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今天，是儿子十一周岁生日。2005年的5月13日，儿子在北医三院出生。那一天是我的母亲笑得最灿烂的一天，当她在产房里看到白白胖胖的孙子的时候，母亲笑得合不拢嘴。 图1：刚出生时的儿子和他的祖母摄于北京动物园 图2：刚出生的儿子和他的外祖母摄于北京动物园 十一年前，我在商业上正好处在一个较为艰难的发展阶段，儿子出生的那一天，我还得向我的堂弟借五千块钱去北医三院，给老婆买营养品。儿子的出生，给我们带来了好运，那之后的几年，我的生意做得顺风顺水，在北京买房置业，安家落户，这种平实的幸福一直持续到母亲生病。 图3：两岁的儿子和他的妈妈摄于北京动物园熊猫馆前 然而好景不长，久病缠绵的母亲终于还是病倒了，先是脑溢血，后是胃癌，母亲人生的最后几年，是活在地狱之中。我作为母亲的经济支柱和精神支柱，一直支撑着母亲走到人生的最后时刻。在母亲最艰难的时刻，母亲在河边，希望自尽以求解脱，我泪流满面的跪在母亲面前，恳求母亲再坚韧一些，我一定会想办法战胜折磨她的病魔。这一幕深深的刻在我的脑海之中，我最终并未能战胜折磨母亲的病魔，我的母亲终因脑溢血后遗症和癌症的双重折磨，撒手人寰，这是我一生最大的遗憾。 图4：2011年5月13日，已近风烛残年的母亲为自己的孙子过的最后一个生日，第二年的5月3日凌晨，母亲与世长辞，来不及再为自己的孙子过下一个生日。 今天儿子邀请了自己的几个朋友来家中给他过生日，转眼之间，儿子的身高已经过了一米五，成了个半大小子。来参加儿子的生日宴会的儿子的发小们说儿子和我站在一起，就像一对兄弟。 图5：2016年5月13日，儿子十一周岁生日，和发小们一起度过 儿子崇拜自己的父亲，常希望长大后像我一样博学多才，精通多项技能，有出神入化的医术，这是一种自然的精神依归。古人云：课子课孙先课己，教育儿子的过程，也是一种自我教育的过程。我想让儿子成为一个诚实、正直、善良的人，首先自己就得做到诚实、正直和善良。家庭教育与学校教育、社会教育还不一样，家庭教育更重要的是在于身教而非言传。 图6：2008年4月13日，快三周岁的儿子摄于家附近的社区景观石上 父母的愿望都是希望自己的孩子成为一个美好的人，有一个美满的人生，活得幸福快乐，一帆风顺，尽管这种愿望多数时候会打折或者落空，但是从一开始，没有人不希望自己的孩子平安顺利。在我的影响下，儿子愿意长大后当一个慈悲为怀、救死扶伤的好医生。我希望能够在他十六岁之前，为他打下牢固的人文和医学基础，让他有一个比我坚实得多的根基。 图7：2009年9月20日，搬家至现在的房子后，儿子与爷爷奶奶妈妈摄于紫竹院公园 儿子的天赋非常好，虽然不一定是人群中天赋最突出的那一个，但是也鹤立鸡群。数学和英语多数时候考试都会是第一名，思维敏捷，个性憨厚，质朴无华，甚至看起来像是个鲁钝的人，在个性上像极了他的祖母。儿子很好学，喜欢阅读，在这点上和我很相似。 儿子让我的内心越来越慈爱，因为有了自己的孩子，我不再愿意伤害这世上任何一个人。舐犊之情，是一种慈爱的感情。作为一个父亲，无论表面多么严肃，内心都会是慈爱的。 图8：2016年5月1日，父子二人摄于北京房山十渡 这些年我见过了太多的因为父爱的缺位而导致的成长出现问题的青少年，甚至有一些人终生都没有办法摆脱父爱缺位产生的影响。我需要我的儿子在充足的父爱和母爱的灌溉下，健康的成长。 在社会上闯荡了这么多年，阅历了这么多的生老病死，我战胜了自己的浮躁，立志要在中国建设一家类似于美国的梅奥诊所这样的，真正的把医疗当作救死扶伤事业来做的非营利性医疗机构。这样的愿望需要一家几代人共同来完成，我希望我的儿子能够继承我的情怀和志愿。医疗不同于商业，它需要长达上百年的坚持，才能成就出一个真正的对世人有帮助的医疗机构。一旦这样的医疗机构形成了自己的文化，形成了自己的价值观，它将会造福无数世人。 2016年，开始泡国家图书馆的儿子 在我母亲生病期间，让我遗憾的是，我在中国没有找到一家这样的医疗机构，所以我希望我自己能够打造出一家这样的医疗机构。为此，我不止牺牲了自己在尘世中的物欲方面的快乐，还牺牲了我孩子的。能帮助我们超脱物质世界的，只有精神哲学和个人信仰。所以从小我就要求儿子在学习医学知识的同时，全面的学习人文社科方面的各种知识，接受哲学和宗教方面的训练，战胜内心的贪嗔痴，成为一个能够靠自己的文化素养和定力，而独具一格的人。 2016年，父子同摄于紫竹院公园，受诗书涵养的儿子已显出其内秀的一面 我不知道我的理想最终能否实现，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。唯有怀抱“知其不可而为之”的志士精神，才能战胜重重困难，成就常人不能成就的事业。 2012年，母亲刚去世后的我自己，时年33岁的我，坚决的弃商从医，从业余学医行医转向专业学医行医，并希望自己的儿子也能继承我自己的这一人生志愿，将其一生投入到救死扶伤的事业之中。

中成药舒肝和胃丸是临床上常用的一种治疗急慢性胃炎的中成药，只要用药得当，其疗效非常确切。

张中行说，人生最重要的关系是男女之间的关系。两性之爱，是这世上最动人心魄的爱。一个人深入到另一个人的内心世界去爱他（她）和被他（她）所爱，这样的情感体验，是一种极致的体验。 一场真爱，令人刻骨铭心、终生难忘。在这样的一场爱中，一个人会为另一个人忘记自我，全身心的付出，心中所思所想，全是对方。真爱是不求回报的奉献，是至为无私的爱。无视一次又一次的被伤害，只要有一线希望在，就愿意即便遍体鳞伤，依然义无反顾的去爱。 真爱就像一面镜子，让人照见自己的足与不足。得到真爱，一个人会获得前所未有的自信；而失去真爱，一个人又会突然感觉整个世界都崩塌掉了。爱总是不会只有快乐，没有痛苦的。在爱的过程中，相爱的双方，会因为种种原因，发生很多次的激烈冲突，感情会遭到一次又一次的撕裂，所以每一场真爱，都会有死去活来感。唯其有如此之深的痛，才知有如彼之深的爱。 在快乐和痛苦的挣扎之中，一个人会逐渐认识到自己的长处和短处。爱一个人，总是想把自己最好的一面展现给他（她），把自己所有的不足都弥补过来，给对方一个完美的自己。所以，爱，是人成长最快的人生经历之一。失去爱，就会让我们彻底的反省自己，重新审视自己的人生观、价值观和世界观。得到爱，我们的一生就突然有了无穷的活力。 真爱会让人学会慈悲喜舍。对待自己所爱的人，无论他（她）有多么任性，有多么幼稚，有多么无知，我们都愿意去原谅他（她），担待他（她），保护他（她）。我们会愿意为他（她）的快乐而付出，会耐心的等待他（她）的成长。他（她）高兴了，我们也就高兴了。在真爱的人面前，我们的心始终是柔软的，无论它表面上看起来是多么的刚硬。我们做一切，都只是为了让他（她）能过得更好。在一场真爱中，我们的情感会变得越来越丰富，越来越细腻，我们的爱心也会得到提升。 真爱是一个人活着的动力之源，在这世界上，有他（她）让我们牵挂着，我们就知道，我们不是孤单的。因为他（她）的存在，我们可以忍受世间一切苦楚，愿意去奋斗，愿意去等待，愿意去忍耐。真爱可以让一个人的耐力得到无穷的增长。 爱是一种综合的能力，没有人天生就会。只有在一场真爱之中，我们才能学会如何更好的去爱。因为他（她）是我们愿意去爱和我们倾心相爱的，所以我们愿意像个虔诚的信徒一样，对待自己的爱。愿意去改正自己的一切缺点，愿意去为对方修正自己的所有不足。假如没有真实的爱在，一个人是不可能愿意为另一个人耐心的等待和修正自我的。 真爱让我们懂得了让步，我们所爱的那个人，在别人看来有种种缺陷，但是在我们眼中，他（她）却是完美的，我们接受他（她）的缺陷，原谅他（她）的过错，宽恕他（她）给我们带来的伤害，一场真爱会让我们变得无比包容。 真爱还会让我们对人性的善善恶恶有至为深刻的认识，唯有在一场真爱之中，我们可以看到人性中至善的一面，因为真爱是真正无私的爱。也唯有在一场真爱之中，我们才可以看到人性中至恶的一面，因为真爱，让我们有了占有另一个人的念头，让我们产生了贪嗔痴慢疑等种种不良情绪。 当我们在一场真爱中体会过爱别离、求不得、五蕴炽盛时，当我们经历过真爱过程中的患得患失的心理时，当我们为了得到我们所爱的人的心，而不惜一切代价去努力时，我们人性中的恶开始浮现，我们内心中的苦开始产生。 而一旦失恋时，我们会突然感觉人生毁灭在一瞬间。我们的自信会崩塌，我们的自我会破碎，我们过去所修炼的种种品行会在失恋后的很长一段时间出现癫狂和逆乱。爱可以使我们生，亦可以使我们死。爱可以使我们发出从未有过的快乐的笑声，也可以让我们体验从未有过的痛苦。 真爱是如此极致的一种体验，体验过后，心就茁壮成长。或者越来越慈悲，或者越来越嗔恨。而无论是朝着哪一个方向成长，都会让我们由衷的感慨：问世间，情为何物，直教人生死相许。

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。 ——摘自《菜根谭》 “世界是自己的，与他人无关。”这是钱钟书的人生伴侣杨绛说的一句很令人感动的话。大千世界里的芸芸众生，活在这世上，各有各的诉求，各有各的需要，也各有各的信仰和各有各的认知。我们只是芸芸众生中的一员，无论是否出离尘世，在浩瀚的宇宙，无限的时空之中，我们都是一粒微不足道的微尘。凡夫是这样，伟人也不过如此。能够活在自己的灵魂深处，幸福不向外求，幸福就容易获得了。 世上没有两片相同的叶子，也不可能有两个性情完全吻合的人，追求终极的理解他人和被他人理解，都是徒劳的。一个人要习惯在多数时候，我们得活在自己的世界里，自得其乐。偶尔有一二知交好友，聊上几句，解解闷，幽默一下，那就是交流的乐趣。再多求，希望有个两情相悦的二人世界，就要看自己是否有福分了。 每一年我都会沉思一次，大概都会发生在春夏之交，每次沉思一两个月，思考自己遇到的各种人生问题，写作一系列的文章，留下沉思的所得，每次沉思都会不同程度的给我自己带来一次提升。这样的沉思一般或因外缘，或因自己内心的躁动所引起。今年的这次沉思，至此基本结束了。有一些以前没有想明白的事情想明白了，以前没有放下的执着放下了。 这次沉思的最大的收获就是让我有了知足的心，老子说“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”知足，说起来容易，做起来太难。见好不求才叫知足，在一无所有中知足才叫知足。知足是以泯灭一切欲望为前提的，是一种不求任何结果的状态。一切顺其自然，缘来不拒，无缘不求，缘灭不苦，才能叫知足。 知足不但只是停留在对物质生活和对友情、亲情、爱情上的知足，还包括对更高层次的精神追求方面的知足。知足是一种恒定的状态，不以变换对象，变换领域而发生改变。若在某一方面知足了，但是在另一方面不知足，那还是不知足。 人知足了，也就有了自知之明，不会狂妄自大，也不会妄自菲薄。躲在一个角落里，安静的做些自己喜欢做的事情，爱自己爱的人，享受灵魂深处的快乐。不求闻达，不求外界的承认，也不在意外界的否认，不求鲜花和掌声，也不在意谩骂和批评。以如此心态，平静的过完此生，这样的知足，才是彻底的知足。 人最难战胜的一个人是自己，而非他人。把自己浮躁的心惩治下去，一沉到底之后，就会发现这世上没什么能够困惑得了自己的了。位居卑位，韬光养晦，安静沉默，将自己的人生期许降低到损无可损的地步，也就可以在任何一种状态都能安之若素了。彻底知足所需具备的智慧，几乎是通晓一切至深妙理的智慧。 这次沉思的另一大收获是，在不会出现损伤生命这类严重后果的情况下，不对这世界上的任何人和任何事情，采取哪怕一丝一毫的干涉的态度。参预世事，是我以前的人生态度。不参预世事，是我现在的人生态度。勤奋努力，有所作为，仅仅只为发展和改善自己，以求有利于自己和有缘人。 多姿多态的世界，有多姿多态的众生，众生中的每一员，都会有他自己的人生观、世界观和价值观，这些决定了他们的生活态度。人与人之间的差异，是客观存在的。是非对错的标准，既不在别人手中，亦不在我们自己手中，我们的尺子只能用来裁度我们自己的世界，别人是不会用我们的尺子去裁度他们的世界的。所以尊重人与人之间的这种差异，是一个人与外界彻底和解的前提。 若以自己的信仰为唯一的真理，就很容易犯下偏执的毛病。偏执一起，就不免总是想要去改变其他人，改造世界。一切人中，我认为自以为是、好为人师者，是最令人讨厌的家伙。这样的人如井底之蛙，既无自知之明，亦不知道世界之大，自己肚子里有点东西，就以为自己是宇宙中最尊贵最正确的，最终极容易成为偏执极端之人。 人只有打开眼界，才能知道自己所知的是多么有限，而自己未知的是多么的无限，有了自知之明后，就不那么容易看人不顺眼。人不应该进入一个封闭的组织里把自己的这种偏执强化，同类人的认可，常常会增强一个人对某种信仰或者某种认知的信赖和荣誉感，从而不容易发现自己的盲区，阻碍一个人成长为一个广学博究、包容大度之人。 我认为，研究任何一门学问，都需要深入进去后再跳出来，深入是为了了解，跳出是为了更加的了解。深入是为了了解它的好处，跳出是为了了解它的不足。迄今为止，人类所有的智慧结晶均是存在不足之处的。一个人太拥抱某种理念或者信仰，注定了就要中它的毒，为其所蒙蔽而不自知。 唯独肯定了某种理念或者信仰后，再否定它，才能从中汲取精华，去其糟粕。质疑精神是求实的基础，缺乏自我质疑精神，就会被各种自圆其说的谎言欺骗，陷入偏信偏执的状态，最终无法成就出宽容和谦逊的心态。傲慢是偏见的孪生姊妹，有偏见者，必有傲慢。有傲慢者，必有不能容纳之人和事。 承认世界多姿多态，从某种意义上说，是知道自己的不足，知道自己没有能耐穷尽一切智慧的领域，知道他人有他们自己的过人之处。欣赏与自己不一样的他人，承认自己不了解的世界。 所以，自己的世界是自己的，他人的世界是他人的。诚如杰斐逊所言：每个人的灵魂都交由自己来打理。不活在别人的世界里，不对其他人评头论足、指手画脚，自己的世界也只容纳自己或一二知交，足矣！

沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。 ——摘自《佛说四十二章经》 擅远行者不走捷径，成大器者不慕虚荣。 一个人要想做成任何一件真正值得一做的事情，都是需要历尽艰难的，需要付出大量的汗水和心血。忍耐和坚持是一个远行者必须具备的禀赋，当下的虚荣总是对人心充满了诱惑。活在一个浮躁的社会里，如果要想实现一个长远的目标，我们活得在常人看来会有些屈辱，清贫而又默默无闻，没有人，甚至连我们自己都不知道，我们的人生目标是否能够实现。 我们唯一能做的就是坚持和忍耐，在平淡的生活中，安之若素。耐住寂寞，耐住清贫，耐住孤独，默默的前行。甚至需要耐住各种冷嘲热讽，面对来自家人、人生伴侣、亲朋好友、左邻右舍乃至无关人等的讥笑，要习惯安然不动如泰山。不反唇相讥，不百般辩解，亦不心潮起伏，付诸淡淡一笑即可。如果能够远离人群，尽最大可能的远离人群，因为进入这个嘈杂的世界，除了浪费宝贵的时间和精力之外，没有太多的意义。 世人眼中的清高和孤傲有时是一个远行者必须坚持的品性，因为很可能在茫茫人海之中，根本就不可能有我们真正的知音。我们必须在黑暗而漫长的夜晚，一个人独自前行很久，直到走到看到黎明的阳光，才会知道自己的坚持是正确的。 没有强大的精神力量，很难走完一段艰难的探索之旅。在人生的多数时候，除了自己能够安抚自己，别无他人可以帮助我们，寄希望于外界，恰如水中捞月，镜中摘花。理想都是自己的，为理想买单的也应该是自己，没有任何人有义务为我们的理想买单。当我们选择一段长行之旅时，就要有这样的心理准备。 把生活和社会关系最简单化处理，往往是我们迫于现实，作出的最无奈和最明智的选择。因为每次当我们抱着希望寻求理解和支持时，最终都会发现，一切均可能只是昙花一现的幻觉。自古至今，鲜有不孤独的理想主义者，每一个理想主义者都是一个不折不扣的苦行僧。在漫长的苦行生涯中，唯有自己孤独的身影，是永远不会离开我们的忠实伴侣。 为了实现理想，我们必须努力，必须翻越一座又一座的高山，必须遭遇一次又一次的失败，必须比常人付出多得多的努力，必须坚持常人不能坚持的原则，必须在看不到光明甚至也很难看到尽头的路上走很久很久。我敢说，这世界上所有的真正的理想主义者，没有一个人在走理想主义道路时，能够预测到自己何时才能够走完自己的寻梦苦旅，甚至对自己是否能够走完自己的寻梦苦旅也是毫无把握的。 一将功成万骨枯，西行取经的路上，多的是葬身沙海雪原的取经人的尸骸。法显和玄奘这样的最终达到了目的地并且返回故国的取经人，只在少数。 除了信念在支撑我们，没有更多的可以支撑我们的东西。但拥有信念，我们就拥有了一切，因为我们已经习惯了活在自己的信念之中，信念之外的世俗世界，我们是可以视而不见的。

胡适先生去世后，蒋介石给胡适送了幅挽联： 适之先生千古 新文化中旧道德的楷模 旧伦理中新思想的师表 中正敬挽 这幅挽联是对胡适先生一生最精辟的概括，胡适行文时激扬文字，慷慨洒脱，但是在自己的人生大事上却恪守了封建社会的种种伦理道德，不敢越雷池一步。 胡适批评儒家的愚孝，对卧冰求鲤这样的所谓孝顺之举，不屑一顾。孔门弟子中，胡适独喜欢具有叛逆精神的子张。但是在自己的婚姻大事上，胡适却顺从了“父母之命，媒妁之言”，只因为不想违逆自己的母亲，在美国与自己的老师之女热恋的胡适，放弃了自己的爱情，回到中国，与母亲早年定下的小脚女人江冬秀结婚。 学问渊博的胡适，讲学和写作旁征博引，气势磅礴，气度不凡，在中国高树新文化运动旗帜，成为中国新文化运动的领袖，极力呼吁中国人解放思想，拥抱自由，然而自己却不肯成为自由主义的践行者，死板的恪守着封建伦理。应了钱钟书先生和他的妻子杨绛开玩笑时说的那句话：理论都是不实践的人制定出来的。 胡适一生，在感情问题上，辜负过三个女子，这三个女子中，以与胡适有过一段婚外情的曹诚英的下场为最惨。曹小胡适十一岁，是胡适的知音，对胡适极为仰慕。胡适也炽热的爱着曹诚英，甚至一辈子都忘不掉这段情。但是当胡适想拥抱爱情，向结发妻子江冬秀提出离婚时，江冬秀激烈反对，拿出菜刀，要把胡适的两个儿子杀了，然后自杀。文弱书生胡适傻眼了，其实曹诚英与胡适刚在杭州度过一段神仙眷属般的岁月，二人还有了爱情的结晶。胡适只得让曹选择了堕胎，然后把曹送到美国去留学。 江冬秀记恨曹诚英的夺夫之恨，在曹走出阴影，与另一青年才俊恋爱后，江冬秀到男方大肆宣扬曹诚英的种种不端行为，导致男方单方面退婚。此后曹诚英一辈子命运畸零，痴情的曹诚英死后还留下遗嘱，让人把自己葬在胡适家乡的路边。 胡适对中国的新文化运动功不可没，但是对包括曹诚英在内的几个对自己痴情的女子，却是背负着沉重的感情包袱的。这大概也是因为胡适太看重自己的精神导师的形象造成的吧？ 同一时代的张学良就比胡适要泼辣得多，赵四小姐与张学良相爱后，张学良在经历过几番挣扎后，硬是把赵四小姐带到了自己身边，一面维持着与结发妻子于凤至的婚姻关系，一面与赵一荻（赵四小姐）生死相恋，直至最后终于感动了于凤至，默认并接受了张学良与赵四小姐的恋情，还与赵四小姐相处得极为友好。 当代作家张贤亮有一句很精辟的话：思想使人懦弱，本能使人坚强。 胡适和张学良，在处理感情问题时，一个凭思想，一个凭本能，谈不上孰对孰错，但是与他们相爱的女人却有着冰火两重天的人生结局。 婚外恋这类事情，最好的情况是不要发生，万一发生了，在萌芽状态时能斩断就斩断。但是若是一场斩不断的生死之恋，就该干脆脸皮厚一点，宁愧对天下，莫要愧对自己的爱人。因为天下人是不会真的在意我们自己的感受的，可是刻骨铭心相恋的人，却大不一样。 深爱着胡适的曹诚英，一辈子都不能走出痴恋胡适的阴影。胡适即便不和曹诚英在一起，但是实质上一辈子还是起码有江冬秀和曹诚英这两个女人客观存在的。张学良虽然背负着道德的十字架，但是赵一荻的一生却是幸福的，于凤至也没有受到亏待。天下人的笑骂，且由他去吧！ 胡适在感情问题上的懦弱，使胡适成为文化界的笑料，此为适之先生人生最大的败笔。设若当初先生慨然拒绝了母亲安排的这场包办婚姻，无论胡母，还是江冬秀，虽然伤痛一时，但是大概也是会理解适之先生的。在后来与曹诚英生死相恋后，适之先生若能再大胆一些，学学张学良，大概也不至于害得曹诚英一辈子命运畸零吧？若是太在意自己的操守和形象，当初又何必与曹诚英热恋一场，还让人怀孕了，让人从此难以自拔呢？ 婚姻和爱情，从来都是令人类最棘手的问题。费孝通先生研究社会学和人类学，当房东因为费孝通先生的老婆要在自家出租房临产，触犯了当地的风俗习惯，撵费孝通夫妇走时，费孝通先生作为一个社会学者，深知风俗习惯是社会功能结构的一部分，深表理解，携妻去了宾馆。但是当钱钟书去世后，暗恋杨绛的费孝通，还是大胆的去追求杨绛，尽管最后被拒绝了。可见在爱情这个问题上，这位结构功能学派大师，也未能真的愿意遵循世俗的规则。 人无完人，金无足赤，或许，当爱恨情仇不能被割断时，痛痛快快的爱一场，反而比因为要顾及社会舆论而自我折磨，同时折磨自己所爱的人，更好一些吧！这也许正是胡适的友人们，乃至后世的很多评价胡适的文人墨客们，对胡适感到遗憾的根本原因吧！ 而适之先生笔下所批判的种种，或多或少，有一些自我批判的影子吧！一个作家有感而发，这感慨可能首先是针对自己的。

恻隐之心，人皆有之。 ——孟子 英国经济学家马歇尔先生说，一个经济人的动力来源，首先是来自于利己主义，但是最终这种利己主义基本都会自觉或者不自觉的发展出利他主义来。这种从利己发展到利他的过程，大概是正常社会里的多数人都会经历的。诚如孟子所说的另一句话：“穷则独善其身，达则兼济天下”，人源之于天性的恻隐之心，让多数人在经济条件宽裕时，愿意帮助值得同情的人。 如果一个人再往前走一步，就会从救人发展到救世。人类最令人动容的莫过于救世情怀，这种情怀是一种美好的情感。今天我们所说的很多的概念，比如人道主义精神，人文关怀精神，宗教关怀精神，社会责任感云云，从本质上来说，都是救世情怀。 这种救世情怀，是人类精神世界中至善的部分。人类学家莫里斯认为，人的这种美好的精神，是从原始狩猎社会的部落人在狩猎过程中的互助精神发展而来的。单独的个人是无法战胜自然界的各种挑战，不容易在严酷的大自然中生存下来的，只有当大家团结互助时，才能够从大自然中获取食物，抵抗猛兽。这种精神，甚至在动物界都是广泛存在的。也就是说，人是要在与其他人的合作之中才能生存下来，而在合作中，互助精神是至关重要的。 客观来说，一个人在没有完成自救之前，首先要做的是救己，而不是救人和救世。就是佛陀这样的救世主，也是先要解决自己的精神困惑，之后才能出来给信徒指点迷津。而在经济上的施舍，也是要建立在自己有的基础之上的，诚如佛陀自己所言：“贫穷布施难”，一个人穷，要想在财物上给予他人帮助，是办不到的。一切高尚的慈善之举，都是建立在自己有的基础之上的。 救己固然重要，但是在今天这个分工很细的社会，如果缺乏救人和救世的精神，一个人想救己是很困难的。因为社会分工越细，也就意味着一个人要想维持基本生存，需要与其他人建立的互助关系就越多。在一个互助的世界里，自私自利者是会被社会淘汰出去的。所以，在教育理念先进的西方国家，父母从小就会教育自己的子女学会帮助其他人。 马歇尔还说了另一句话，人类社会中最重要的两件事莫过于发展经济和信仰宗教。但是二者之间，发展经济的重要性又要落后于信仰宗教。说这句话的马歇尔是生活在一个有着广泛的宗教信仰基础的国度，而且是生活在一个宗教信仰相对来说还较为淳朴的时代。如今时过境迁，即便是在一贯有宗教信仰传统的国家里，宗教信仰在新生代中的影响力也已经大大不如以前。 至于说在中国这样一个如梁漱溟先生所言的存在两个极为奇怪的现象——“一是历数千年而不变的封建社会制度，二是没有宗教信仰的人生”的国家里，宗教信仰所能发挥的作用就更是薄弱。更不用说华人世界存在另一个如严复先生所言的劣根性——“华风之弊，始于作伪，终于无耻”。在我们这样的一种文化土壤之中，宗教徒的信仰最终常常沦为他们诓人钱财的工具，这就更加的降低了宗教信仰在救济人心中的作用了。 宗教信仰，从根本上来说，是一种以救世为主要价值观的精神哲学。今天，普世价值观的流行，逐渐代替了旧的宗教信仰。不过因为缺乏像传统宗教训练那样严酷的训练，所以，很多以所谓的普世价值观为个人信仰者，通常都会出现言行不一的现象，在利益的诱惑之下，很容易放弃自己的信仰。 传统宗教信仰有其不利的一面，就是过度的桎梏人性。人类最近几百年来，辛辛苦苦的开展的宗教解放运动，就是为了把宗教信仰中桎梏人性的部分，从人类的精神世界剔除出去。存在主义、人本主义哲学思想的出现，正是为了解决宗教信仰产生的这一流弊。但其自身却也产生了另一些流弊，比如性泛滥、家庭观念淡漠化、犯罪、吸毒、颓废等极端行为越来越多。这就导致人类社会一直在新思潮和传统理念之间不断的摇摆和挣扎。 帕斯卡说，人类是这样的一群动物，他们要通过证明自己的邻人是疯子的方式来证明自己是正常人。一个人总是很难深入到另一个人的精神世界中去，另一个人所有的在我们看来不能被理解的行为，我们都会本能的把它当作疯狂的行为。这是我们人类的一个劣根性。在一种极度的利己主义者看来，那些有救世情怀的人不是在装清高，就是在发神经。 而我们华人的以利己主义为基本特征的圆滑的、世俗的理智，绝对堪谓世界一绝。因为自小缺乏宗教信仰的熏陶，我们天生的喜欢各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，喜欢以恶度人。如孔子和墨子这样的利他主义者，总是遭遇许多“见识高明”的“世外高人”的嘲笑。 所以我们这个社会，整体的道德水平是令人悲哀的。我们常常出现集体的堕落，一个社会阶层一个社会阶层的堕落，乃至所有社会阶层都堕落。我们始终停留在救己的低级的社会发展阶段，很难提升到救人、救世的高级社会发展阶段，我们对崇高的情感，不是怀疑就是嘲讽。 我们的医院拼命的压榨病人，我们的病人追杀医生，我们的助人者常常要受到被自己帮助的对象的攀诬乃至于陷害，我们喜欢所谓的不装逼的痞子文化。种种令人心寒齿冷的社会现象，不一而足。 我们应该努力改造这个社会，使之从如此低级的阶段往更高级一点的阶段发展；应该教育我们的子弟，多一点救人救世的情怀，少一点自私自利，多一点良善，少一点丑恶。让我们自己和我们的儿女活得有人格一点，让我们这个社会变得更美好一点。我个人认为，这个目标就是我们知识分子的使命。在我们为自己的使命努力的时候，无论要遭遇世俗社会怎样的嘲讽，我们都该坚持下去，而这，就是我们知识分子应该坚守的品行。

在民国写思想史的诸位先生中，我最喜欢胡适。这个书生意气十足的思想家，既有天真纯朴的一面，又有宽厚豁达的一面。敢于批评，又能谦虚的接受别人对自己的批评，壮怀激烈而又不失宽容大度。 才华横溢的适之先生，既不热衷名利，亦不甘于碌碌无为。其著作，字里行间，洋溢着先生对各种人生态度的臧否。 如其评论庄子思想时，说“但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。”潇洒飘逸的竹林七贤中的刘伶，被后人誉为“自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”的酒鬼刘伶，在适之先生的笔下，成了达观的废物。 我认为一个知识分子，这样的价值取向是需要的，倘若每个知识分子在精神领域，都是这样一种颓废的避世态度，我们这个社会就荒唐到无可救药的程度了。即如今日，我们的知识分子，多数已经沉沦在拜物主义风潮之中，鲜有有资格出来担当社会的精神领袖，引领一时思潮者。 今天我们读书人虽然很多，但是多成了玩物丧志、纸醉金迷、炒房炒股的有钱的废物，和贪杯好饮的刘伶并无二致。读书人是社会的良知砥柱，如果每个读书人自己都不把良知当回事，也就难怪要斯文扫地了。我们今天的知识分子，充其量不过认识几个字，对道义的担当，几乎是完全没有的。 再如胡适对孔子的评价：“‘知其不可而为之’，七个字写出一个孳孳肯肯、终身不倦的志士”，虽然胡适对孔子的一些过度迂腐的地方略有不满，但是对孔子的这种积极的人生态度，胡适是充分肯定的。 孔子的这种终身不倦的志士的精神，对中国知识阶层的影响是深远的。虽然印度的佛教哲学传入中国之后，中国古代哲学显得相形见拙，但是中国传统的志士精神，却对佛教也进行了大力的改造。如今中国的汉传佛教，便不敢说自己完全与儒家精神没有关联。 晋代的法显法师、唐代的玄奘法师的那种舍身求法的志士精神，正是孔子的这种“知其不可而为之”的志士精神的真实写照。倘若没有这种志士精神，一个人是很难克服恶劣的自然条件、清贫的生活和同样恶劣的人的惰性的。 胡适本人身上所折射的，也正是这种“知其不可而为之”的志士精神。在今天的全世界，这种志士精神都已经很少见了，最多的就是各种或达观或悲观或既不达观亦不悲观纯属麻木和扯淡的废物。在这样的人文环境下，大师级别的人物很难产生。五四时期，中国思想界之所以能够呈现群星璀璨的局面，与其时志士精神大行其道有很大的关系。 志士精神是一种不易被外界俘虏的独立精神，是一种靠毅力和信仰支撑的终身不倦的上下求索的精神，是一种“虽千万人，吾往矣”的大无畏精神，这种精神正是中华民族自强不息，厚德载物的根本精神，中华民族五千年的文化史赖之以延续和拓展。 丧失了志士精神，就产生不了足以引领当世思潮的国士，没有这样的国士，精神世界就注定了要沦丧。今天，我们的各种舞台上虽然充斥了可以口口声声谈思想的人，但是这其中绝大多数人，会如流星一样，一闪即逝。因为他们所讲的，他们自己做不到。他们达不到“学为人师，行为世范”的标准，缺乏足够的说服力，讲话成了空谈。 所以我们大陆，无论是宗教界，还是思想界，今天所产生的均不过二三流人物。凡是不能知行合一的思想者，均不过夸夸其谈的牛皮匠，望之令人生厌，闻之令人反胃。一个国家的书生们，都相继沦落为靠嘴皮子骗吃骗喝的江湖人士，亦足可耻也。 胡适一生天真耿直，信口开河的虚云大师，在自己的年龄上都造假，引起了胡适的义愤，胡适凭借其过硬的史学功底，把虚云和尚的履历查了个底朝天，让这位民国四大高僧之一，露出了其虚伪的一面，亦足以警醒世人。胡适批评蒋介石时也是不留丝毫情面，把蒋介石气得够呛。 蒋经国则深受胡适影响，力促台湾走上民主道路。据说蒋经国解除党禁报禁时，被人骂得吐血，身边警卫气愤不已，要去抓那些批评者。蒋经国勃然大怒，斥责警卫们，大意说，我自己提倡的开放言论自由，如今我自己因为一己之私去违反它，那才是最令我悲哀的。 蒋经国先生的这种胸怀，正是从胡适先生那里继承来的。胡适一生对许多不合理的现象进行了批判，老来几乎是众叛亲离，批判胡适的言论堆积如山，胡适尽可能全部找来看看，看后亦不过一笑置之。这样恢宏的气度，正是一个宽厚君子，在文化的涵养之下，修炼出来的襟怀冲淡的伟大人格。 这种人格，亦足以铸就成一座丰碑，必将影响久远的后世。

曾经有人跟我开玩笑说，你真是华佗再世啊，我也跟他开玩笑说，我可真的不想成为华佗再世，华佗是死于自己的病人曹操之手的，比华佗更早的西汉时期的名医淳于意也差点因为自己精湛的医术而死于自己的患者之手，幸好他的女儿缇萦向汉文帝上书请求代父亲领罪，感动了汉文帝才捡回来一条命。成语”缇萦救父“讲的就是这么一件事。 有一次我的师父在诊室里教我行医规范，师父语重心长的跟我说，当医生，第一件事情是要注意安全，首先是要注意病人的生命安全，然后是要注意医生自己的人身安全。师父跟我说，她以前看过一本急诊方面的专著，里面有一段话令她印象很深刻，书中告诉医生在接诊急诊病人时诊室的门应该怎么开着，防备病人突然发难时，医生好跑路，以保证医生自己的安全。这是一本西方人撰写的专著，可见医生遭遇患者非难，并非中国独有的发明，环球同此凉热。 医学是一门不完美的科学，存在很大的不确定性，无论是中医还是西医，在这个问题上都是一样的，没有任何一个医生可以保证自己能够把患者的病治好。所以现在有些患者告诉我，你若是能把我的病治好，诊费再高我也出了，这时候我就会告诉患者或者患者家属，鄙人才疏学浅，对这种病丝毫把握都没有，还是请您再找找水平高点的大夫。一个治疗肿瘤这类疾病的医生，如果头脑还清楚的话，是不可能愚蠢到跟患者打包票的。对于不了解我本人的患者，我现在基本上都是小心翼翼的，能规避风险就尽量规避风险，原因无他，怕了。 这样的话还不能在太公开的场所说，因为这么说会遭致社会舆论铺天盖地的谩骂。甚至经常会有一些看过我某篇文章的患者或者患者家属，义愤填膺的站出来把我痛骂一顿，骂我是一个无良的医者后把我永久的拉入黑名单。假如我没有经过佛教的训练，戒掉了自己的嗔怒心的话，遭遇这样的事情，真的会非常难受。 有一个很关爱我的人让我给人治病时，不要因为太同情患者而伤害到自己。我觉得对一个医者来说，这一点很难做到，病人虐我千万遍，我待病人如初恋，这大概是多数有人道主义精神的医生的共同心声。即便遭遇病人无数次的伤害，但是在救死扶伤的关键时刻，医生还是会本能的把一切不良情绪和可能发生的可怕后果统统抛开，忘我的去用自己所学到的专业知识，尽力把病人从鬼门关救回来。在我国现在这种医患纠纷高发的社会环境中，医生是一个令自己的家人朋友提心吊胆的职业。 在维吾尔族的传统信仰中，医生是可以与神直接对话的人，死后可以直升天堂。因为普通人只是在生老病死来临之时才需要与生命打交道，医生是每时每刻都需要与生命打交道的人。医生的职业充满了人道主义精神，真正受过医生职业情怀感召的医生，很少有唯利是图者，唯利是图的是操纵医院经济命脉的商人。 我是为药王孙思邈的大医精诚精神感召，和被自己的母亲的苦难触动而奋发学医者，在我接触医学后，除了帮助病人解除疾病痛苦之外，还经常的对赤贫如洗的患者进行经济上的帮扶。我并不觉得这是多么值得称道的高尚之举，因为在我所接触的医生中，也有不少人在这么做。 有一次一个二十出头的宫颈癌患者，因为大出血向我求助。我给她开了处方后，心中一直牵挂着她的出血是否止住，过了两天后我问她服药情况如何。患者告诉我，她正在等待一个欠她钱的朋友还钱给她，还了钱她才有钱去买药。患者已经因为出血过多而脸色苍白，竟然身无分文到这种程度。 我当即管患者要了银行账号，给患者汇了五百块钱，让她赶紧去买药止血，随后帮患者在一些朋友中募捐。这个患者当时奇怪的问我：“你不怕我是骗子么？”我告诉患者，如果你是骗子，我损失的是五百块钱，对我来说，这五百块钱意义不大，但是如果你不是骗子，我这辈子将会因为见死不救而良心难安。“患者听后嚎啕大哭，她告诉我，实际上她已经为她的丈夫和她的亲生父母抛弃，如今无钱医治，一个人孤零零的在出租屋里等死。 我相信家属抛弃患者的事情，在很多医生，尤其是肿瘤科医生行医的过程中都会碰到，在这些患者人生的最后时刻，只有医生能给他们温暖。救死扶伤是医生的天职，危难时刻，对病人解囊相助，是很多医生的本能反应。 有一些传染病患者，家属常常会因为担心被传染而对患者有一些隔离行为，医生也需要对这些患者进行精神抚慰，同时从专业角度上对患者家属进行科普教育，让他们尽量不要歧视患者。站在我们这个岗位上，几乎天天都会与各种意想不到的疾病打交道，被感染的危险随时可能会发生，但是我们若也是对患者冷漠的话，患者内心所受伤害就无人抚慰了。 曾经有人跟我说，你可曾想过，有些患者如今遭罪，也是因为以前做错了什么，如今才会有这样的报应，所以对患者不要太慈悲。也许这话的确有道理，但是作为医生，我们的天职不允许我们这样做。医生的天职要求我们，即便是自己的杀父仇人来求治，也要尽心尽力去救治，不可以因为仇恨而耽误患者的治疗。所以一个真正的好医生，其胸怀是宽广的。即便病人真的十恶不赦，在医生这里，都是需要帮助的对象。一个医生，对任何人都是不应该有仇恨和厌憎情绪的。 这就是为什么古人说：”德不近佛者不可以为医，才不近仙者不可以为医。“自古至今，真正令人铭记的好医生，身上都有一股侠义之气。 但是社会是一个大杂烩，目前医疗行业的现状令人触目惊心，经常有新闻报道，某某德高望重的医生被患者所杀，也经常有新闻报道，某某医院骗患者钱财，导致患者家破人亡。医疗纠纷常常闹得沸沸扬扬。 这一方面确实是因为我国医疗体制不合理，导致中国医疗界存在很多问题。另一方面，普通老百姓对医学的期望值过高，也是目前医疗纠纷高发的原因之一。人类医学目前尚处在低水平的状态，很多患者还是治疗不好的。医生只能尽力救治，无法担保疗效，医疗行为的后果存在极大的不确定性，治疗风险是客观存在的。 我因为行医而导致性格过度谨慎，随时都在预判会遭遇到的各种风险，以至于我的家人和朋友，经常会觉得我的风险意识太强，把一些不可能发生的后果都预先想到，过得不够洒脱和放松。我想这也是没有办法的，在如今这个社会环境下，一个医生若不养成小心谨慎的作风，很容易出现医疗事故和医疗纠纷。这种小心谨慎带来的生活上的困扰，也只能是至亲好友们多担待些了。 在与人交际时，医生可能会呈现出慢热的倾向，总是要小心翼翼的把各种风险排除在外后，才敢放下心来与某个人真正的结交。这种受职业影响的性格，在我的同仁们身上，普遍的存在。我们的全部的职业训练，就是不断的判断风险。医生签下自己的名字，作出某句承诺之时，都会想得很远，如果出现不能兑现的情况时，我们是要承担责任的，而医疗何处不存在意外呢？无论是医疗还是人生，意外总是普遍存在的。 在医生圈子里，有句老话，医生都是越老越胆小。所以经常会有些老大夫疗效反而不及年轻大夫，为什么会这样呢？因为要取得疗效，有时医生就要不怕冒风险，不怕可能会出现的医疗纠纷。而患者和患者家属，也是需要给予医生足够的信任，和敢于承担一定的风险，才能获得更多的死里逃生的机会。如果医患双方都谨慎得过了头，最终就难免会错失最佳得救良机。 我在行医过程中，最感激的是那些患者去世后，依然和我保持良好的关系的家属。对于一些性格刻薄和挑剔的患者和家属，我现在都会小心翼翼的应对。因为稍不慎重，我们自己就会死在他们手中。我虽然崇尚慈悲为怀，但是还没有傻到要冒生命危险去做这样的善举。世道多艰，不擦亮眼睛，是很容易死在医生的岗位上的。

本文中的三则中医治疗哮喘的医案是从笔者治疗的哮喘患者中遴选的几个典型的哮喘类型，笔者将之放在一起，用来说明哮喘治疗时应该注意的一些问题。因为笔者自己也曾经是一名哮喘患者，后在笔者自己多年的努力下，通过中医治疗和运动锻炼，将笔者的哮喘根治掉了，所以笔者这些年对哮喘的研究颇多，仅次于对癌症的研究，略有心得，兹与患者朋友们分享一下。 哮喘的治疗要因人而异，也要根据患者患病时间的长短和实际年龄的大小，以及患者曾经做过何种治疗等情况来综合判断。 年龄较小的患者，多有治愈的希望，儿童哮喘患者，在缓解了症状后，家长注意照护好孩子，随着孩子身体的发育，多能自愈，不必太担忧。青年患者，也是容易得到根治的。年龄较大的患者，根治比较困难，这时就尽量控制病情，将患者身体维持在一个较好的状态，若能坚持治疗两三年，治疗后每年都吃点药预防一下，那么也是有希望终生不再受哮喘折磨的。 因为多数哮喘患者长期使用激素，导致患者身体较差，所以对一些久病的患者，治疗时应该扶正为主，祛邪为辅，疗程长一点更好。急于求成，用一些小青龙汤、冷哮丸之类的猛药，固然可以暂时控制病情，但是疲极之体，过度用汗下之法，必至虚虚之祸，不易取得较长期的疗效。 下面为三则医案： 医案一： 孙某，4岁，男孩，小儿哮喘患者，咳喘不止，时有哮鸣音。脉数、舌燥。在北京多家中西医院治疗无效，2014年，其父母携子求助于笔者，笔者根据其情况，决定予麻黄杏仁甘草石膏汤，处方如下： 炙麻黄3g，炙甘草3g，杏仁6g，生石膏18g（先煎） 患者在服用上方后，咳喘大为改善，嘱其效不更方，继续原方服用一段时间，后基本痊愈。暑期复发时，笔者嘱其用白茅根一味煎汤代茶饮，效果很好。 附带一提，此后有另一名患儿，为一女孩，其母也因其咳喘向笔者求助，但是因路途遥远，不能到诊，笔者根据患儿情况，在网上建议患儿服用麻黄杏仁甘草石膏汤，三剂而愈。 医案二： 刘某，3岁，男孩，患小儿哮喘，哮喘发作时，咳喘且哮鸣，脸胀得通红，长期便秘，食少，脉细。 笔者根据患儿情况，考虑到患儿年龄太小，不太配合服用中药汤药，于是决定以姜蜜饮治疗，以生姜汁和蜂蜜按照1:1的比例调成姜蜜饮，每次服用一汤匙，连续服用两个月，竟至痊愈。现已六岁，未再复发。 医案三： 刘某，年近五旬，女，为笔者之师母。患哮喘多年，曾经有一段时间每年发作两三次，每次发作需要到省会三级甲等医院抢救性治疗一次，长期使用激素，胃气受到很大影响，打嗝声音响亮，嗝声长。2016年清明节前复发，适逢笔者清明节回家扫墓，于是为师母诊疗。 诊得右脉弦，左脉沉细数。舌头通体暗紫，少苔，多津。掌心温，汗出后身上刺痒、乏力，上楼则气喘，夜间难以入眠，不得平卧。喉间有哮鸣音。一直在使用舒利迭，但是无效。 笔者认为，治疗应以补益为主，且疗程应长一些，不应追求短期疗效，否则反而欲速则不达。笔者决定予以健脾益肾为主，兼顾祛邪的思路治疗。处方如下： 生黄芪15g，人参6g，白术10g，茯苓10g，炙甘草6g，麦冬6g，五味子3g，柴胡10g，黄芩10g，鱼腥草15g，当归6g，黄精6g，沙菀子6g，菟丝子6g，绞股蓝10g，金荞麦15g，法半夏6g，化橘红6g，旋复花10g，焦三仙30g，防风6g 水煎服，一日一剂，水煎两次分三次服用 因为是师生关系，师母对笔者向来信任，所以很理解和配合，服药一周后，各种症状大为减轻，上楼有力，气喘得平。师母问要不要更改方子，笔者认为应该守方不变，吃一段时间。再一周，失去嗅觉半年的鼻子重新可以闻到气味，身体状况继续改善，已基本无碍。师母说，过去她的嗓子清亮，现在受哮喘影响，嗓子不好，问有没有办法把嗓子的问题解决，于是嘱其在前方基础上加蝉蜕6g继续服用。 这三个患者均为哮喘患者，患者具体情况各不相同，是以治疗方法各不相同，哮喘没有一定之治法，治疗时应该根据患者具体情况，审证求因，治病求本。得病不久的患儿，直接用祛邪的方法，得病较长的年长患者，就该以扶正为主。唯其如此，方能体现出中医治病个性化治疗的好处。  

已知诸相皆非相，欲待无情却有情。 ——李慎之 非撕心裂肺之痛不足以摧伏四魔，非肝肠寸断之苦不足以灭尽五毒，人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛，逐一饱尝后，乃可以将世间诸烦恼聚而歼之。但凡有一苦未尝够，便还有一份执着在。 除烦恼贼，能毕其功于一役者，必因已久经磨难。剿山中贼易，剿心中贼难。盖因山中贼是外人，心中贼是自己。 驱劣马入夹道，使之努力突围而出，亦可成就为良驹。鲁钝之人，置之死地，也能茅塞顿开。所以烦恼即菩提，磨难是资粮，快乐的参天大木，多生长于痛苦的土壤之中。 无常世界，有情众生。人活在世上，不可能没有情。对待情，拿时要拿得起，放时要放得下，拿得住时要拿住不放，拿不住时要放下不拿。如此，才不会为情所困。 功名利禄，顺其自然而得之者，来亦不拒，得亦不恋，失亦不恼。强而得之者，多违背性情，且后患无穷，得亦难守，不如无求。 生死一如也，要想了生脱死，就要视死如生。生时乐生，死时乐死。生时不求死，死时不恋生。浩瀚宇宙，苍茫大地，何处不是我的家？万物无来亦无去，来去只在心意间。 人世已无我，则我之苦何在？诸相皆非相，无真亦无幻，飘渺无一物，瞬息可万变，便想执着，能执什么？ 在无常的世界中，痴心、迷心、贪心、嗔怒心、恐惧心、攀比心、虚荣心、厌离心……，凡此种种心，皆不如一颗平常心。 吃喝拉撒睡，该干什么时就干什么；柴米油盐酱醋茶，缺什么时就买什么。觉悟过后的生活也不过如此而已，不多一事，也不少一事，唯心中已不留丝毫烦恼。 缘来惜缘，福来惜福。不糟蹋，不践踏，不破坏，不贪恋，不强求。 凡事因上尽力，果上随缘。不求事事如意，但求无愧于心。直心作道场，实语即法言。心中有灵山，何须向外求？ 慈悲喜舍，随顺众生。不入红尘，不出世间。与俗同乐，和光同尘。超然物外，只在内心。 看淡生老病死，放下爱恨情仇。不慕荣华富贵，不离芸芸众生。 慈悲可济苍生苦，妙智善解一切惑，大肚能容天下事，胜愿终成菩提心。 如是思维，渐得解脱。

1、人的执着，总是在反复受挫的过程中被看破和放下的。 2、要感激那些使我们明理之人，要感激那些使我们彻悟之人，不管是否有师徒名义，他（她）们都是引领我们走上解脱大道的人。 3、佛言，见好不求难。好事临头时，能见好不拒更难。诗云“窈窕淑女，君子好逑”，又云：“既见君子，云胡不喜？”男女之间，一见钟情，深陷其中，最难自拔。总要痛过几次，才能真正体会到佛所说的“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣”是多么深刻的道理。 4、佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。折磨人的，还真是爱和欲。如果断了爱去了欲，内心了无牵挂，尘世中的蝇营狗苟，大概也就没了任何意义。此时海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，乃是真正的大解脱。 5、一切事悉成佛法，所有相皆是虚妄。人是在世间历练成出世间的心态的。佛法是出世间法，唯有把世间法全部看破，才能见到真正的出世间法。世间的万事万物，人遭遇的每一因缘，皆是佛法。所以，活在世间，以佛眼洞察世间，自能体会到“如入火聚，得清凉门”的况味。出家不出家，与解脱与否没有半点关系。 6、放下屠刀，立地成佛，这只是一方面。另一方面，放下佛经，立地杀人。人之大患，为人有身。叫它臭皮囊也好，色壳子也好，这个色身，总是要吃饭穿衣的。吃饭穿衣就不免要向外界有所索取，所以完全的绝对的无欲无求，极难做到。致广大而尽精微，极高明而道中庸，看破放下，最终还是要走中道过完此生的。诚实一点，靠自己双手劳动养活自己，比享受十方供养要自在。 7、真亦是幻，幻亦是真，真幻一体。心念一转，真可变幻，幻可变真。无论真幻，视之为空，真幻俱灭。 8、任何时候，走正道都是非常重要的。一个人若不选择正道直行，必定要背一点因果，受一点挫折。人到了一定的年龄，摔的跟头多了，就会知道不再起邪心，不再信邪见，此时就会自己给自己定下许多不可逾越的戒律。戒定慧一体，心不生戒，定慧难生，心若生戒，定慧自生。心外无戒，戒自心生，戒律授受，徒具形式而已，自己若愿律己，何须受戒？自己若不能律己，受戒何用？ 9、名利这种东西，不是一个好东西，也不是一个坏东西。随缘而来的名利，必有它存在的道理，但是用各种手段强求的名利，一定存在莫大的隐患。即便是随缘而来的名利，也不要太热衷于其中。进步之时常思退步，才能做到不为外物所累。 10、乐极生悲，悲极生乐，天堂地狱，只在一念之差。心念一转，苦可化乐。缘起性空，本来无一物，哪里来伤悲？ 11、小慈乃大慈之贼。世人身心有病，固然值得同情，但是治病求本，病因或在此人业障深重，非痛悔不足以拔除。良医救人，当思除根，勿要以小慈坏大慈。良相济世，当思根在世人自身，非启蒙其思想，激发其自救之心，不足以救世也。 12、人皆有人性、兽性和鬼性，人性易迷易失，兽性难驯难化，鬼性时隐时现，如何调和诸性？唯有降伏己心。如何降伏己心？唯有断欲去爱。 13、诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。外无所求，内无所得，心不系道，亦不结业。生来空荡荡，死去撒手归。来也是空，去也是空。缘来则应，缘灭则止。爱恨情仇，何足道哉！ 14、不念过往，不惧未来，不废现在。一切既作，不能使不作，过往已经不可逆转，念之无益，有过当改，有罪当悔。未来难料，思之无益，唯有当下，值得珍惜。

患者任某，74岁，女性。因肺腺癌求诊。 初诊日期，2016年2月24日，肺癌靶向治疗后，齿痕舌，胸痛彻背，口干，口苦，骨蒸、潮热，虚喘，鼻子不能正常呼吸，要靠嘴巴呼吸，经常出鼻血，睡觉时爱流口水，且口水中带血丝。脉沉细数。肺部肿瘤大者2公分余。 综合辨证，笔者认为患者属于阴虚火旺，治宜滋阴降火。用鳖甲青蒿汤加味，并配合知柏地黄丸、西黄丸内服。 初诊处方： 青蒿9g，知母6g，桑叶6g，制鳖甲15g（先煎），丹皮6g，天花粉6g，黄精15g，猫爪草30g，半枝莲10g，白花蛇舌草10g 知柏地黄丸一日2次 西黄丸一日一次，睡前服，一次6g，温水送服，服后盖被助汗，出微汗为佳。 服药一周，停药一周。 患者服药后各种症状减轻，后反应停药后胸痛等症状难以控制，要求连续服药，遂嘱其服药五天停药两天。 5月5日，患者复诊，肿瘤已从2公分多缩小至0.9公分。不再有骨蒸、潮热、口鼻出血等现象，但是服用西黄丸时恶心、呕吐。已能以鼻子呼吸，体力改善明显，脉沉细，不数，双肺少许炎症，因靶向药造成慢性肝损害表现。 治疗见效，患者及患者家属开始对笔者治疗树立信心。配合度很高。 知柏地黄丸过于苦寒，不宜久服。肿瘤尚在，西黄丸不可停用。二诊将知柏地黄丸改为六味地黄丸，汤药处方在上方基础上做了些改动，以健脾、益肾为主。 处方如下：生黄芪15g，太子参30g，茯苓15g，炒白术10g，炙甘草6g，白芨15g，柴胡10g，黄芩10g，青蒿10g（后下），制鳖甲15g（先煎），知母6g，桑叶6g，猫爪草30g，牡丹皮6g，菟丝子10g，女贞子10g，沙菀子10g，金荞麦15g，绞股蓝15g，鱼腥草6g，半枝莲10g，白花蛇舌草10g，焦三仙各30g，片姜黄6g，僵蚕10g，蝉衣6g 六味地黄丸一日二次 西黄丸一日一次，用量用法同初诊。 嘱患者服药两个月后复诊，中间有不适随时来电咨询。 目前后续疗效正在观察中。 此患者的治疗见效迅速、明显，是因为患者的症状属于典型性症状，易于寻找到对应的治疗方案。临床上很多患者的症状不典型，治疗起来较为棘手。

孔子云：知易者不占，荀子云：善易者不卜。 《周易》本是占卜的书，但是孔子和荀子这样的大学问家，却说出了“知易者不占，善易者不卜”这样的话，盖因周易蕴含着深刻的人生哲理，熟读周易之人，可以从中汲取人生智慧，洞悉人生祸福生灭的原理，也就不需要占卜，就自知祸福了。 周易，是儒道两家通用的经典，甚至佛教传入中国后，亦有不少释家弟子也从《周易》中借鉴了不少理念，以促进佛教在中国的本土化。 中国的国粹中医，直接用《周易》的理论体系，构建出了庞大的中医理论体系来。至于从事占卜算卦的命相术士之流，更是将《周易》当作吃饭的工具。 自孔夫子将周易义理化后，《周易》更是成了中国古典哲学中最为重要的一部分。 研究中国传统文化，学习中医，乃至学习星相占卜之学，不从《周易》而入，便很难得窥堂奥。《周易》为六经之一，甚至可以说是群经之首，是不愧为中国古典思想的集大成者的。 易者，变易也。如佛家所言，人生无常，一切如幻，总是在不断的变易之中，人心易变，世道易变，经济形势易变，世界大局易变，命运总是令人感到神秘莫测，难以捉摸。 人活着就像坐过山车一样，倏忽在高峰，倏忽在低谷；人生之路俄而平坦，俄而曲折；家道今日繁荣，明日中落。故而古人常言人生不如意事常十之八九，此中有多少起起落落，悲欢离合，相信到了一定岁数的人，都会明白其中况味的。 在这无常的世界，多变的人生中，有人痛苦不堪，有人淡定从容，有人迷惑不解，有人大彻大悟。世之愚者，遭受种种不幸或感前途迷惘之时，不免希望有高人指点迷津，《周易》正是一本指点迷津的书。 《周易》将人生的各种境况，概括为六十四卦象，每卦又分为六爻，即六小象也。这些卦象，几乎足以涵括人生的种种境遇，中国的古人相信，读懂《周易》，遭遇人生困惑之时，便能自解，亦能为人指点迷津。 这便是《周易》令无数智者着迷的原因。 易者，不易也，不易即不变。人生虽然如幻，但是人却可以以不变应万变。何以故？《周易》六十四卦，卦卦均利见“大人”。大人者，孔子所言的守“君子之道”的人也。 一个人只要秉性正直、善良、明理、达观、寡欲、无贪，无论身处顺境，还是身处逆境，皆能淡定从容的应对。 不易，亦不容易之谓也。在风波不息的人生中，坚守原则，是非常不容易的。知易行难，历来知行合一均是十分难的一件事。 周易恒卦的第三爻爻辞曰：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”象曰：“不恒其德，无所容也。” 恒卦的这些卦辞，是告诉我们，一个人若不能自始至终的坚持一些为人处事的原则，必定会蒙受羞辱，不为外界所容。一个靠谱的人，行事作风，应有固定的作风，也有不变的原则。 易者，简易也。 周易的总纲尽在乾坤二卦之中，而乾坤二卦的要旨可以用八个字来概括：“自强不息，厚德载物。” 一个人若能做到这八个字，即便不懂得周易六十四卦繁琐的道理，也可以一世平安，即便不会大富大贵，也必平安幸福。 但若能精读周易六十四卦，就能在人生的各种遭遇面前，都能心平气和，坦然自若。所以知易善易，还是很有好处的。

乾卦是周易的第一卦，乾卦的六爻均为阳，为纯阳之卦，体现的是人间的阳刚之气。象传对乾卦的注释是：“天行健，君子以自强不息。” 乾卦象征的是一种不畏艰难、奋发向上的精神，是我们人类在地球上赖以生生不息的源动力。乾卦是《周易》六十四卦中最积极的一个卦象，所以乾卦的卦辞是：“乾，元亨利贞。”乾卦象征的是天，是人中的有阳刚之气的君子，具有万物创始的伟大天圆，乾卦是亨通吉利、贞正祥和的。 人生应以乾卦为主，人既然出生到这个世上，就当不辜负有为之身，努力完善自我，使自我成为一个对家庭对社会有用之才。要有一股自强不息的精神，靠着这股精神战胜各种困难，无畏筚路蓝缕的辛苦，无畏前路漫漫的艰辛，有毅力有理想的活一辈子。 乾卦的六爻象征着一个人在奋斗的各个阶段。 初九，潜龙勿用。 初九，也就是乾卦的第一爻，无论一个人前程是多么的远大，都需要从最低的起点开始做起。在起点的地方，自己的能力、德行都还不够，不足以对周边的世界产生影响力，此时不宜躁动，应该以潜龙勿用的姿态，沉默的埋头苦干，厚积薄发，成大器者，当有真才实学，所以在初九的状态，我们应该把时间花在知识储备和原始积累上，不断的学习和努力，让自己变得更美好。 九二，见龙在田，利见大人。 九二，是乾卦的第二爻。九二这一爻，是一个人初出茅庐，崭露头角的状态。大人者，心正意诚的君子也。只要秉性正直、善良，经过了一段时间的“潜龙勿用”，就会逐渐露出木秀于林的苗头来。这种状态就是见龙在田的状态，龙在田间，为将飞向天空的前兆。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九三，是乾卦的第三爻。九三这一爻，象征的是一个人逐渐开始出人头地了。人一旦出人头地，就会遭遇到很多意想不到的问题，有人嫉妒，有人诽谤，有人暗算，这都是很正常的。所谓“木秀于林，风必摧之”，终日乾乾，夕惕若厉，是提醒一个人要时刻保持勤恳和警惕，随时反省自我，不要做过头的事情，只有这样，才不会有祸端。无咎者，无灾祸也。 九四，或跃在渊，无咎。 到了九四这一爻，就是一个人能力已经逐渐达到了相当出色的状态，此时可以从田跃到渊里，可以一展身手，因为各种条件基本已经成熟，能力和品性都得到了很好的磨练，所以出来一展身手时，也不会有灾祸发生。 九五，飞龙在天，利见大人 上九，亢龙有悔 用九，见群龙无首，吉。

无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王必定尧舜者，非愚即诬也。 ——韩非子《显学篇》 韩非子的这段话的意思是说，没有经过验证而认定某件事或者某种道理，是一种愚蠢的行为。不能确证某种真理，而以之为依据，是一种扯淡的行为。所以动辄说先王、先圣怎样怎样的家伙，不是愚蠢就是扯淡。这段话实在是骂得痛快。 中国人历来有厚古而薄今的传统，言必称先王。中国的中医，是以《黄帝内经》为理论根源的。有相当一部分人确信《黄帝内经》真的是中国的三皇五帝中的黄帝和他的大臣岐伯所作，实际上，《黄帝内经》的成书年代不会早于战国时期，作者只不过是在借黄帝的这张虎皮，来宣扬自己的观点。其中不乏正确的观点，也不乏错讹百出之篇章，以之谈玄可以，用来指导临床治病，绝对是不可取的。 中医传入日本之后，日本人以大和民族重视实践胜于理论的精神，将中医改造了一番，成了日本的汉方医学。今天，靠着中国的中医做起来的汉方药在世界上的普及程度，比中国的中医药要广泛得多。日本社会对汉方药还是颇为认同的，就连日本首相安培晋三患溃疡性肠炎，都在服用汉方药治疗。 日本的汉方医虽然认可中国的中医为源头，但是对中国的中医是做了取舍的，而非对中医理论拿来就用。屠哟哟教授在获取诺贝尔医学奖时，也曾有过这种表述，屠哟哟说，中医药是个宝库，但不是拿来就可以用的。从屠哟哟参与的抗疟治疗研究史来看，当时中国组织了大量的中医参与到抗疟研究之中，收集的各种治疗疟疾的方剂有几千张，针灸、艾灸等方法也被应用上了。但是收效甚微，屠哟哟在晋代葛洪的《肘后备急方》中找到青蒿治疟的记载，然后屡经实验，才发现了青蒿素，青蒿素治疗疟疾的疗效达到了百分之百，这才得到了广泛的应用。 有意思的是，葛洪撰写《肘后备急方》时，也为中国人厚古薄今的传统所困扰，在《肘后备急方》序中，有这样一段话：“苟能信之，庶免横祸焉。世俗苦于贵远贱近，是古非今，恐见此方，无黄帝、仓公、和、鹊、踰跗之目不能采用，安可强乎？”葛洪若知道自己的这本《肘后备急方》在一千多年后，启发了一个诺贝尔医学奖获得者，在九泉之下的葛洪一定会很感安慰。 胡适先生在撰写《中国哲学史大纲》时，通过翔实的史料，考证了中国的诸子百家十有八九是伪作，同样是伪作的还包括道教的各种经典以及大量的佛经和中医典籍。之所以会有伪作出现，很大的一个原因是，很多著者在世之时均威望不高，不得不托言某某先圣所作，以增加其著作的可信度。所以很多医者在撰写自己的医学专著时，都会说自己遇到了某某仙人，得授某某医术，如此这般，老百姓才相信他们。 久而久之，此风一盛，中国的很多医学著作就成了韩非子所指出的“非愚即诬也”的著作。中国的著述者创造了借圣人而为自己立言的恶俗，以至于后世学者，如果没有一双火眼金睛，就很难从前人著作的沙砾中淘出真金来。 孟夫子有句经典名言：尽信书则不如无书，这句话所揭的是中国大量的著述者不诚实的短。日本人研究中医，采纳的正是孟夫子的这种态度。他们从中国的中医典籍中学习到了很多的东西，但是并没有将其中的所有的理论都照搬过去，而是“去其糟粕，取其精华”，并在此基础上，将中医的实践价值进一步提升，用实证的方法去验证中医的实际疗效，通过积累大量的临床数据，得出某种药的适应症范围，将用药依据科学化，将中医的疗效提升上去了，所以脱胎于中医的日本汉方医药才会在日本，乃至在全世界具有强盛的生命力。 医学是一门经验科学，必须重视实际的临床经验。日本的汉方医学大师汤本求真说：“不问何种学术，理论与事实，欲其相应而无毫厘之差如治数学者，只需专为理论之研究而已足，无所用其经验之知识。至于医学，则非单纯之理论所得而解决之，故不得不求之于经验的结合。若理论脱离经验的事实，直可谓之非真正之理论，故当以人体经验的事实为先，而理论为后矣。” 汤本求真先生的这种重视实践，将临床经验置于医学理论之先的态度，正是一个严谨的医生应该持有的治学态度。医学并非靠逻辑，而是靠人体实验来验证的一门学问。中国人常常过于强调中医的逻辑性、哲理性，而不注重中医的临床实证，久而久之，中医的临床疗效大幅度下降，以至于中医终于有一天发展成了老百姓眼中的有意无意的骗子，这是很悲哀的一件事情。 我们学习中医的，应该向日本人学习这种重视实践，不迷信理论，不轻易的掉进哲学诡辩的圈子中去的精神。医生是长期工作在临床第一线的人，医生不应该总是追求某种思维定式而忽略了实践。金元四大家之一的李东垣在教弟子时，首先要求弟子牢记药性，而非学习各种医学理论。因为一旦陷入各种医学理论之中，就很容易成为一个为理论俘虏的教条主义者。 我个人一直把医学理论当假说而非真理来学，绝不肯因为那些理论有多权威而“无参验而必之”（不经实践验证就肯定），我必须得是在临床实践中验证过某种理论是百分之百的无误才肯相信它是真理，否则都只是把它当作一种参考。 我的这种对一切医学理论存疑的态度，让我能够不存有任何偏见的广泛学习中西医理论，结合临床，从中挑选出可信度较高的去相信。久而久之，便没有了任何门派之见，亦无中西医对立的偏见。医生所患的是自己的见识少，知识面狭窄，临床治病时手段少，病人所愁的是病多病难治，好医生难找。 日本人对待中医的这种态度是非常理性的，在中国，一个普通老百姓可能都能对中医的玄学头头是道，讲自己阴虚火旺、肾虚脾虚，他们从电视中或者街头的极为肤浅的畅销书中学习一点皮毛的术语后，就自以为得窥中医的奥秘，将一种以讹传讹的东西四处传播，以至于中医术语最后大多沦为骗子的话术似的，这样颇不妥当。 家父治疗喉科疾病时，从不号脉，亦不辩证，统统以一味青草药榨汁从鼻子滴入，几个小时即告痊愈，治愈率百分之百。迄今为止，我未能见到北京的哪一个喉科专家，无论是中医教授还是西医教授，能够有如此之高和如此之快的疗效。我曾拜读过我国中医治喉科的大家耿庭鉴教授的喉科专著《耿氏喉科传灯录》，也曾用过其中的方子治疗过喉科疾病，其疗效不但慢而且不可靠。完全的没有办法跟家父在田间地头里积累的这种临床经验相媲美。这种经历更加的坚定了我在学医时对各种医学理论存疑的态度。 对祖先遗留下来的医学遗产存疑，并不是否定它们，而是从中汲取精华，去其糟粕，在实践中发现祖先的理论并不实用，就大胆的改进之，这也并非离经叛道，而是创立新知。我们若没有这种重视实证和创新的精神，我们中国的中医，即便现在受到了政府的重视，得到了政府的力量在推广，最终还是会因为它重视玄学理论但临床疗效却并不高而为老百姓唾弃。

心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。 ——摘自《明心宝鉴》 我曾以为自己已经戒掉了浮躁，凡事不再急躁了。但是这两年还是发觉自己并没有想象中的那么强大，过高的估计了自己的定力。经历了一些世事后，方始意识到了自己的问题所在，自我在这个过程中也再成长了一次，人比以前淡定和安静了许多。 人总要在挫折中才能更好的成长，成长到一定阶段的时候，就能安居在茅屋之中，吃着菜根也会觉得是人间美味，心不再向外求，这种状态，古人称之为性定。性定之人，处世之时会安静许多，选择交往对象时会慎重，并且会恪守君子之交淡如水的古训，与人保持一种不远不近、若即若离的状态，这种友谊最是长久。朋友之间，走得太近了，彼此对对方就难免会有过高的要求，难为对方，久而久之，友谊就会令人感到疲倦，交情也就断了。 世间一切烦恼的根由，都在于人内心中的五毒：贪、嗔、痴、慢、疑，贪是贪婪，嗔是嗔怒，痴是痴情、痴迷，慢是傲慢，疑是多疑。人只有戒掉自己心中的这五毒，才能真正的成为性定之人，能够安于任何一种生存状态，而内心丝毫不乱。也只有戒掉自己心中的这五毒，才能洞明世事，不为外界所惑，活在自我内心的快乐之中。 而要戒掉自己心中的贪嗔痴慢疑，就要“寂而常照，照而常寂”的修炼自己，在内心寂静的状态中观照自己和外界，通过观照自己和外界，将内心修炼到更寂静的状态。观照是一个佛家词汇，它是让人在禅定的状态之中，去默默的思考，并在这种思考中忘我。禅定的状态是因人而异的，有些人需要打坐才能禅定，有些人，行走坐卧均能禅定。所谓禅定，按照《坛经》所载：“外离相曰禅，内不乱曰定”，也就是说只要做到了超然物外，内心不乱，就是达到了禅定的状态。 人不难于在风平浪静的生活中超脱，而难于在风波不息的生活中超脱；不难于在安静的环境中心静如水，而难于在嘈杂的环境中心静如水；不难于在某一时刻物我两忘，而难于在每时每刻都能做到物我两忘。要想在风波不息的生活中超脱，在嘈杂的环境中心静如水，随时物我两忘，就得靠着岁月的打磨，逐渐达到性定的状态。 我不敢吹这样的牛皮，说我自己已经达到了性定的状态，但是我已经意识到了自己的问题所在，正在努力修炼自我，使我自己往性定的状态一步一步的靠近，我希望能够早日知行合一，成为一个更安稳的人。

晚饭后，老婆让我陪她去趟超市，帮她提重物。我已经很久没逛超市和商场了，去了超市后，突然觉得，这玲琅满目的商品世界很陌生，太晃眼，有些适应不了。超市门口的一些其他店铺，也已经很久没有引起我的注意了，我是那种可以对外界视而不见的人。 自从沉浸在医学之中，整天就是在书房里、图书馆里读读书，写写作或者外出看看病。每天到一个固定的公园里散步两三次，长年累月，过的是这种极为简单的生活。渐渐的，不知不觉之中，过上了以前很希望过上的“心远地自偏”的生活。 我虽然现在生活在北京城，但是这座城市里的一切繁华均已与我毫无关系。我只沉浸在自己的世界之中，偶尔，二三故交来访，相互交谈一下，除此之外，生活安宁得如一潭静水。所以其实是否隐居在山林之中，对我来说，已经不再重要了，在闹市之中，我一样是个隐者。案头的书读完一本接着再读一本，当积累的知识用于临床，帮助到患者的时候，内心会无比的高兴，很有成就感。 老婆说，她仿佛在养着两个儿子，我这个儿子比我十一岁的儿子还小，完全的不通世务，把自己与世界隔绝开了。有时她不免有怨言，但是多数时候，她接受了这个现实，终于肯跟我过着安贫乐道的生活了，我很知足。万一哪天她先我而去，无人照顾我的生活，我的生存会不会极为艰难？我不知道，但愿不发生这种事情。 我整天沉浸在阅读、思考、判断和写作之中，在这种状态之中，所有的忧愁一扫而光。我的生活和爱好几乎可以说是单调乏味之至，但是我乐在其中。我只在几个地方活动，每天的生活简单而又有着固定的规律。在京的99%以上的时间里，我只在方圆两公里内活动，不乘车，只靠步行。 无风无浪的生活，无忧无虑，岁月静好，无烦恼，无牵挂，不需要呆在红尘世界里的感觉真的很好。

我有一个理想，说出来令很多人发笑，我希望在中国开一家像美国的梅奥诊所那样的诊所，从青萍之末做起，历经几代人的努力，最终做成中国医疗行业真正的良知标杆和医疗圣地。为此，我在我儿子刚满十岁时，就教他学医，同时告诫他，一定要做一个好医生，坚持理想主义，坚持人道主义，坚持人文关怀精神，如果我今后还有孩子，我还是会从小就培养他们学医救死扶伤。我希望通过这样的薪火相传，让我的这个理想经过几代人的愚公移山式的努力来实现。 我不羡慕马云、李彦宏这类创富英雄，他们的浮躁和急功近利，与这个时代绝大多数人没有两样。他们的企业无法坚守一个真正的企业应该坚守的道义，缺乏社会责任感，给整个社会带来的除了财富之外，还有长远而恶劣的社会影响。可以说，我们今天的很多企业家，在向整个社会做不良的示范。 美国的梅奥诊所是一家什么样的诊所呢？这是一家创建于1864年的诊所，一位名叫梅奥的医生为了救治美国南北战争的伤员，在明尼苏达州罗切斯特市创建了梅奥诊所，梅奥诊所是一家非营利的医疗机构，梅奥医生毕生所愿就是真正的救死扶伤。梅奥的两个儿子威廉 梅奥和威廉詹姆斯 梅奥，均子承父业，发扬其父的救死扶伤精神，继续将梅奥诊所开办下去。梅奥一家两代人的救世情怀，成就了今天的梅奥诊所。如今，梅奥诊所已经成了世界上最出名的综合性医院，是全球医学圣地。 我个人认为，医疗事业必须得有这种在坚持价值观的基础上，长期发展的精神才能做好。中国现在浮躁得一塌糊涂，很多投身做医疗的商人，狂妄的叫嚣着用十几年的时间，在中国打造一个世界上最有实力的综合性医院，这种完全不靠谱的妄想，只会进一步恶化中国医疗界的现状。 我曾在一家非莆田系的民营医院从事过几个月的管理工作，当时我写过一份文案，我希望将这家医院做成一家有良知和有情怀的医院，不过遗憾的是，这份热情最终被现实否定掉。投资人急切需要的是经济效益，而不是社会效益。所以最后当我发现这家医疗机构在开始走百度竞价之路时，我离开了这家医疗机构。 从此之后我不想去任何医院上班，我只想通过自己不懈的努力，开一家理想中的医院——真正以救死扶伤为使命，以服务病人、泽惠苍生为乐趣的医院。我始终相信，这样的医院开起来，是饿不死医生和护士的，尽管也发不了财。以我多年来跟病人打交道的经验来看，只要医生全心全意为病人着想，病人不但不会报复医生、伤害医生，反而会感激医生，绝不会亏待医生。 曾经有一段时间，我热衷于在医疗行业打假，但是个人打假的效果甚微，且会浪费大量时间，所以后来我埋首书斋，一门心思的学医。最近这几年，医疗界陆续出现的一些公众事件，终于一次又一次的点燃了公众的怒火，让医疗行业内的那些假恶丑暴露无遗。混迹在中国医疗行业内的一些商人，将他们人道毁灭了都不过分，尤其是莆田系的那些谋财害命的民营医院的投资人，更是如此。 但是不是把这些人毁灭了，中国的医疗行业就改恶为善了呢？绝对不是。杀掉一批莆田人，还会有另外一批人起来，继续在谋财害命的路子上大踏步的前进，在病人圈子里坑蒙拐骗。原因无他，我们整个社会普遍缺乏人文关怀精神，所以生产了大量的唯利是图，不惜损人利己之人。 中国的知识分子集体堕落，已经没有了铁肩担道义的精神，没有几个人能够安静下来坐冷板凳，真正的以“学为人师，行为世范”的标准来要求自己，所以中国社会的道德沦丧已经达到了令人发指的程度。我们国人的灵魂普遍性的堕落在一场拜物主义的旋风之中，在这样的大环境中，要想成长出纯洁的医疗机构，十分的困难。 我不知道自己能活多久，也不知道自己的理想最终是否能够实现，我这个人在现实生活中被很多人嘲笑为一个傻里傻气的人，我以非常高的标准来要求自我。有人可能将我当作自大狂和自恋狂，我从来都是相信，只要假以时日，我自己能够成就出可以垂范后世的事业，对改变社会风尚产生作用。 我一生也做过一些不道德的事情，但是没有大奸大恶之举。我有一种舍我其谁的勇气，愿意牺牲自我，愿意枯坐冷板凳，愿意以一辈子而非三年五载的时间去从事救死扶伤的事业，愿意以舍身取义的精神去舍己为人，也耐得住贫寒和寂寞，愿意在中国打造出一家像梅奥诊所这样的，真正的以人道主义精神为核心价值观的医疗机构来。 我个人认为，医生应是这世界上最慈悲的人，甚至应该比口惠而实不至的宗教徒慈悲多了。我们古人常说，医者父母心，医生要有仁心仁术。医生同时也是这个社会的最后一道道德防线，如果医生的道德底线都守不住了，这个社会就堕落到了不堪设想的程度。因为医生这个职业，每天要面临的是人类的苦难，一个没有同情心的医生，是不会发自内心的去尊重患者的生命的。 医生要是能以”医一人如医我母，误一人如误我父“的这种心态去学医和行医的话，那么他无论是在道德操守上，还是在医术上，必定都会成就为值得病人信赖，值得社会苍生托付生死之医者。而这种精神，正是我国医疗界目前广泛缺乏的。 微信公众号：zhouzhiyuan360，个人微信号：zhouzhiyuan1979 作者网站：www.zhouzhiyuan.com

2012年5月2日晚到5月3日晨，我的饱受各种疾病折磨了几十年的母亲，进入了人生弥留之际，在母亲人生最后的时刻，我们一家守在她跟前。彼时，我实际上扮演的是一家之主的角色，主宰着家中大小事务的决策权，承担着家里一切开销，同时作为母亲最后的一位医者，为母亲做抢救治疗。 午夜时分，我的母亲已经进入心力衰竭的状态，呼吸急促，出现中医古籍中记载的“循衣摸床”的症状，神志不清，认不清身边的人。唯独对我还有些反应，偶尔能配合我做一些简单的查体。我记得我的母亲跟我说的此生中最后的一句话是此前两天我跟母亲打电话时，母亲聊了几句后气力不支，对我说：“儿子，我没力气说话了，你跟你爸说吧！”然后把电话给了父亲，此后我再也没有机会和母亲说上一句话，等我从北京赶回家时，我的母亲已经处于不清醒状态。母亲回光返照时只喊了父亲一声“老头儿”，就终于在我的臂弯里停止了呼吸。 母亲去世后数分钟，我因为太过悲痛，昏厥过去了。母亲去世后，我们为母亲守丧七七四十九天后，烧掉母亲灵位的那一刻，我再次昏厥过去了，把我扶起来的是我的岳父。两年后，我再次亲手入殓我的另一位亲人——因为第三次中风而去世的岳父，岳父去世前出现严重的肺部感染，我费尽九牛二虎之力，希望将岳父留到妻、妻妹和妻弟全部赶回家的时刻，竟是不能办到。 岳父临终前，是我和我的师父在他身边做最后的抢救，当已经明显的回天无力时，我亲手拔了插在岳父身上的胃管，因为那胃管令老人家太痛苦了。岳父临终前看着我，含笑而逝。岳父是我见过的对死亡最洒脱的人，他老人家一生信任我，当年我的婚事受阻时，是他因为他自己对我的欣赏而一力促成，我一直对他心存感激。 四年了，我一直没有勇气回忆我母亲最后的时刻，也没有勇气回忆岳父人生最后的时刻。我在2012年以前对自己的医术甚为自傲，因为那时的我的确创造了颇具传奇色彩的起死回生的疗效。在那之前，我对自己经商的能力也颇具信心，但是从2012年后，我的自信心一下子被摧毁了。 四年了，我遍访名山，四处寻僧访道，喜欢上了青灯古佛、暮鼓晨钟的生活，对世俗生活再也提不起任何兴趣，甚至连性欲都衰退了，像个苦行僧一样的生活着，自责着，自我惩罚着，容颜虽然未变，但心态已苍老。意志消沉，唯独对医学尚存兴趣，只要有患者求助，就不顾后果的去抢救。 四年后的5月1日，我的哥哥回去祭奠母亲，和父亲发生了冲突，从家里出走，夜里翻越几十里山路去县城，手机停电。我一夜惊恐未眠，生怕我这唯一的同胞手足在路上有任何不测。父亲懊悔以至于痛哭。母亲去世后，母亲生前关系最密切的这三个男性，没有一个不是沉浸在极度的痛苦之中。 四年了，妻儿跟着我所受的苦楚难以描述，我甚至一度萌生过削发出家的念头。每次患者去世后，患者的儿女问我：“老师，当初你是如何走出丧母之痛的？”我都告诉他们，是时间帮助我走出来的。偶尔我翻看一下母亲临终前和去世后那段时间我写的文字，自己都不忍卒读。但是，其实四年的时光并没有完全带走这痛苦，至今，想起母亲遭受的疾病之苦，想起母亲过早的撒手人寰，我的心都会很痛。我慈爱的母亲，一生慈悲为怀，多苦多难，但是她却天性达观，始终是快乐的！ 四年，我刻意的不去看母亲生前留下来的照片和视频，因为每次看都会泪流满面。每次踏上回家祭母的路时，坐着火车，想着以前母亲和我们一起坐火车往返于北京和老家之间的往事，内心都会哀恸不已。我在北京，很长一段时间不敢再走母亲曾经走过的那些路，每次经过那些路，想起母亲在世时，我牵着她的手，漫步在林下，听母亲向我倾诉她的痛苦，都会极为难过。 我曾为母亲的病求助过北京和国外的名医，但是他们对缓解我母亲脑溢血后遗症和癌症引起的痛苦无济于事，我不得已置自己开的公司于不顾，日夜刻苦学医，一天只睡眠三个小时，自己想尽办法为母亲缓解痛苦。 那时候我对日本汉方医学家汤本求真先生的一句话感触颇深，汤本求真先生是一个西医，女儿因为肠伤寒抢救无效去世，汤本求真先生留下了一句话：“恨医之无术，伤横夭之莫救。”从此，汤本求真先生放弃了西医，过着贫困潦倒、颠沛流离的生活，刻苦学习中医长达近二十年，终于成为日本汉方医学界的泰斗，临床疗效突出，其撰写的《皇汉医学》也成为日本中医学界的巅峰之作，这本书至今仍然是全球中医学界评价很高的一部力作，很多读者从中获益匪浅，这其中就包括我国著名的经方名家胡希恕先生。我本人也非常喜爱这本书，反复阅读，仔细把玩后，临床疗效提高了不少。 我的生活的轨迹就这样被命运改变了，这中间我挣扎过几次，曾经想返回商界经商，改善家人的生活，但是由于受医学的吸引，也因为受到中国古典哲学和佛学的熏陶，我再也难以燃起对商业的激情来。我渐渐心如止水，对物质上无欲无求，一心只想在医学上有所进步，挽救更多的像我母亲这样的患者。 这四年，我对世俗生活的放弃带来的直接影响是收入锐减，家人的生活质量下降，好在大家终于适应了我的改变。如今，我只希望自己能够在医学上继续前行，救死扶伤，业余时间写写作，聊抒胸臆。 从母亲病后，我的人生愿望就是当个好医生，帮助我的母亲一样的病人。1998年我高考时，我填报的所有的第一志愿全部是医科大学，可惜的是高考失利，与第一志愿失之交臂，被安排上了机械工程专业。因为我的高考分数较高，被调剂的是重点大学的重点专业，我虽然想复读一年，再考医科大学，我的一贫如洗的家庭却是不允许的了。我觉得我那个时代的中国教育制度之荒唐，莫此为最，教育从不重视个人的人生意愿。我进入大学后，拒绝上课，从图书馆里借医书自学，遭到了老师们的批评。最后由于种种原因，退学来到国家图书馆自学，依旧是以学医为主。 人生就像一道抛物线，从原点抛出，画了半个椭圆后，再回归到原点。如果不是母亲先是脑溢血，再癌症，我想我可能也以为自己忘记了当初的人生理想，沉浸在商业中，赚钱养家。但是命运却跟我开了如此之大的一个恶意的玩笑，这个玩笑让我重新回到了自己昔日的梦想之中。我的人生是痛定思痛的人生，是在悲伤的泪水中重新选择了一次的人生。 如今，我的慈母辞世已经四周年了，子欲养而亲不待，我再也没法给她尽孝了。但是就如前贤林觉民先生所言“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，拯救其他的像我母亲一样受尽苦难的患者成了我的人生志愿。我希望我不但能够合法的正式行医，而且还能够有能力去开一家诊所或者医院，在物欲横流的时代，实现我的将医疗彻底回归为救死扶伤的人道主义事业的人生愿望。 我从悲痛中逐渐苏醒过来了。这几年的心丧如死的生活让我看透了红尘世界的功名利禄，回归为一个理想主义者。既为医者，又为人子，父母死在自己的臂弯里时，那种深恨自己医术不济的悲痛非有过同样经历的医生之外的人能够理解得了的。这些年，我磨练医术，磨练心性，至今仍然对自己尚不满意。但是我明白，只要继续付出努力，继续在这条路上坚持着，终有一天，我会成为一个出类拔萃的医生，能够挽救很多人的生命，为他们的家人带来帮助和安慰。 我的母亲，一个一辈子慈悲为怀的女人，一定也是希望我能够从事这样的事业的。达到目标的路程还很遥远，但是不管如何艰难，这条路我都会走下去，走到底。

由于社会变迁太快，变化的幅度太大，多数现代人都不太适应现代社会的快节奏的生活，不同程度的出现各种心理问题，严重者会陷入精神困境之中。现在有种观点认为，传统文化可以解决现代人遭遇的精神困境。我个人的意见是，传统文化，如中国的国学等确实可以适度的中和一下现代人遭遇的各种焦虑、浮躁等问题，但是其作用是有限的。 一种文化适应的是一种特定的社会环境，传统文化的产生有其时代背影。现代社会的整个社会基础与过去已经大不相同了，所以有些执着于在传统文化中寻求精神上的解脱的人，很容易从一种偏执陷入另一种偏执，沉溺在传统文化之中，出现种种新的精神问题，难以自拔。 迄今为止，人类的进化出现了几次重大的转折，每次转折都是难以逆转的。人类从原始社会走出，逐渐发展为互相合作的狩猎猿，再从狩猎和采摘这种靠天吃饭的社会转向农耕社会，又从农耕社会转向以城镇为中心的工商业社会。在这种进化的过程中，人类天性中的很多东西，被束缚和改造，这种束缚和改造是一种违背人性的过程，所以常常有人会怀念旧人类的生活模式，这并不奇怪。我们今天羡慕《老子》的思想，但是老子在世时，羡慕的是更古老的“上古”时代。 人类社会发展客观上必定会造成对人类天性的摧残的后果，但有一个现实是，我们无法逆转到远古的从前去。人类从丛林走向乡村，再从乡村走向城市，城市又越变越大。人类要想在这个社会上生存下去，就必须得与他人合作。社会越发达，分工越细，我们需要合作的对象就越多，我们面临的人际关系也就会越来越复杂，这从客观上导致我们现代人，每天大脑里都会充斥着各种令人难以分类的杂乱无章的信息，我们容易在这么复杂的生活中迷惘。 老子描述的“小国寡民”的理想国，也许是最适合人类栖息自己的精神的地方，也许不是。因为在乡村中生活过的人都会知道，乡村生活一样存在很多的问题。严格说来，自人类的欲望产生之日始，人类的内心就没有完全安静的时刻。今天的人类没有办法从社会里完全脱离出去，把自我绝对孤立起来。即便是在深山老林里修行的和尚道士，亦不能例外。他们也需要与外界发生物质交换，甚至需要向外界索取供养，去维持自己肉体的基本需要。今天，相当一部分的宗教人士索取供养的方式，已经和骗子们行骗的手段高度相似了。吾之大患，唯吾有身。只要这个肉身没有死亡，我们就必须得与它的各种欲望作一辈子的斗争。 但是不可否认的是，传统文化对中和心理问题，解决人类的精神困境，的确有一定的借鉴作用。全球各地的传统文化，其核心内容，概括起来，其实只有两个字：节欲。无论是中国的儒释道，还是西方的基督教，抑或是伊斯兰教，说来说去，东绕西绕，其目的归根结底，都是在劝诫人类节欲。 自我内心深处的欲望是人类共同的敌人，从古至今，人类均在为欲望所折磨，在这一点上，传统文化的确有其永恒的意义和存在价值。人类社会的一切规章制度，诸如法律、道德、社会的公序良俗、宗教的戒律等等，都在指向节欲这同一个方向。欲望不但会造成心理疾病，还会造成身体受损，在酒色场所纵欲过度导致很多人暴病而亡，还有很多慢性病也是因为纵欲过度引起的。 孤独会让人类因为太过封闭而陷入枯寂，群体生活又会让人类因为欲望受到刺激而身心难安。人类精神真正要想得到解脱，或许只能靠练就出色的平衡能力，既能保持适量的社会联系，又能保持一定程度的孤独，折衷二者而生存在中庸之道上。

台湾的周志建博士是心理治疗方面的权威人士，他创立了叙事治疗的心理治疗模式，倡导现代人拥抱不完美的自己。以下这段话出自周博士的一篇文章：”每个人的心里都是很苦的。那些不能启齿的故事，沉甸甸压在心头，让我们受苦。而透过说出的故事，被听到，被理解，被接纳，生命就会发生奇迹般的转化。“ 他的这段话所反映的，正是现代人在生活中普遍遭遇的精神困境。西方有些社会学家认为，我们社会的法律和道德等规则所禁止的行为，正是人类本性所想做的事情。这句话有一定的合理性，但是也有失偏颇，因为这句话假定了人性完全是恶的，仿佛人人都想当强奸犯、小偷之类的，这否定了人性中的善的一面。实际上，人的本性既非纯善的，亦非纯恶的，而是善恶一体的，人性中的善恶经常会互相斗争，善战胜了恶，表现出来的行为就是善；恶战胜了善，表现出来的行为就是恶。 人类学家马林诺夫斯基认为，整个社会的各种习俗、法律、道德等社会规则，是人类社会为了维护其自身结构的稳定而制定的，这些社会规则具有很强的功能性，所以后来的人类学家把马林诺夫斯基创立的学说定义为人类学中的结构功能学派。 我们从一步入社会开始，就不可避免的要受到这诸多规则的约束，自我约束成功了，就成了受大家认可的”好人“。自我约束失败了，就要遭到社会的唾弃，受到相应的惩罚。不过这种自我约束，显然是与人类真实的人性和意愿相违背的。 所以人一进入社会，就要饱受这些规则带来的精神摧残。一个人常常不得不屈从于现实，作出许多违背自己内心的选择。规则是无情的，它只是在社会进化的过程中，发展出来的一整套的，一定程度上扼杀人类天性的教条。但是这些教条对人类社会的稳定发展，却是很有好处的。所以它们受到了社会上大多数人的拥护。 一旦违背规则，就肯定要受到惩罚，多数人对这因果关系熟稔于心，但是人类的天性却总是在鼓动他们做出一些违背社会规则的事情。这些事情就变成了周博士所言的”难以启齿“的事情，之所以难以启齿，是因为一旦启齿，就要接受”惩罚“。而不启齿，不倾诉，这些事情又会埋藏在一个人的心中，成为这个人的心理垃圾，日夜折磨着他（她）。所以从某种意义上来说，不管我们是在监狱内还是在监狱外，我们每个人本质上都是一个囚徒，不同的是，监狱里的囚犯是被囚禁，监狱外的囚犯是在内心深处自我囚禁。 按照弗洛伊德的观点，人的内心深处最受压抑的是力比多（libido），有人将力比多翻译为性欲，实际上力比多的范围不止于性欲，还包括一切其他身体器官上的快感。若任人类的力比多发展，它就会对社会造成巨大的破坏，所以我们的社会自动的发展出一整套的规则来压抑力比多，通过这种压抑来实现人的自我约束，以最大程度的保全人类社会的稳定发展。 最近的一些科学家通过研究发现，人类社会之所以进化成为今天的一夫一妻制社会，是人类在千百年的发展过程中，饱受滥交带来的性病的摧残，最后才发展成现在的这种可以最大程度的减少性病的传播的婚姻模式。这实际上与人类本性是相违背的，人类本性更趋向于多婚制，亦即一夫多妻制，或一妻多夫制。 古往今来，人类中的智者均已发觉了力比多所带来的社会的动荡不安，因此在绝大多数宗教的教义中，禁欲都是重要的内容。宗教徒崇尚苦修，也与力比多对社会的破坏有关。中国古人所说的”存天理，灭人欲“，是我们人类社会所孜孜不倦的想要达到的目的。 虽然我们多数人不再相信宗教了，有一些甚至对一般的社会规则都会很蔑视。但是我敢说，只要是一个有健全的智商的人，迈入这个社会，就不可避免的要遭受各种规则和潜规则的压抑，这世上除了白痴之外，不会有任何一个人，敢在一切问题上随心所欲。他们即便想作出一些违背社会规则的事情，也只敢偷偷摸摸的做，这种偷偷摸摸的做的后果，就是周博士所说的形成了难以启齿的人生故事，压得自己沉甸甸的。 这个问题根本就是无解的，除了在触犯了社会规则之时，寻找一个可以倾诉和宽恕自己的对象外，尚没有更好的办法来解决这个问题。因为个人永远是无法与整个社会对抗的，二者力量对比太悬殊了。而一个人一辈子想不触犯社会的各种规则，几乎是绝对不可能的事情。 所以我们活着，就是这么无奈。 作者网站：www.zhouzhiyuan.com 微信公众号：zhouzhiyuan360 个人微信号：zhouzhiyuan1979

打坐或者练气功时很容易走火入魔，实际上靠打坐或者静坐练气功治癌症是很不靠谱的做法，其损害往往远远大于从中获得的收益。 打坐或者静坐练气功，极容易出现幻觉、幻视和幻听现象。一些有神论佛教徒很容易把这些现象当作佛教书籍里常提及的“天眼通”和“天耳通”，认为自己已经成为了通灵人士，久而久之，就会走入一种非常危险的境地。 幻视幻听现象其实是一种白日梦，是在非睡眠状态下产生的高度自我的超越现实打破时空界线的一种幻想活动。当客观现实无法满足自己内心的愿望，心理冲突加剧时，人往往靠这些幻想活动来调节现实与幻想错位的心理。如果拿白日梦完全取代现实生活中有意义的行动，并且变成逃避现实的手段，就会成为心理病态的征兆。 部分癌症患者在走向人生困境中时，很容易受一些宗教人士影响，寄希望于神解救自我，依靠宗教的一些修炼方法来治病。如果所遇到的老师是一个为人正派修行到位的老师还好，如果所遇到的老师是靠此敛财的，就很危险。因为那些靠此敛财的宗教人士，会故意神乎其神的引导患者走火入魔。佛教的打坐本为修炼禅定，禅定的目的是为了静心益智，但是在打坐的过程中，很多人会出现幻觉，比如见到佛祖，与神仙对话等等。笔者兹引述几位出现幻听和幻觉的人士撰写的详细实录文章，为患者朋友们提供一些参照。 下文为一个打坐后产生幻听的患者，自己采用各种办法，终于逐渐远离幻听的记录： 首先需要说明的是，本人也是一个幻听患者，所以比较关心这方面的信息，最终取得了对抗幻听和逐步降低幻听的一点成绩。我阅读了一些病友的经历，结合自身经历，有了一点思考，大家看看。 关于我的经历： 本人不到三十岁，大学毕业后通过公务员考试进入一国家机关。本人信奉道教，参加工作后有时晚上在宿舍读诵一些道教经文，气功经历断断续续大概5年，早先是某念诀入穴的气功，后来是一些静坐法门。2005年夏天某一个晚上，读诵经文后出现幻听现象，听到有铁索声和鞭打声。次日无事。当时也未放在心上，以为是气功现象或者宗教现象。 随后不久，某天晚上在某友人家借宿，听到小孩哭声，持续一夜，未能成眠，当时疑心是遇鬼罢了。随后极少时间在阅读佛道两教经文或者教义时偶尔会出现空中响起念诵或者唱颂声，当时以为是好现象，未在意，这种现象大概在几个月时间内只有两三次。 2006年5月，遇一老者，向他学习茅山法术。主要是画符念咒等等。随后这种听觉上的幻听现象逐步加大。大概有唱戏声，武将叫喊声，唱山歌古调声，哭泣声等等内容。 2006年7月某日，因为学习法术进入一个新阶段，心情较不平静，当日出现人语，内容较下流，时间短暂。晚上出现一男一女声音，内容似是鼓励，内容大概是以后就跟着我了，将来很好等等。 次日出现群体性声音，有老有小，有男有女，同昨日一样，都是我家地方方言。大概内容是围绕我学习法术而议论。晚上他们似乎向我介绍某位神明，当日不知如何称呼，沉思半晌也不知如何称呼，结果有人小声告诉我要我称呼神明为老祖爷。恍惚中似乎出现幻视，不能确定是由意念联想出来的景象还是确实因为幻视看到的景象。这里需要交待的是，意念联想出来的景象我们每个人都会有经历，比如说给我们一个词汇大海，我们脑子中很快就会出现一种模糊的大海景象，而幻视却必须是清晰可见，具有一定持续性的景象。联想到的也或许是看到的神明是两位神，一位类似古代武将，一位不知性别，面目白净似乎具备女性气质，然而较威严，言语上是告诫不能妄为。 随后至8月底，幻听日渐严重，主要是围绕法术进行议论，但是听觉较不清晰，只能得出他们议论的大概方向。法术的学习经过试验是失败了。然而在学习法术最后的几天，突然出现威胁，说我快要死了，还搞这些东西。最后一次学习法术，威胁说当日晚上就死了。可以想象对于一个有神论者，这种神秘的话语产生的心理震撼是相当大的。一夜未眠。次日无事，第一次发觉幻听具备欺骗性。 然而幻听的特点是当你思考深入时，他们总会切合你某种希望。我随后认为是神明考验，他们也对我的思考进行评论或者问答，未出现下流猥琐的语言，主要是围绕如何修炼，如何经受考验，如何面对金钱美色权力和使用能力等等进行我和他们之间的问答，他们负责对此进行评价和打分，其中出现的一些问答具有相当的深度，他们的考验也似乎层出不穷，有些评价非常出乎我的意料，当日我确认他们是所谓的神明。考验的方式较多用我得意念联想出现的模糊形象来进行，给出一个意念的模糊形象，然后思考什么意思，然后进行回答。结果思考了三天，包括上班时间，对除了思考以外的任何事情基本上不起反应，外表上看工作时心不在焉，神情恍惚（有同事后来询问我那段时间怎么回事，编了个借口），这三天睡眠时间为零。 8月份无法忍受，求助医院。吃了奋乃静，幻听减少，然而取代的是嗜睡感和面部肌肉僵硬，工作处于一种极度疲劳和厌倦情绪中。随后进行减药，治疗效果退步。此时我认为或许不是鬼神，而可能是精神方面的疾病。随后也进行了脑部电图和磁共振检查，未发觉异常，医生的建议两条，一个是药物治疗，一个是心理治疗。 随后的日子有相当长一段时间我对它的思考围绕在是鬼神还是疾病方面，有过幻听的病友应该知道，那种声音的逼真程度和真人一样，同时可以知晓人潜意识方面的思想进行问答或者评论，所以很能迷惑人。一天二十四小时，除了睡觉和专心做事外，当你精神松懈没有思考的空当，这种声音就无时不存在，对人的情绪造成的伤害是巨大的。睡觉期间几乎不能入睡，因为睡眠的过程必然是意识逐渐降低的过程，而幻听却具备让人的思考不断进行的功能，当然了这是对那些希望找到答案的人来说。即使睡眠，也伴随着诡异的具备隐喻性的梦，多是杀人或者威胁等等不愉快或者无意义梦境。 最近几个月，看到减药后没有效果，于是断药。因为热衷于网上娱乐，或者读书等等，突然发现幻听逐渐减弱，今日幻听每日里仍然存在，然而绝大多数内容非常不清晰，不知道它们在说什么，声音也逐渐微小下来，睡眠也由以前的一晚上睡一两个小时到现在能睡七八个钟头。 我的想法： 第一个：幻听是否具备逻辑思考能力？经过有意识无意识的试验，基本可以论断幻听不具备逻辑思考能力。它们所说的内容前后矛盾，总是随着人的意识判断而变化。当我怀疑它们是神明的时候，它们可以冒充道教、佛教甚至基督教的神明出现，不具备一个连贯的独立的思考体身份存在。当然某些病友可能认为是它们故意的欺骗，但是当声音一年或者几个月总是说些你已经听厌倦的单调的话语时，可以证明它们都不知道在说什么。同样，它们无法进行大段的具有连贯表述的语言描述，多数是十个字范围内的句子。当我服药阶段，它们也会恐惧的说“吃药把我们吃死了”，其实是我对药物治疗的一个信心的潜意识通过它们表达出来了。它们也不具备羞耻观念，我试验性的辱骂它们，并在意识中强迫它们对此进行反应。它们的回答很可笑，比如“别日我了”“把我们日死了”等等。 第二个：幻听是否是神明的考验或者出马仙附体？前者无论是佛道还是基督教，不可能进行如此长久的无聊的幻听骚扰，也没有什么起码的教义启发。关于后者，对民间玄学有了解的病友可能会知道，这个世界上存在某个群体，具备对陌生人过去事物进行观察和对未来某些小事进行观察的能力，有些也具备一些治病能力，这个群体叫做出马仙或者法官或者神婆神汉或者跳大神等等。流行的说法和这个群体自己认识是有精灵附体，因此得到神通。根据某些说法，出马前会经历一段痛苦，类似于幻听甚至更厉害的精神病。也有气功层次的表述认为不是精灵附体，而是真妄相攻等人自我的智能在产生这种现象。根据我的试验，幻听那种声音的主体，不具备预测能力，蒙起书本，要求它对某页书某段话进行读诵，它是办不到的，也不能控制硬币的概率事件。如果是精灵附体，在幻听阶段应该有微小的预测能力，可是试验证明它们不能办到。因此可以断定，大多数人的幻听不是精灵附体，当然也无所谓神明的考验。 第三个：幻听是否产生思维被他人得知？思维洞悉是许多病友的一个感觉，我在患病早期的一两个月中，最大的心理压力来自于此，虽然并不严重。因为可以和脑中的声音交流，许多病友担心声音把自己的思想中一些隐私传达给别人，那些隐私大多是下流淫秽或者怨恨某人的思想。如果声音把这些思想传达给当事人，当事人会如何看待自己，这种压力给人的感觉是难以忍受的。经过我的观察和试验，外人对于我有目的的思维发射没有反应，可见幻听不可能使他人知道自己的思维。 第四个：是否存在脑电波仪器和反人类组织对幻听患者进行迫害？我的答案是否定，当然了这是我的判断，有些病友可能对此持反对。如果存在脑电波仪器（据说已经可以达到制造幻听的效果，但是我对此科技表示怀疑），那么针对受害人的目的是什么？答案有两种，一个是报复，一个是试验，一个是监控。我没有得罪过任何强力群体，也没有仇家，不可能受到报复。所以我认为报复这种可能性是不存在的。至于说试验，为什么不挑选死刑罪犯进行研究？（挑选死刑犯进行研究也不符合道德）至于说监控，比我位高权重的人太多了，没有理由监控我。所以也不成立。 第五个：幻听言语的来源是什么？个人认为是该人长期思考的内容，以及具有挫败感负罪感的隐私以及自我认知等等。在我的幻听中早期大量出现神鬼、佛道、中国与日本、满洲人、割辫子以及相对较少数量的不愉快回忆或者淫秽内容。后期多是大量没有太多意义的单调语句，比如说“告诉他吧”“别折腾他了”等等。值得一提的是，幻听带来的不全是负面情绪，偶尔幻听会对人进行评价，比如说对我说的评价“他是一个好人”“有爱心”等等。 第六个：幻听某些惊人现象的思考。奇怪的是，幻听偶尔会用我所不熟悉的语言说话。比如说我们家乡有个形容人脾气急躁的词汇“火烧毛脾气”，它们第一次（似乎只有那一次）说出来时我非常震惊，因为在我平常的语言库里从没有用过如此老土的词汇。同时在它们装扮基督教时听到阿里路亚的歌声，和令我非常奇怪的句子“他是神的儿女，你们不能侵犯他”等等。对于一个道教信徒，这样的话我从来没有说过，并且意识中也不存在这种基督教的话语。另外我注意到有个武汉的病友似乎提及幻听用了一个他没有听过的日本词汇来形容幻听的目的，那个日本词汇是马路大，病友从前没有听过，后来知道意思是原木（基本材料）。这个确实令我非常困惑，我只能认为，或许幻听患者此前其实是有这些词汇或者语句的接触，只不过被遗忘在脑海深处，此时被进出潜意识的幻听捕捉到了。 结论及猜想以及建议： 幻听是由于心理失衡（过度的压力，过度的自卑，过度的希望，过度的孤独）以及获取信息过多（猜想。比如大量思考，大量阅读使得大脑联想机能过度活跃）还或许由于身体病变（本人怀疑高度近视者，耳部机能损坏者）产生的一种精神疾病，可以通过药物治疗（终生服药）或者心理调控（悦纳自我，专心于娱乐放松，不去思考幻听产生的话题，生活忙碌起来）和修复机能（对因为身体病变产生的幻听）达到治愈或者缓解。对于幻听进行盲目的信服会导致联想的扩散和解释的荒唐以及病情的加重。全文完。 下文是另一位因打坐而产生幻听现象的患者的文字记录： 高中，记得是高中18修练打坐的，那个时候身体因为长期的SY造成的身体亏损虚弱肾虚，骨质也发生了变化，我就在网上查找，终于有一天我进了戒色吧，看了很多前辈的戒色经验和戒友的惨痛经历，开始戒色了，因为只戒不养身体恢复的慢。…

一个人热爱一项事业，一定要有颗虔诚的心，只有有了虔诚的心的时候，才能深入到自己所爱的事业的骨髓之中去。一个虔诚的人，是已经将理想纳入到自己的灵魂之中的人。 古往今来，凡是成大事者，都必是像玄奘法师那样的，对自己的理想虔诚之至的人，在他们的心目中，他们所追逐的理想，有如圣地，不容任何玷污。唯有如此，才能成为真正的理想主义者，为守卫理想而不惜付出一切。而人类文明的不断拔高，所依赖的，正是这种难能可贵的理想主义。 虔诚，是精益求精的保证。唯有虔诚，才可以帮助我们排除一切杂念，克服各种障碍，执着的去追求。虔诚是一种信仰，一个理想主义者的虔诚的心态，是在困难的磨练之中，愈来愈坚定的。虔诚必是因为我们在实践理想的过程中，内心受到过一次又一次的震撼才逐渐深化的。 没有经历磨难的信仰，是不值得信任的，唯有历经磨难，依然虔诚之至的理想主义，才是真正刻骨铭心的理想主义，因为这样的理想主义是在挫折中成长出来的，能够经受住各种考验。 一个虔诚的理想主义者，随时准备从零开始，再造雄伟的理想主义殿堂。即便我们的理想，被各种外在的力量摧毁得只剩残垣断壁，但是在我们虔诚的心的驱动下，我们一定能够再将理想的殿堂重建起来。筚路蓝缕对于理想主义者来说，根本不算什么，天生的理想主义者，从来不畏惧任何困难。 生活可以摧垮我们的肉体，但是摧垮不了我们的精神。对一个理想主义者来说，任何苦难都是可以忍受的，唯一不能忍受的就是精神世界的坍塌——人生信念的毁灭。 作者网站：www.zhouzhiyuan.com 微信公众号：zhouzhiyuan360 个人微信号：zhouzhiyuan1979

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ——摘自《金刚经》 人心易变，一念只能保持一瞬间，一瞬间过去之后，就会有新的一念产生。无论是他人，还是我们自己，都难逃这个规律。所以佛经中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得为阿罗汉，乃可信汝意。” 之所以会产生这种现象，是因为人时刻都在自省和自新。每个人每时每刻都会反省自己，下一时刻就会想要调整自己，成为一个新的自我。这个过程就是自省和自新。即便是越来越坏的大坏蛋，也在不断的自省和自新，所不同的是，他们所崇信的人生观是及时行乐和自私自利的人生观而已。 所以在《八大人觉经》中，佛陀认为世间的一切都是虚幻的，是危脆的，是变幻莫测的“无常”。无常者，无恒态也，不稳定也，易变化也。 人在找到自性之前，是稀里糊涂的活着的，是需要继续自省和自新，一直到回归真我的自性后，亦即成就了小乘佛教的最高果位“阿罗汉”果后，才算是显现了本性。 我们每个人，可能常常会有古人所说的“觉今是而昨非”的感觉，有时觉得自己看透了一些世事，但其实还是不该早下定论，因为这种看透本身，可能又会被日后的我们自己否定掉。因为只要生活不停息，我们还可能会继续自省和自新。到了未来，仍然会产生“觉今是而昨非”的感觉，那时候会否定今天的我们自己。 一个心智成熟的人，总是会对自己保留部分怀疑的态度，因为心智成熟的过程中，必然会发现自己既往的判断总在出错。只有试过这些错，才能醒悟过来，知道自己始终处在自省和自新的过程中。 这世间没有坚定的念头，只有坚定的信仰，而信仰是一个方向，一个人要达到信仰所指向的状态，需要历尽千辛万苦，需要自省和自新无数次，需要久经磨难和挫折，之后才能成就为一个合格的自我。

有一天我的哥哥跟我说，什么是你热爱的事业，你热爱的事业是那种可能会令你感到疲倦，但是绝不会令你感到厌倦的事业。这句话给我留下了很深的印象，以前没有人这么清晰的告诉过我热爱和不热爱的分野在哪里。 无论是热爱一项事业还是热爱一个人，道理都会是这样的。现实的生活，需要不断的付出的辛劳，可能会令我们对我们所热爱的事业或人感到疲倦，但是休息过来后，发现自己依然热爱的，还是那些事情和人，因为它们从不令我们感到厌倦。 厌倦情绪是很可怕的，厌倦让我们恨不得马上远离。只有对自己不爱的事业或者人，才会产生这样的情绪。我们常常说坚持就是胜利，但是坚持的前提是热爱。没有热爱的坚持，不过是在自欺欺人而已，也绝不会坚持出什么好结果来。 人一辈子若能和自己热爱的人一起生活，做着自己热爱的事业，那必定是人世间最幸福的人生。因为这样的人生，虽然也会需要为衣食操劳，但是精神始终会是愉悦的。这样的生命，是阳光的，是积极向上的。 厌世者，多因为找不到自己想做的事情，找不到自己真正热爱的人。一个真正的追梦者，是不容易产生厌世情绪的。对梦想和生活的热爱会使他（她）活得激情澎湃。

生活永远无法风平浪静，唯一能风平浪静的，只有我们自己的心。 ——题记 十八岁那一年，我上大学一年级，我的父亲破产，家里陷入困顿，那一年我的哥哥上大三，整个家庭为钱的事情愁云密布。我决定自谋生路，不让父母为我操任何心。 除了做家教之外，我还去了一家健身器材公司当业务员，在公司里没事的时候，我会静下心来读书，那时我常常读的是《伤寒论》和《红楼梦》，自己也经常会坐在办公桌前写点东西。我们业务经理对我产生了兴趣，管我借阅《红楼梦》，顺便也看了看我写的东西。 有一天，她对我说：“志远，你现在的选择是错的。你不应该为你家里的这些事情操劳，这些事情你要操劳起来永无休止，你应该走你自己的路。只要你坚持你的梦想，以你的才华，总有一天你会强大起来，那时候你自然能够帮助到你的家庭。” 我那时候对她所说的听不进去，《庄子》里有个寓言，说是庄子家贫，到他的朋友监河侯家去借点粮食救急。监河侯告诉庄子，他很快就有俸禄到手，到时会借给庄子三百金。庄子愤然作色，对老朋友说：“我昨天到你这儿来的时候，半路上听到车辙里有条鲫鱼呼救，我问鲫鱼需要什么帮助，鲫鱼说，我需要斗升之水活命。我告诉鲫鱼，我将南游吴越，到了吴越，用那里的西江之水来救你，让你得以自在遨游，可以么？鲫鱼愤然作色：‘我现在失去了生存下去最要命的水，斗升之水就可以活命，你跟我说这些，不是消遣我吗？’老伙计，你这是在把我当困在车辙里的鲫鱼来糊弄啊！” 这个典故就是著名的成语“涸辙之鲋”的来源，那时的我，认为我的业务经理是不懂得彼时的我正处在“涸辙之鲋”的境地，有点站着说话不腰疼的味道。十九年过后，我始终还记得这位大姐当时跟我说的这些话。蓦然回首，突然感觉自己年轻时因为没有听从她的建议，而走了太多的弯路。 生活总是有各种各样的困难，每一时每一刻我们都可能会觉得自己像“涸辙之鲋”一样，急于需要一斗水来活命。于是就不得不牺牲理想，在现实生活中蝇营狗苟，最后会发现，这种蝇营狗苟永无止息之日。人生苦短，去日无多，浪费了大量的光阴之后，再来回首往事，会发现自己为世俗生活所做的种种操劳，意义并不像想象中的那么大。而且世俗生活中的很多问题，根本也不需要如此操劳才能解决掉，陷在世俗的陷阱之中，为自己所关爱的人，埋葬了自己的理想，也获得不了意想中的承认。 有一天，我的一个师弟找到我，向我表达他多年来对我的仰慕之情，说实话，我实在不认识他。我当年在学校里叱诧风云，激情澎湃，是个十足的毅力过人的理想主义者，给低年级的他留下了非常深刻的印象。我的师弟跟我说：“师兄，您是我的偶像，这些年一直是您在鼓舞我前行。” 这话令我突感惭愧无地，因为如果不是他来提醒我，我都快忘了自己当年激扬文字时的热血年华。也许当年我站在学校的主席台前，发表的某次慷慨激扬的演讲鼓舞了他，也许是我当年在学校里挥汗如雨的奋斗的身影鼓舞了他，以至于十多年过去了，师弟依然对我崇敬有加。 我在三十多岁的时候，我的尘封的理想逐渐被唤醒。我的心又回到了青春岁月，重新坚守理想主义，靠着一贯独立特行的作风，对自己的人生做了重大的改变。这种改变是异常痛苦的，不仅仅我自己要经历这其中的痛苦，我的家人也要跟着经历这其中的痛苦，因为我决定从世俗生活中挣脱出来，追逐理想。转变过程中的痛苦令我自己几度挣扎和摇摆，但是最终意志越来越坚定，我不想再回头了，不想再总是像只“涸辙之鲋”一样，急于去寻找那活命的斗升之水，不想自己无法从这种恶性循环中拔出自我。我要与死神抢时间，来追逐我的理想，在死之前，起码做到令我自己满意。 我想当个过得去的医生和作家，即便我将过上一世贫寒的日子，受尽身边的人的奚落和嘲笑，我都不在乎。生活就像一堆乱麻，又像一地鸡毛，如果要去在意世俗生活中的苦难，则永无出离之期。柴米油盐酱醋茶，各种情感纠葛，都会将人死死绑缚，使人很难拔腿而出。唯一能做的，就是慧剑一挥，斩断千丝万缕的烦恼，进入到超脱世俗的状态。唯有强大的精神力量，才能够帮助我们自己摆脱各种诱惑和责难，不为欲望所掣肘，真正的安贫乐道。 我就这样在这场世俗之梦中醒过来了，一点一点的醒过来，而之前的种种往事，都如风一般逝去。在追逐理想的路上，不断的完善自我，不急不躁的前行。  

从普遍的统计数据来看，我国城市中25%的人口将会患癌症，而农村人口这个比例是21%。越是发达的城市，患癌比例越高。如北京、上海、广州、杭州这些一线城市，基本上每3个人中会有1个人死于癌症。而一些生活方式比较健康的农村地区，则仍然保持着癌症低发的状态。 城市人比农村人更容易患癌的原因是多方面的，既有生态环境的原因，也有社会环境和生活方式的原因。现代都市人口繁盛，规模巨大，每个大城市都是一个无以复加的人口超级部落，存在的问题重重，环境污染、性紊乱、精神紧张、社会关系复杂、作息不规律、暴饮暴食等问题都会导致人一不小心就患上了癌症。 从生物学的角度来看，人是不适合在拥挤的城市生存的，丛林生活更合适人类一些。但是人类文明进化的一大成果就是把人类塞进了城市这种由人自己建造出来的“人类动物园”（莫里斯语）中，像个囚徒一样生活在这座水泥监狱中，一边享受着物质文明带来的便利，一边忍受着精神上的苦苦挣扎。 城市集约化的生存模式导致城市环境污染较农村严重，城市的水污染、空气污染和生活垃圾、工业垃圾等均会产生致癌作用。城市的性紊乱现象也较农村严重，因为城市人在接触对象方面比农村人更广泛和复杂，城市的社会结构也不利于约束人类忠于性伴侣。性紊乱会造成HPV（人乳头病毒）等致癌病毒的传播，所以城市人中，宫颈癌等与性行为有关的癌症的发病率是高于农村人的。 城市人长期生活在高度紧张的人际关系环境中，也是导致城市人比农村人患癌比例更高的原因之一，目前医学界普遍认同过高的精神压力是导致癌症高发的诱因之一。城市人的作息规律也不利于保养身体，城市人普遍休息得较晚，工作上也容易过度疲劳，这都会导致城市人比农村人更容易患癌。 过高的脂肪和蛋白质的摄入和运动量不足，也是城市人比农村人更容易患癌的原因之一，乳腺癌、大肠癌等与肥胖相关的癌症，城市人普遍比农村人发病率要高。而且越发达的城市发病率越高。 此外，平均寿命也与癌症的发病率有一定的关系，城市人的平均寿命比农村人高。由于医疗条件和经济条件较好，城市人的人均寿命明显高于农村人，而癌症这类疾病，属于高龄人群多发病，这一因素也拉高了城市人患癌比例。  

花了四五天时间，断断续续的看完了12集的纪录片《玄奘之路》，看完后颇为感动，萌生了要写一本《智者的人生》的书的念头，把我这一生仰慕过的那些人生智者的传奇经历和思想概要写出来，向读者们绍介一下他们的主要思想和人生经历，或许可诱发部分读者的阅读欲望，促进他们深入阅读这些智者们的著作，如果能达到这目的，一番心血也算不白费了。 《玄奘之路》讲述了玄奘法师一生的经历。玄奘法师童年早慧，少年不幸，青年时期孜孜不倦的求学，中老年时代竭尽心血译经弘法，这些均非寻常人能够做到的。他让我看到了，一个人的毅力可以达到的最高境界。 人生不可能一帆风顺，从生物学的角度来看，人从出生后开始，就注定了要逐渐走向衰老。一个人要想有所作为，就要始终如一的坚持自己的理想，靠毅力来扫荡掉各种干扰。玄奘法师舍身求法，几至于死。其毅力之坚，心志之诚，均令人高山仰止。四十多岁从印度学成回国的玄奘法师，靠着坚毅的毅力，像个阿甘一样，傻傻的坚持着自己的梦想，呕心沥血，硬是把数百万字的佛经翻译成了中文。他不但促成了中印文化的交流，还以其过人的才智和坚毅的品格，开创了此后一千多年的中国佛教的大局面。 一个人不可能一辈子都能靠才气吃饭，人在三十岁上下，大脑就不可避免的要衰退。三十岁以后的人生，要想不虚度，就要靠毅力。唯有毅力，可以助我们在世俗的生活中，超脱世俗，坚持梦想。也唯有毅力，可以帮助我们克勤克俭，战胜自己的各种追求享受的欲望和懒惰，成就事业。正如施一公教授所言，人生最不重要的素质就是智商。一个人不努力，智商再好，也是白费了。人要努力，就只能靠自己的毅力推动自己前行，像玄奘法师那样，在各种困难之中，依然故我的前行。 不前行的借口很多，但是前行的理由只有一个：因为热爱！热爱一项事业，就该好好的做下去，即便要历尽艰辛，也要坚持到底。倘不如此，我们就只能虚度年华，一事无成。  

降魔者先自降心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。 ——《菜根谭》 佛教中有个术语，叫对治。小和尚有烦恼，老和尚就会让小和尚把烦恼对治掉。这个“对治”怎么翻译成现代文呢？按照佛教的说法，对治是指用道（佛法）来断除烦恼。道（佛法）为“能对治”，烦恼为“所对治”。这种翻译啰哩啰嗦，我很不喜欢。我更喜欢把对治翻译成“对境治心”，这里的境，是指一个人在某一时刻的或好或坏的心境。 我现在不是没有烦恼，我的生活中也经常出现各种问题，有时会短暂的困扰一下我。这时候我就会想起“对治”这个词，找出自己当下的心境和烦恼，用佛法对治一下，使得自己的心能够平静下来，这种训练多了，久而久之，再能够困扰我的问题就不多了。 当然，我是个愚钝而又笨拙的人，对境治心的功夫不是太好，这么多年来，左修右修，上修下修，日修夜修，也没有修炼到可以完全断除烦恼的境界。不过鲁钝之人有个好处，就是不急着要自己立即断除所有烦恼，只要求自己烦恼来时对境治心一下，除掉当下的烦恼就足够了。强求自己达到某种境界，也算是一种执着。 对境治心时，重要的是要内省。佛法是从古印度传来的，印度人是最有自省精神，最重视精神生活而轻视物质生活的一群人。我们对境治心时，首先要看的是自己存在的问题，诸如贪、嗔、痴、慢、疑等，自己若不起心，外界是侵入不到我们的精神世界的。正所谓篱牢犬不入，如果外界能够侵入我们的内心，一定是我们内心还不够强大，内心的篱笆不足以挡住自外而入的犬。我们需要痛定思痛，把自己内心的篱笆修筑牢固，这样就不会再犯相同的第二个错误。 心若是强大到可以驾驭自我，使自我不为外界驾驭时，人就不容易在风波不息的外在世界中迷失自我。如果心还没有强大到这种程度，心中就一定还有弱点存在，应该把这些弱点克服掉，这样我们的精神世界才会更丰满。 对境治心时，我们要感谢那些给我们带来反思自我的机会的人，感谢那些让我们的心产生了“境”的人，在这个令人麻木的世界，另一个人无论是给我们的心造成了什么样的境，那都是我们和他们之间难得的缘分。普通人是在我们心中泛不起涟漪的。 人战胜他人不算什么本事，战胜自己的各种虚妄的心才是最难的。战胜自己，考验的是自己对境治心的功夫。一个人若能在一瞬间就能战胜自己的各种不良情绪乃至于根本就不产生任何不良情绪，能够让自己自始至终淡定从容，内不生乱，那他（她）的对境治心的能力就达到了最高的境界。 达到了这种境界，不但对自己，对自己身旁的人，都是极有好处的。