我已经很多年没去中关村了。我在北京的日子里，很少离开自己家方圆2公里的范围。那个热火朝天的中关村，是中国最重要的科技创新中心，我也曾经在那里待过，追逐过现代化，说着我要改变世界的傻话。 如今我对现代化深深的质疑。我更喜欢住在我的出生地——湖北黄冈的一个农村，我喜欢那里原生态的生活方式，喜欢离我村很近的一个山坳，和那山坳里的一座古庙。 如果有个知心爱人能够长期的陪伴我在那里过着耕读生活的话，我愿意一直待在那里。不过我家孩子妈从山村里走出来，再也不愿意回到山村里去。我一个人长期生活在山村里，很寂寞，也难照顾家庭。所以选择了一个折中的方案，时不时的在城里呆呆，时不时的在乡下呆呆。 从而立之年后，城市里的流光溢彩的生活，基本与我绝缘了。即便我住在城市里，我也有近十年没有去过中关村这样的繁华地带。这里的快节奏的生活，虽然欢快，但是太过透支人的体力和精力。我是个体质孱弱的人，身体上没有太多的资本去透支。晚上五点之后，我很少走出家门。 我也很讨厌自己的生活被人无端的干扰，尤其是那种不请自来的不速之客，占用我宝贵的时间，很令我厌恶。时间就是生命，没有人可以不经他人同意就来消耗他们的生命。我可以把各种东西分享给别人，但是不能把自己的生命被人以这种不尊重的方式消耗掉。在现代社会里，人们很难不被打扰。 现代化的生活，也很难给人以安宁。有人在灯红酒绿的世界里流连忘返，有人在名利场上忘乎所以，人们被各种各样的或高尚或不高尚的追求牵着鼻子走。应酬和熬夜成了家常便饭，加班加点的工作，因为工作和生活的压力造成的失眠，正在把人类改造成一种很奇怪的动物——我们来自于大自然，却过着很不自然地生活。 最近医疗圈里屡屡有所谓的精英人才英年早逝，中山六院的某50岁的专家因为癌症英年早逝，北京同仁医院的某32岁的医生猝死，湘雅医院某31岁的青年精英猝死——这么一群与疾病和死亡抗争的医学专家为啥会猝死？说到底，都是自己把自己的生命葬送了。他们一个个的长期熬夜，日子都是在紧张与焦虑中度过的，猝死实在是很正常。 在人们为他们唱赞歌时，我发自内心的鄙视他们把医学学到牛屁眼里去了。医生自己都不知道保护自己的生命，要说他们的水平能高到哪里去，简直就是个令人齿冷的笑话。 同样，猝死的科技精英和学术精英也屡见不鲜。我们整个社会染上了一种群体性的焦虑症，大家都感到压力重重，都在力争上游。从孩子开始，就没有了幸福可言。 现代孩子们每天的学习和生活都很紧张，都在抢好学校上，上了好学校后又在担心排名。这样的焦虑一直要持续到他们成年，等到他们成年了，焦虑也就成了习惯，而习惯是非常难改过来的。…

我经常需要对人说一声“节哀顺变”，因为我在工作和生活中会不断的接到讣告，总有人告诉我，他们的家人“走了”。 刚开始时，死亡会引起我很不好的反应：我会悲伤，会难过，会自责。时间长了，我对死亡这种自然规律就能很平静的接受了。 我没有办法不对死亡淡然处之，倘若每次死亡都会引起我强烈的反应，那么不良情绪早已把我击垮了。 我的一个老朋友，正在陪他的一个朋友走人生最后的一段路。他的那个朋友脸上的一个日渐增大和破溃的肿瘤，让他对死神是如何一步步的吞噬人的生命有了直观而又深刻的印象。他对我说，小周，我现在体会到了，你天天跟癌症患者打交道，可真不容易。 他的这个朋友的生命正在接近尾声，任何医生都没有能耐挽救他即将失去的生命。倒是患者本人已经看淡了生死，并没有多惧怕死神——这种情况我见多了，长期受病痛折磨的人，没有几个对死亡看不淡，痛的时候会觉得生不如死，不觉得死亡有多可怕，只会觉得是解脱。 人生开局也许有很多版本，但是人生结局却只有一个版本：死了，烧了，埋了，完了。我们乡下人说，人死如灯灭，一了百了。诗人杜甫说：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”另一个诗人陶渊明则说：“死去何所道？托体同山阿。亲戚或余悲，他人亦已歌。” 我见证过很多或牛逼或不牛逼的人的亡故，他们死亡时，双眼或闭或不闭，但最终都会在死神的帮助下，结束人世间的一切恩恩怨怨。 他们生前已占有的和想占有的一切，终不免都给了他人。而这些自以为占有了这些东西的他人，也正走在走向死亡的路上。所以一切占有，多少都显得有些可笑，每个兴高采烈的以为自己拥有很多的家伙都是傻子。 当我为自己的身体痛苦折磨时，我也会觉得生无所恋，死了也就死了，没什么好可怕的。但当身体上的痛苦解除后，生活又会变得有点儿可爱，让人觉得能不死还是不必急着死。死亡反正是我们不可避免的归宿，先且不忙着回去，在外面瞎逛逛，消磨一下时光也好。 大限来时，想逃也逃不过，不如不逃。拖泥带水的死亡，就像慢刀子割肉，割伤了自己，也割伤了亲友。…