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我十六岁那一年，我的语文老师李立新先生跟我提读书的一个理想的标准是“博古通今，贯通中西”。我受他的影响很深，他的这个标准，成了我从那以后，贯穿我终生的读书治学的态度。我在这八个字的基础上还做到了“文理兼修”。作为一个理工科出身的学生，我既受过自然科学方面的训练，又孜孜不倦的学习文史哲方面的知识，甚至还接受宗教训练。在学生时代，我的文理两科的学习成绩都很好，不偏科，几乎每科都能考出满分或者接近满分的很高的分数。 李老师认为我应该接受综合性的思维训练，他是一个很博学的老师，家中藏书无数。在中学时代，他是我读书的引路人。他几乎每周都会从他家的藏书中带来一些好书，不声不响的放到我的课桌上，让我在课余时间去阅读，读完了我就会还给他，他会再给我换一批新的。这些书涵括的范围非常广泛，中国的儒释道法等诸子百家的学说，西方哲学，和一些新锐的人文思想方面的著作都会有。看起来杂乱无章，但是却为我奠定了一个宽阔的人文社科方面的基础。 我遇到他，是遇到了明师。在我读书的时代，因为受应试教育的影响，理科生很少去读文史哲方面的书，文科生在自然科学方面的学习又不在行。所以我们那个时代，多数的理科生，最后在人文方面几乎是一张白纸，文科生在自然科学方面又很逊色。 而我却非常有幸，学习自然科学的同时，在人文社科方面也打下了良好的基础，看到了一个宽阔的世界。当然，我也为此付出了比一般人多得多的辛苦，在学生时代，我每天学习和读书的时间超过了十二个小时。结束了学生时代，依然每天过着手不释卷和笔耕不辍的生活。大概这一辈子，都不会放下阅读、学习和写作的爱好。 我上大学一年级的时候，我的辅导员蔡老师问我：“你接触那么多家的思想学说，最后脑子里会不会混乱？你究竟以那一种学说为主？”那时候我年龄还小，我不记得我自己当时是怎么回答他的。以我对自己的了解，当时狂傲的自己，应该是很自负的认为自己是不会混乱的。 实际上，在我阅历了一些世事后，我的确迷惘了，无所适从了很长一段时间。我究竟应该信仰佛教？还是应该信仰科学？是做一个道家弟子好？还是做一个儒家弟子好？我经历过一些反复和挣扎。 在人生的某一个阶段，我曾深深的认可儒家的入世思想；在另一个阶段，又为佛家的四大皆空的出世思想强烈吸引；还有一段时间，则是一个坚定的道家弟子，向往回归自然的生活；有时胸中热血沸腾，又会想着改造中国传统文化，融汇西方思想，在中国进行思想解放运动。一般来说，思想上的这些变化，与我个人在生活中的遭遇有密切的关系。 直到年近不惑，才逐渐进入了另一种状态，继续广泛的阅读，但是不再受所学过的任何思想学说影响。因为我在实践中既认识到了各家思想学说的长处，也认识到了它们各自存在的缺陷。任何一门思想学说，都只是一个人用来应对世间，指导自己思考的一种精神工具。不学习这些思想学说，遇到重大的人生问题时，便无精神工具可用。执着于任何一家思想学说，又容易落入偏执和极端之中。 生活不会是一成不变的，时代背景也不会是一成不变的，所以人在具体的时代背景下，在日常生活中，会碰到的各种复杂的问题，不会是任何一个单一的学派的思想能够解决得了的。非得用某个单一的学派的思想去解决所有的问题，一定会出现自相矛盾的地方。与其牵强的固守一种学说，不如融会贯通，灵活运用。 所以我现在不把任何一种思想对我个人的影响上升到信仰的高度，一旦信仰了某种思想，便容易为其束缚，成为其俘虏，做人做事少了份灵活。我认为人一生中，唯一值得坚守的，是一些简单的为人处世的原则，比如不作恶、不贪婪、与人为善、诚实守信、自立自强、宽厚待人、知错能改等。这种简单的为人处世的原则，几乎在任何一个思想派系的伦理观中，都是高度雷同的。如果一定要有个什么信仰的话，我就会把这种简单的价值观当作我的信仰。 中国传统的儒释道也好，西方的哲学、心理学、社会科学也好，中医也好，西医也好，我都会喜欢，但是对任何一种都不会迷信。遇到什么样的人生问题时，就用能用来对付它的思想工具去对付一下。考虑到个人爱好的因素，也考虑到人生有限而知识无限的现实，我逐渐的由博返约，归于医道，又以中医为主，西医为辅。学医行医之余，写些文章，兼顾一下自己在写作方面的爱好。 如今我们处在一个精神食粮既匮乏又泛滥成灾的时代，由于物欲横行，很多人在精神上疲惫不堪，这给各种思想家、宗教家发展信徒创造了好机会。网络带来传播的便利，让各种学说很快速的四处扩散，很多人看了各种文章后，逐渐也变得无所适从了。有一些则深陷在某种偏执的信仰之中，难以自拔，把自己搞得极为痛苦。 或许，我自己的这种人生经验，可供部分志同道合者借鉴一下。毕竟，我们接受某种思想的根本目的，只为了能解答一些人生疑问，少些困惑，活得更从容、更自在一些，而非更沉重、更迷惘。与其难以抉择，不如轻松的不抉择，秉承拿来主义，能用的时候就用一下，行不通的时候再找新思路，不把自己僵化在任何一种教条下。  

高中时，有一次恩师李立新先生和我在走廊上聊天，他跟我说：“志远，你不要总想着去当救世主！”还有一次，他在我的文章后写了一条批语：“不要锋芒太露，学会韬光养晦。” 这么多年，恩师一直不忘钝化我的锐气，将我磨练到利剑无锋的境界。我三十五岁那年，恩师趁着端午节给我发了条手机信息，大意是，看着我这些年一直在孜孜不倦的努力，他和师娘为我感到很欣慰，希望我早日实现理想，同时他希望我不要总像太阳一样发出耀眼而又灼热的光芒，要学会像月亮一样柔和静美。 一个中学时代的老师，二十年，时刻不忘雕琢自己的学生，这份情谊，实在令我感佩。而我这个顽劣的学生，需要老师终生如此记挂和不断的点拨，才能有尺寸长进，也真是够鲁钝的。如今，我大致明白了我自己的问题所在。我对这个世界总是忍不住要干涉，忍不住想去改造它。这种性格，如果在西方国家，可能属于一种较正常的公民性格，但是在中国，就有些不正常了。因为我们中国，目前还不是一个公民社会。 在一个公民社会里，公民享有公民的权力，履行公民的义务。他们履责的时候，法律会保护他们的人身安全。但是在一个非公民社会里，公民不享有公民的权力，履责时经常会受到各种人身安全上的威胁。所以大家逃避自己的责任，是情有可原的。如果我们自己想履责，就自己埋头苦干去，不必强求所有人履行自己的社会责任，别人没有义务冒着风险去履行他们的职责，我们必须谅解他们，也应谅解他们在这种社会制度下，为逃避社会责任而作出的种种看似难以接受的人生选择。 假大空这种现象，是在这种非公民社会的环境下，因为制度的原因，导致的人性扭曲的产物。近来读了点文史方面的资料，看到了一些文化大师们在中国的几个特殊的历史时期的表现，发现很多我自己敬佩的一代宗师们，也未必个个能在文革这类特殊时期保持自己独立的品格。在这些时期，文化大师们一样做下了不少卑污的事情。 所以，人的高标准的要求，永远只能是在理想的社会状态下才能做到。在世界成为真正的净土和理想国之前，人性中不美好的一面的存在，是符合人类生物特性的，要理解和原谅。 但这并不是说，因此我们就该放弃自己的理想。而是说一个人要想在中国这样的国度，做一些对国家和社会有意义的事业，需要学会刚柔并济。太柔难立，纯刚易折。儒家的经世致用之道，是建立在内圣外王的基础之上的。“内圣”，就是要在自我修养上，达到几近于圣人的境界。 那么圣人的境界是什么？首先就是要有孟子所说的浩然正气，然后还要有一股韧劲，浩然正气是人的阳刚的一面，韧劲是人的阴柔的一面。没有浩然正气，难以走上正道。没有韧劲，难以在正道上走得久远一些。世上真正值得一做的事业，没有那么容易做成功。我们竭尽人事的努力，尚不一定能够成功，如果松懈下来，就更加的没有希望。 今天跟恩师打电话问候他，恩师又淳淳教导了几句，一是叫我不要放弃追求，要有所作为，要用出世的心态去做入世的事业；二是让我不要停止读书，恩师说，中国传统文化博大精深，还需要继续学习，要终生学习，才能深刻领悟；三是让我注意保护自己，不要轻易将有为之身，葬送在不必要的匹夫之勇和各种粗心大意的举动上。 人生有这样一个导师，二十年如一日的磨砺我，在关键时刻，总是说出最肯綮的话来指导我，这种福气，真是很不一般。我想我这些年虽然有不少的小过，经历了很多困境，但是却没有摔特别大的跟头，没有犯不可饶恕的错误，跟恩师一直以来，默默的关心我，砥砺我，和每到关键时刻，就不避嫌疑的站出来教诲我一下，是有很大的关系的。 当年忝列师门时，蒙恩师垂青，视为掌上明珠，呕心沥血的栽培，言传身教，我真是受益匪浅。中学毕业后，恩师提供了终生的“继续教育”。中国人将“君亲师位”列为自己祭祀的对象，又说“一日为师，终身为父”，这样的传统，真是从实实在在的生活中提炼出来的，尊师重道，是必须的。 我已经走过了躁动的青年时期，逐渐步入了沉稳的中年时期，明白了做任何一项事业，不能指望一年两年做成，需要十年、二十年乃至终生的努力，才能把一件事情做得有深度，做得可以屹立不倒。也明白了中国古人为什么如此强调厚积薄发和大器晚成。 小时候我的父亲告诉我，他给我取名志远，是希望我“志当存高远”。如今，我觉得这个名字的含义，更应该是“淡泊以明志，宁静以致远”。人一生要走的路会分成一段一段的，每一段的走法不一样。血气方刚时，不妨猖狂些。人到中年后，就该沉稳踏实些。没有猖狂的青少年时代，人生就如没有枝繁叶茂的春夏。没有沉稳踏实的中年时期，人生就难以从“春华”走向“秋实”，难以结出累累硕果。只有等到步入临近命终之时，才可考虑逐渐进入“冬藏”的境界，顺应天命，回归大自然。

柴胡和黄芩，是和解少阳的两味非常重要的中药，用药得当，可治很多种疑难杂症，对癌症、哮喘、乙肝、肺结核、子宫肌瘤和各种慢性炎症都有很好的作用。 中成药柴黄片或柴黄颗粒就是将柴胡和黄芩两味药合用，提炼而成的。柴黄颗粒有清热解表的功效，可以用于感冒引起的发热、周身不适、头痛目眩、咽喉肿痛等（功效说明见《新编国家中成药》）。所以柴胡和黄芩并用，达到一定的剂量时，患者常见的反应是会发热出汗，病邪随汗出而解。 小儿因为感冒引起的发烧，笔者在患儿不能配合服用汤药时，常用中成药柴黄颗粒治疗，疗效甚好。顺便一提，癌症引起的癌热、肺结核引起的发热，均可在组方中加入柴胡和黄芩，达到退热的效果。如果癌症患者尚未出现癌热，提前应用柴胡和黄芩，可以有效的预防癌症患者的癌热的出现。对肺结核患者，在用其他药物的同时，配合柴胡和黄芩，可以提高疗效。 要注意一点的是，柴胡和黄芩用于发汗退热，患者服药后必须得是各种症状缓解而非加重，若是加重了症状，就说明用药有误，宜早纠正。或者更改处方，根据患者具体情况，搭配相应的其他中药，如用柴胡黄芩后汗出亡阳者，需与固表生津的白术、黄芪、防风、人参等合用。 柴胡和黄芩是一对很好的保肝中药，对肝功能欠佳，有较好的疗效。在治疗乙肝、肝癌以及各种癌症发展至肝转移时，笔者常用柴胡和黄芩为主要药对。对一般性的肝功能异常者，在处方中搭配上柴胡和黄芩后，多能收到立竿见影的疗效。 但是对一些药物性肝损伤，柴胡和黄芩不一定能够起到同样的作用，比如癌症患者服用靶向药或内分秘药，引起肝损伤，用柴胡和黄芩治疗时，常会出现失效。盖因这种肝损伤较难逆转，并且患者无法终止靶向药和内分秘药，即便一时有效，也常反复。 柴胡和黄芩合用，有较好的抗炎杀菌、抗组胺、抗过敏作用，所以对于多种慢性炎症，如慢性肺炎、支气管炎、慢性中耳炎、慢性肝炎、慢性妇科炎症、慢性前列腺炎、慢性肠胃炎乃至于癌症引起的各种慢性炎症性病变和多种过敏性疾病，柴胡和黄芩均有较好的疗效。 久病的患者，多会伴随炎症性病变，对一些久病的患者，在常规用药无效时，笔者常在原处方的基础上加入适量柴胡和黄芩，疗效迅速变得明显而确切，疗程缩短了很多。 笔者不但在治疗乙型肝炎时，必用柴胡和黄芩，在治疗慢性肺炎、慢性中耳炎和妇科的一些慢性炎症时，也常用柴胡和黄芩。在治疗久病的哮喘患者时，笔者也多喜欢在常见的治疗哮喘的处方的基础上，加入适量的柴胡和黄芩，疗效更为显著。 柴胡和黄芩合用，对癌症引起的胸腹水，也有非常好的作用。在应用相应健脾利水药、芳香化湿药和疏调气机药的同时，加入柴胡和黄芩后，患者的胸腹水，能够得到明显的改善，缩短疗程。 笔者最初用柴胡和黄芩，是受一名已故的擅长治疗癌症的老中医的启发，笔者曾见其开给患者的处方中，几乎每方必用柴胡和黄芩，而其治疗癌症的疗效又非常好，很多患者经其治疗后，生存期很长。所以笔者后来也仿效其用药特点，在治疗癌症患者时，喜用柴胡和黄芩。 之后笔者在治疗一些久病缠绵的慢性病患者，用常规的处方思路，疗效欠佳时，笔者便尝试在常规的处方的基础上加入柴胡和黄芩，有时收到了非常明显的疗效。近年来，笔者已对柴胡和黄芩的应用，较为得心应手，自拟了一些方剂，治疗某些常见病时颇有疗效，兹分享出来，供同行们指正。 柴黄四物汤加味（笔者自拟方） 柴胡12g，黄芩12g，熟地（或生地）12g，当归12g，白芍12g，川芎12g，丹参15－40g，黄连3－6g 笔者常用此方治疗子宫肌瘤疾病，疗效甚好，对于一些因子宫肌瘤引发的闭经或者月经出血过多，用柴黄四物汤加味时，根据相应的症状再加减一些药味，常能收到意想不到的疗效。出血多者，考虑加墨旱莲、女贞子等；闭经者，考虑加地鳖虫、熟大黄等；兼见带下黄稠者，考虑加土茯苓、苦参等。 柴黄人参五味子汤（笔者自拟方） 柴胡12g，黄芩12g，人参6－9g，白术9g，茯苓9g，炙甘草3g，麦冬3g，五味子1.5g 此方在人参五味子汤方的基础上加味柴胡和黄芩，用于治疗经久不愈的久咳和过敏性哮喘、慢性支气管炎属气虚脾虚症者，疗效甚佳。人参五味子汤出自《幼幼集成》，是在四君子汤的基础上加味麦冬和五味子，原方用于治疗脾肺皆虚的咳喘、佝偻、头发稀少、体质虚弱等病，在加味柴胡和黄芩后，可以用于治疗顽固性咳喘。 疏肝健脾益气化瘀汤（笔者自拟的用于治疗乙型肝炎的基本方） 柴胡10g，黄芩10g，白术20g，茯苓20g，白芍20g，赤芍20g，丹参20－40g，炒栀子15g，连翘20g，五味子15g，木香10－15g 笔者在治疗乙肝患者，有乙肝病史的各种癌症患者，或者癌症肝转移患者时，常用这张基础方加味治疗，有一定的疗效。 历史上柴胡和黄芩合用的经典名方较多，大柴胡汤、小柴胡汤、柴胡达原饮等，均为临床疗效卓著的名方，自不必细述。 柴胡和黄芩使用时，要注意用量，柴胡用于解郁升阳时，用1－6g即可，用于祛邪解热时，则需要用到9－15g。如果大剂量用柴胡，如将柴胡用到30g以上，就有较明显的通经和清脏腑的作用。笔者也曾大剂量用柴胡，来治疗便秘和闭经，效果较好。 使用柴胡和黄芩时，医者需密切关注患者服药后的反应。柴胡和黄芩合用，有较强的发汗作用，这也是柴胡和黄芩祛邪排毒的功效的体现，但是一些患者服用柴胡和黄芩，出了汗后并不舒服。那么在这时候，就该注意，不要一味蛮行。 中医素有柴胡劫肝阴之说，但是将柴胡和柔肝的白芍、滋阴的鳖甲、龟板等药同用时，此害处就不明显。且药本为对症治病而用，只要有柴胡和黄芩的适应症，就该大胆的使用，不需要因为柴胡和黄芩的副作用而担忧。

患者齐某，辽源人，男，50岁，因其弟弟找我治疗淋巴瘤，陪同弟弟一起前来，谈起其家族病史。患者家中有长辈因为乙肝发展为肝癌去世。患者和其弟弟二人均为乙肝患者，患者本来准备进行抗病毒治疗，但是见到笔者后，想先中医治疗一下看看。患者脉弦，舌苔黄腻，腹胀，乏力，另有胆囊炎、胆囊结石等多种慢性病。2016年2月下旬到京首诊，笔者脉诊后，决定予健脾祛湿、益气化瘀法为主进行治疗，拟处方如下： 柴胡10g，黄芩10g，白术20g，茯苓20g，当归20g，白芍20g，淮山药20g，连翘20g，五味子15g，茵陈20g，炒栀子15g，生甘草15g，丹参40g，金钱草20g，鸡内金30g，海金沙20g，香附15g，木香15g，生黄芪15g 水煎服一日一剂，煎两遍，合在一起，分三次服用，饭后一小时服 患者服药一个月后复查，乙型肝炎的三项指标，两项转阴。 这种治疗思路，是笔者无意间从一个肝癌患者那里学习到的，该患者的岳父几十年前曾经在某老中医处治疗其乙肝，同去的还有另外两个乙肝患者，三人均被治愈多年。不过遗憾的是，当初的老中医给他们开的处方，只剩下一张残方。笔者此前据此残方治疗乙肝无效，后来自己在此残方的基础上，继续拓展了一下思路。治疗这位患者兄弟两个的乙肝，均取得了非常好的疗效。 顺便一提，本文中的患者的弟弟也是乙肝患者，同时也是一名淋巴瘤患者，在笔者处治疗淋巴瘤，淋巴瘤在三月内迅速缩小。乙肝引起的各项偏高的指标均恢复正常，但是他同时服用了抗病毒药。笔者此前曾经怀疑其弟弟乙肝被控制住与其服用的抗病毒药有关，现在从其哥哥的疗效来看，可能中药在其中发挥的作用更大一些。 这两个患者现在均继续在笔者处治疗，今后的疗效，笔者将会继续跟踪随访。笔者也将在近期，将这种治疗思路，试用于其他乙型肝炎患者，观察其疗效是否具有重复性。

昨天晚上，儿子问我，爸爸，你写了那么多的文章，有想过出书吗？我告诉他，在他出生之前，爸爸已经出版了不少书，只是从来不署名。儿子问我为什么不署名，不扬名立万。这孩子在北京长大，班里现在攀比之风较严重，有了名利之心，在我看来，这是很不好的。所以为他写这篇文章，希望他再长大一点的时候，能够明白，扬名立万并不重要。 我所写作的文字，集中起来，应该有一千多万字了，仅最近这一两年，在我自己博客网站上发布的，也有数百万字了。如果出书的话，现在差不多算是著作等身了。假如不死的话，这一辈子还会基本上每天都写作，最终从写作的这些文字中，整理些书出来，值得出版的，可能也有不少。 从这些年我的文章在互联网上被阅读的量来看，也有点影响力，只是我经常变换笔名，避免大红大紫的现象出现。人红是非多，因为太过头角峥嵘，而导致自己陷于各种烦恼之中的生活，我已经过够了。扬名立万的坏处，远远多于它能给我们带来的好处。 名利，大到了一定的程度，就会成为人生最大的累赘。我很理解季羡林先生晚年的时候，力辞各种大师头衔之举。对一个热爱读书和写作的人来说，读书和写作是一种快乐的生活方式，这种生活本身带来的快乐，就足够了。名利纯属利弊参半的副产品，而且一般情况下，弊是大于利的，除非我们的内心已经修炼到了视名利为无物的状态，否则名利带来的烦恼会让一个人承受不了的。 人都是因为贪婪和虚荣才会在意名利的，如果能够对清贫的生活安之若素，能够从大众的世界之中脱离出来离群索居，名利，就不再重要了。而且，清贫的离群索居生活，所能带来的快乐，远远大于名利所能带来的快乐。名利，公器也，人人欲得之而后快，一旦我们据而有之，我们就会成为众矢之的。不但安宁的内心不可再得，便是人身安全也是堪忧的。 对一个安静的人来说，正确的人生态度可以用八个字来概括：人弃我取，人舍我得。不参与到任何竞争之中，只沉浸在自己的快乐里。他人舍弃的，我们取一点安身立命。他人想要的，我们躲开。那么这个社会上的一切激烈的竞争，便与我们丝毫不相干了。 只有游戏中的竞争才是娱乐，真正的竞争是一种愚蠢的游戏，人性恶在竞争中原形毕露，各种假大空、假恶丑都会在名利之争中涌现出来。一个人培养一种爱好，一辈子玩着自己的爱好，自娱自乐，打发大量无聊的时光，掌握点谋生的技能，赖之以谋生，能够助人时，就助人为乐，这就够了。 至于扬名立万这样愚蠢的，会破坏自己的安宁和幸福的事情，在自己能够驾驭得了自己的内心之前，一定要学会躲开。

尘世生活，最大的负累就是虚荣和谎言，人活在这种环境中，时间浪费是惊人的，每天所说的废话难以计数。所以一个人若能与尘世隔开一堵墙，那实在是再幸福不过了。有段时间，我按照佛经中所说的戒四种口恶：两舌（搬弄是非）、恶口（口出恶言）、妄言（假话大话）、旖语（说漂亮话），结果发现，人与人交际中的九成以上的话，是可以省掉的。 相对而言，我最喜欢和幽默并懂得幽默的人在一起，与这样的人相处是愉悦的。不过人与人之间的关系，要能达到可以互相幽一默的程度，不太容易。多数时候，我们实际上只能和自己的亲密伴侣或至交好友才敢放心大胆的幽默。 我个人在人际交往方面是持保守的态度的，我在我自己的世界与尘世之间，筑起了一堵墙。虽然我撰文时会有很多批判性的言论，但是在现实生活中，几乎是与世隔绝的。发布出去的文章，常常会遭到铺天盖地的批评，我自己也完全不在意。在现实生活中，我长期的交往对象，只有自己的妻儿和极少数几个知己好友，所谓的知己好友，大概一年也就来往个几次的样子，有时甚至好几年都不会见面。逢年过节，回家探探亲。除此之外，就是与患者之间的医患互动了。 这样的生活，既能节省金钱，又能节省时间。可以把金钱和时间，都集中在买书、读书、学医和写作上，自娱自乐，自得其乐，乐无穷也。最可靠的快乐是简单的快乐，是在心如止水的情况下，依然能够其乐无穷的快乐。对我而言，这样的快乐，只有在读书、散步和写作中能够找到，它无需依赖外界就能实现。 我不生活在任何体制和系统内，这么多年来，除了打了几个月工外，其余时间均是靠自食其力养活自己和自己的家人，所以任何依赖关系建立起来的生存途径，对我而言，都等同于不存在。用古人的话说，这就叫自给自足。这种生活方式和田园生活，本质上是一样的。作为一个自由职业者，在收入上可能有不稳定的现象，但是只要自己不在意收入的多少，节俭而有规划的过日子，也没任何不好。 只要自己不主动去接触，人际关系中的负面影响，就根本波及不到我的世界。在一个浮躁的时代，离群索居，可以最大程度的降低生活成本和节省时间，率性随意，多做点自己喜欢做的事情。 一个读书人最理想的生活状态，莫过于此，我当知足，不再多求。

有的时候，人和人的缘分，一面就足够了。因为，他就是你前世的爱人。 ——《圣经》 杨绛走了，一场旷世的爱恋的活标本走了。各种新闻媒体、自媒体上，都被杨绛去世的消息淹没了。这是因为钱钟书与杨绛的爱情，朴实而又惊艳，令无数世人羡慕。 上苍造人，分男女之别，然后又让男女之间，有情爱存在。爱情的珍贵，胜过一切。便是倡导断爱去欲的佛陀，也感慨“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之下，无能为道者矣”（语出《四十二章经》）。 从佛陀的这种感叹中，我不揣冒昧的猜测，佛陀之所以出家，与他碰不到志同道合的情侣有一定的关系，倘若有这样的情侣在，佛陀也不会剃发成为沙门的。因为佛陀承认“若使二同，普天之下，无能为道者矣”，这样的话，是把他自己也涵括在内了的。 有时我们过着日子，过着过着，便厌倦了。夫妻双方，过得毫无激情，之所以彼此还凑合在一起过日子，更多的原因，是一种责任和亲情。我们也已经习惯的认为，爱情终会褪色，亲情才是维系夫妻关系的根本。人世间，对婚姻不满意的夫妻双方，劝慰自己的时候，多数喜欢这样的腔调。 这只不过是自欺欺人罢了。爱情是重要的，没有爱情的人生，是一场孤独而又疲惫的旅行，没有爱情的婚姻，是毁灭双方的人生的牢笼。 那么爱情是什么？爱情的基础是彼此的喜欢、欣赏和认同，理想的爱情，按照霭理士所说，是建立在两个志同道合者之间的。如果夫妻双方，对对方精神世界最核心的东西，如人生观、价值观和人生理想等，都嗤之以鼻甚至恶毒抨击的话，那么这样的一对夫妻，生活在一起，就如生活在炼狱之中，一辈子饱受折磨。这样的婚姻，与其痛苦的维系，不如趁早解散，夫妻双方各自再找理想的伴侣，彼此都不虚度此生。 在物欲横行的时代，世俗社会的婚姻，正在逐渐演变成一场场变相的性交易，一个男人要想娶一个女人为妻，需要付出很多物质上的代价，婚后，也需要为满足这个女人各方面的物质需要，而不断的奋斗，不管这种奋斗是否自己喜欢的。而男人，亦在虚荣心的驱使之下，浮躁不安。 在男女比例严重失衡的中国，纯洁的爱情开始变得越来越稀有。我们周边的社群，正在把婚姻中的物质交换这种事情，合情合理化，常态化和仪式化。作为从众心理严重的人类，我们多数人总是愚蠢的认为，大家都这么做，我们也应该这么做。所以在我们中国，这个好面子大国，婚姻的彩礼一路攀升，婚后在物质上的索求，也依然不会停止。这样的婚姻令人厌倦，甚至厌倦到最后，连性生活都会没有了。 爱情，是被我们自己愚蠢的欲望弄丢的。我们丢掉了这无价之宝，换取了物质上的享受，自以为获得了人生的胜利。不知有多少人会在蓦然回首时，还记得当初与自己的恋人，牵手河畔热恋的光景。现代社会离婚率之高，令人很难相信再有纯粹的爱情。 最可悲的人生，莫过于除了物质之外，再没有别的追求。所以一个人择偶，理智的做法，是要选择一个对生活本身有兴趣的人。在我们中国，这样的人，多数已经被我们的家庭、学校和社会教育扼杀掉了。我们生活在竞争激烈的氛围之中，除了追求在竞争中取胜之外，别无追求。 身为家长时，我们教育自己的子女要在竞争中取胜，在替他们做人生选择时，考虑的也是升学、寻求更好的生财之道和获得所谓的体面的生活。当我们自己能够主宰我们自己的人生时，我们拼命的赚钱和存钱，为了明天牺牲今天，为了物质享受牺牲精神上的愉悦。我们的爱情就是柴米油盐酱醋茶，房子车子和存款上的数字。很少有人想过，退一步的人生更完美。 地球上的生物，愚蠢如人类者，是不多见的。

钱钟书先生的爱人，杨绛先生去世，享年105岁。 既才华横溢，又性情温婉，一生甘于清贫，甘于寂寞的一代才女，终于离开了这婆娑世界，成为中国文化界的绝响。杨绛和钱钟书之间的爱情，平凡而又伟大，两个喜欢安静的人，一辈子相守在一起，读书、写作、翻译、教学，互相欣赏，互相爱慕，相濡以沫的过了一辈子。 钱钟书才华卓绝，留下的《围城》和《管锥篇》分别成为文学界和学术界的两座高山，但是钱钟书一生，用现在的标准来评价，就是一个不通世务的书呆子，笨手笨脚，基本的家务都干不了，也不富贵。在钱钟书和杨绛组成的小家庭中，杨绛内外一把抓。外向的杨绛帮助钱钟书打理了一切俗务，让钱钟书得以专心于自己的写作和学术研究。 钱钟书和杨绛的一生，过得既清贫，亦富足。直到晚年，他们才有一套属于自己的公寓，这样的生活，杨绛亦能安之若素。他们毕生的稿酬所得，最后都捐献给清华大学的“爱读书”基金会，用于支持贫寒学子们。 这样淡泊名利的一对文化人，不但在浮躁的尘世间，便是在学术界，也是极为少见的。钱钟书生前对杨绛的评价是“最贤的妻，最才的女”，钱钟书这样的男人，娶了杨绛，真是如他母亲所说的“痴人痴福”。 一个钱钟书已经不多见，再加上一个世间罕见的杨绛，这样的婚姻令很多人艳羡不已，是真正的神仙眷属。人世间不知道有多少本来恩爱的夫妻，在柴米油盐的生活中，磕磕碰碰，最终被世俗生活折腾得男女双方都疲惫不堪。但钱钟书和杨绛，并未受清贫、挫折的生活影响，一辈子恩爱如初，彼此发自内心的欣赏对方，各自都在自己爱好的领域耕耘了一辈子，做出了自己的成绩，立言于世，也不算白来世间一趟。 人是可以虽然寄寓在人间，但是却活得与世隔绝的。钱钟书和杨绛的一生，就是这样。世俗世界里的一切，对他们毫无影响，他们只活在自己的世界里。这种淡定从容，正是在文化的涵养之下，人的性灵上升至极为纯粹的状态之后，才会具备的雍容大气。 钱钟书和杨绛，夫妻双方志同道合，互为知音，既是人生配偶，又是一辈子的情人。文化人之间如此完美的婚姻，在整个中国的文化史中，也不多见。司马相如和卓文君，也是不及的。 杨绛先生淡泊名利，与世无争，终于换得了“仁者寿”的人生结局。先生今日大归，但是先生身上的精神，却是会永远的留存于世的。 他人的人生难以复制，我们人世间的夫妻们，不一定人人都会像钱钟书和杨绛那样，活得超脱俊逸，但是若彼此能够互相欣赏，互相珍惜，不忘彼此互相吸引，相爱而走到一起的初衷，或许，也可以活得幸福多了。身外之物，饱暖之余，皆属累赘。若为追求物质享受而不断强求，精神上的愉悦就永远不可得，此生可不白来一趟了么？

近几年的新闻，医患纠纷被曝光的很多，杀医和伤医事件，时有发生。最近这段日子，几乎是每天都会发生数起。记得我当年因为母亲生病而决定弃商从医时，我的当医生的师兄极力劝阻我。但是我还是执意要走这条路，因为在我母亲生病直至病故的这个过程中，我意识到了医学对人类的重要性，意识到了医生这个职业，对社会大众的重要性。况且，悬壶济世，是我从少年时代就有的梦想。 等到我突破重重困难，踏入医疗行业后，我才体会到了在中国目前的社会环境下，想当一个好医生真的很不容易，明白师兄当年为何如此苦口婆心的劝阻我走医学这条路。 记得有一次，我到师兄诊室里找师兄叙旧，一个患者家属冲进来，要师兄给他的妻子开精神病诊断证明，以便他回村里办低保。师兄所在的科室是神经内科，这种证明只能到市精神病院去开，所以师兄耐心的对这位怒气冲冲的农村汉子解释，神经内科和精神科是不同的两个科，这个证明需要去精神病院开，神经内科开的不管用。 但是这个大汉不能理解和接受，勃然大怒的拍桌子吼叫：“神经病和精神病不就是一回事么？我已经来了四趟了，你们一个个的推脱我！”接下来便是污言秽语的痛骂医生。师兄默然不语，不敢还口。我想如果这种情况下，师兄死于那个大汉之手，一定会有不少的不明真相的群众痛骂师兄如何不良。 那个大汉走后，师兄苦笑着跟我说：“志远，你还要当医生么？”这种亲身经历的确令我有些压抑，但是我还是选择了继续在医学这条路上走下去。因为我也有亲人，他们也会生病，如果没有人去当医生，我的亲人生病时，就没有人来治疗和照护。尤其是，在我体验了我母亲身患绝症，四处求助无门的经历后，我更是坚定的要走医学这条路。甚至，我希望我的儿子继承我的这种人生愿望，长大后也去当一个救死扶伤的医生。 我们这个社会，戾气是很重的，社会矛盾非常尖锐。医生这个职业，因为太特殊了，所以现在处在很危险的境地。此起彼伏的医生被杀被殴的新闻，令众多在医疗行业奋斗的同行和他们的家人们胆战心惊。相对于我以前从事的商业来说，医生付出的辛劳和收获的报酬是不成正比的。商业只需要胆略和判断力，医生不但需要胆略和判断力，还需要掌握大量的专业知识，没有任何一个行业的学习曲线有医生这个行业那么长。医生是需要活到老，学到老的。 我自己学医，是每天四五点钟就起床，看几个小时的医书后，其他人才陆陆续续从睡梦中醒来。因为诊治的多是癌症患者，需要长期复诊，所以每诊治一个患者，都会反复翻阅各种资料，看看是不是有更好的解决患者问题的方案。一年三百六十五天中，基本上每天过的都是这样的生活。清贫而又辛苦，好在自己乐在其中，倒也不知疲倦。 如今支撑着我继续在医学这条路上往前走的，是一种救世情怀。终我一生，我肯定会把自己的心血和才智奉献给患者，也许有一天，某个不理性的患者或患属拿起刀，让我倒在血泊中。但是即便有这样的危险，亦难以改变我终生学医行医的志愿。而且我希望我的儿子，即便在我死在患者之手后，还能继续在医学的道路上前行，不要因为这样的阴影而放弃救死扶伤的事业。 我始终坚信，人类文明不会倒退，社会戾气终有逐渐消解的那一天，之所以它还不能消解，那是因为我们为消解这戾气付出的努力还不够多。物极必反，当医患纠纷恶劣到医生们不敢行医的时候，整个社会都会反思我们现在的医疗体制和我们的法制环境、人文环境，会反思我们的精神文明建设的失败之处。医生们也会更自律，真正有慈悲心肠的医生会越来越多。 最近，我们国家的领导人一再提及要发展社会科学和人文科学，我觉得这是好事。我们过去的几十年，因为在这方面不重视，所以导致我们国民，现在大多出现精神真空，各种有害的思想乘虚而入，这是我国国民戾气深重的根本原因。 但是请恕我直言，社会科学和人文科学的发展，不同于自然科学的发展，它需要宽松的政治环境。从过去几十年的历史来看，我们在这方面做得并不好，所以现在敢于直言的知识分子越来越少，阿谀奉承、唯利是图的知识分子越来越多，以至于整个社会处于假大空、假恶丑状态。历朝历代的思想家，都是有风骨的知识分子。这些思想家未必在乎物质上的报酬，但是却非常需要执政者的宽容。 人类文明是在批判中进步的，担当这种批判的责任的，都是些看起来文弱，但是却有铮铮铁骨的知识分子。他们中很多人因为在思想上创导革新，不得不得罪和冒犯各种利益集团，有些甚至牺牲了自己的生命。但是即便如此，一代又一代的新崛起的知识分子，依然会无所畏惧的破旧立新，捅破一个又一个的马蜂窝，引来一群又一群的马蜂疯狂的追咬他们。倘若没有他们的努力，我们今天可能仍然需要生活在宗教禁锢和奴隶制社会中。 从整个人类文明进化史来看，宗教解放和思想解放都会先行于社会制度变革。有时这种解放的过程极为痛苦，因为它会触及太多的人的信仰和利益。一个人若希望力促社会进步，就要意识到自己需要承担其他人不能承担的历史责任，而在承担这个历史责任的过程中，不可预测的危险随时可能发生。这样的人按照自己的理想活着，是需要勇气和智慧的。 但是倘若没有这样的一群人，文明的进步，民众素质的提高，社会戾气的消除，真善美愿望的实现，便永远都不可得。或许，我们眼前的社会戾气的消除，还需要一代乃至数代人的不断努力，才可以实现得了。若是人人皆不努力，那便永远也无法实现了。

齐某，男，45岁，吉林省辽源市人，职业为刑警，疑因工作原因，长期熬夜，压力过大，导致淋巴瘤。患者另患乙型肝炎多年，浅表性糜烂性胃炎。患者本人同意在医案中公布其真实身份，但是考虑该患者患有传染病等因素，还是决定不公布其真实姓名，以保护患者隐私。 2015年8月18日在人民解放军第二炮兵总医院进行PET-CT检查（CT号：15081818），影像诊断结果显示腹股沟有肿瘤病灶。患者另有脑梗死病灶的可能。双侧上颌窦慢性炎症改变，双肺尖肺气肿。轻度脂肪肝，胆囊结石不排外，前列腺内有钙化灶。 2015年8月21日，根据首都医科大学附属北京友谊医院病理科、北京市临床医学研究所淋巴瘤诊断研究中心出示的病理会诊咨询意见书显示，患者左侧腹股沟淋巴结部分破坏，见散在淋巴滤泡结构，部分滤泡套区明显，滤泡间较多小淋巴细胞浸润，淋巴细胞胞浆较丰富，淡染，有的核不规则，染色质中等，核仁不明显，可见核分裂像。病理诊断结果：左侧腹股沟淋巴结非霍奇金B细胞淋巴瘤，低级别，倾向边缘带B细胞淋巴瘤。 2016年2月19日，在吉林省肝胆病医院进行CT检查时（CT号160712），结果显示患者有胆囊炎和肝硬化、脾大等迹象。同日在该院进行的血液检查显示甲胎蛋白（罗氏）为277.900（参考范围为0.000-7.000)，肝功能不正常，转氨酶、胆红素等均偏高。 患者2016年2月中下旬，于吉林省肝胆病医院检查完毕后，即上北京找笔者治疗。患者有家属二人陪同，笔者和患者家属建议患者中西医结合治疗，被患者拒绝，患者要求纯中医治疗。 首诊时，患者脉弦，苔黄腻。患者体力尚可，可堪攻伐。决定对患者进行疏肝解郁、健脾、清热解毒、软坚散结、活血化瘀等思路综合性治疗。拟处方如下： 柴胡10g，黄芩10g，白术20g，茯苓20g，当归20g，白芍20g，淮山药20g，连翘20g，五味子15g，茵陈20g，炒栀子15g，生甘草15g，丹参40g，生黄芪15g，白花蛇舌草30g，半枝莲20g，海浮石20g（先煎），莪术10g，三棱10g，藤利根30g，僵蚕10g，姜黄6g，蝉衣6g，夏枯草15g，玄参15g，浙贝母15g，生牡蛎30g（先煎） 水煎服，一日一剂，分三次服用，饭后一小时服。每服一周停一周 另中成药： 1.平消片，早上一次，按照说明书量服用 2.西黄丸，晚一次，第一天3g，第二、三天6g，第四、五天9g，第六、七天12g 与汤药一样，每服七天休息七天 西药：国产胸腺肽，隔日打一次 食疗：坚持薏米粥 运动：坚持慢跑加快走 服药一个月后，患者去辽源市中医院B超复查，发现左右侧腹股沟淋巴瘤全部缩小，幅度较大，已由原来3公分多缩小至2公分多。嘱患者继续服药，一个多月后，再次复查，各肿瘤在上次复查的基础之上，继续缩小。肝功能全部恢复为正常值。甲胎蛋白基本恢复正常。此间患者亦服用过乙型肝炎抗病毒药。 5月21日，患者复诊。脉象已不再弦，略偏弱，舌基本正常，体力很好。肝脏略有药物性损伤。调整处方，思路基本不变，调方如下： 柴胡10g，黄芩10g，白术20g，茯苓20g，当归20g，白芍20g，淮山药20g，连翘20g，五味子15g，茵陈20g，炒栀子15g，生甘草15g，丹参40g，生黄芪15g，白花蛇舌草30g，海浮石20g（先煎），莪术10g，三棱10g，藤利根30g，僵蚕10g，姜黄6g，蝉衣6g，夏枯草15g，玄参15g，浙贝母15g，生牡蛎30g（先煎），赤芍20g，黄精20g，炙鳖甲15g（先煎） 成药： 1.西黄丸服法同前 2.小金丹 食疗和运动同前，忌各种补品和营养品，可考虑继续国产胸腺肽每隔日一支 目前患者正在继续进行治疗，后续疗效在进一步观察中。另外建议患者多了解淋巴瘤相关的西医治疗知识，如果有较好的可接受的方案，可考虑中西医结合治疗。患者坚持只用中医治疗，排斥西医放化疗，只好请患者密切观察病情变化，如有不适随诊，如无持续疗效，随时考虑中西医结合。 该患者就诊的西医亦建议患者继续坚持目前的治疗思路。可见中医治疗癌症，的确有一定的临床疗效，中医用来说服患者和西医的，也只能是靠疗效。

一切美好的东西，都毁在两种人手中，一种是仗之招摇撞骗者，一种是无理性的迷信者。中医、科学、各种思想乃至宗教信仰，莫不如此。一个人若没有批判性继承的精神和独立思考的能力，学什么都容易学成偏执之徒。 比如中医，其实有大量的糟粕，不过一些铁杆的中医粉，对中医迷信到了骨子里，对中医的一些近乎玄学的理论，也是执迷不悟。身为一个中医人，我在临床实践时，碰到过很多无理性的中医粉，有一些对我们要看现代医学的检查报告非常的不理解，总认为中医应该是靠号脉治病，不应该看现代检查报告。 号脉的确很重要，但是要说号脉比现代医学的检查设备更精准，那纯粹是扯淡。古人早说过：“脏腑而能语，医生面如土。”中医脉诊，不过是在没有办法探测脏腑内真实的情况的时候，古代中医师们根据望闻问切这四诊来收集患者的各种体征信息，然后据此判断患者的病情罢了。这种经验并不是很可靠，单纯的靠其中的一种，那更是不可能。 上海已故名医姜春华教授在世时，曾经准备开展脉诊科学的研究，召集了上海最有名的一批老中医，各自都给同一群患者号脉，然后让他们互相独立的写出自己号脉的结果。最后对比发现，脉诊结论相同的比例不足五分之一。姜春华教授是我国临床疗效非常高的中医界前辈，他因为这种统计数据，决定放弃脉诊的科学研究，转向舌诊的科学研究。姜春华教授认为脉诊太具有主观性，研究意义不大。我认为这种实事求是的态度是这位中医界老前辈身上最宝贵的品质。 如果要对一些铁杆的中医粉丝谈中医脉诊不靠谱，会遭遇一堆的谩骂。另外有一些，则是喜欢把脉诊弄得神乎其神的，讲起来玄而又玄，无非不过自己受人之愚之后自欺欺人，或者故意哗众取宠，真让他们开处方治病，疗效并不见得高明到哪里去。 不光只是脉诊，中医中的很多理论和记载的一些治病的具体方法，都只能算是臆测或者假说，有一部分则是乱扯淡。中医药是个伟大的宝库，但是正如屠哟哟教授所言，这个伟大的宝库也不是拿来就可以用的。今人要学习中医药，要从中挖掘出有价值的东西。还是需要取其精华，去其糟粕的。 再比如说佛教的六道轮回、三世因果、福报论之类的观念，实在是很难说服人。就是佛教中被佛陀特别推崇的应该去除的贪嗔痴慢疑这些人性的劣习，我看佛陀自己都没有完全做到戒除。在佛陀的堂兄——提婆达多与佛陀在世界观上有异导致僧团出现认识上的分歧时，佛陀就与自己堂兄撕破了脸，还让阿难等人到处去说提婆达多的不是。可以想见，当时的佛陀是多么的愤怒，完全无法控制自己的情绪。 相对而言，孔子这个人就诚实多了，孔子说：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”孔子的意思是说，一个君子需要符合三个标准：“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”，孔子自己承认自己达不到这三条标准。 而佛经简直就把佛陀捧上天了，认为佛陀所悟的是“无上正等正觉”，正等正觉还不够吹的，非得要加个“无上”。所以我们看到佛教信徒，很多学佛之后尾巴翘上天了，认为自己有了这个信仰之后，了不起，可以睥睨天下。 当然，实际上佛陀本人不可能像佛经中描述的那样爱自吹自擂。偶像都是任粉丝打扮的小姑娘，偶像的历史记录，有个百分之十是真的就不错了。佛陀也不例外，佛教徒一次又一次的结集佛经，佛陀死了几百年后还在那里结集，这种结集就难免添油加醋，文过饰非了。所以佛经中可以一读的内容是不多的，一个人读佛经，若是不去其糟粕的读，不但害了自己，也委屈死了佛陀。 我们中国人对待科学，也是这种态度。开始的时候觉得它是洪水猛兽，后来觉得它无所不能。结果是，学科学也把自己学成了偏执狂。当然，真正的深入去钻研科学的，大多数是很尊重事实的。不过这种人在科学的信徒中也是极为少见的，多数科学粉，最后也是科学迷信者，表现出来的也是愚昧和偏执。 所以现在无论是哪种虔诚的信徒，我个人都会和他保持一定的距离。这类人很容易为那些招摇撞骗的骗子所欺骗，因为他们没有自己的判断力，最后就很容易掉进别人设计的陷阱之中，扑通一声，就为自己的信仰，把自己摔死了。摔死自己也还无所谓，令人讨厌的是，他们时刻不忘同化别人，总在试图以自己的所谓智慧去把其他人改造成与他们一样的人，这就很叫人难受了。

最近我们国家领导人突然一再强调我国要发展社会科学，习近平主席说这是一个可以产生思想也一定能够产生思想的时代，这说明我国政府也已经意识到了社会有这方面的需求了。但是容我说句有些刺耳的话，老百姓不是发展社会科学和产生思想的障碍，真正发展社会科学和产生思想的障碍在执政者那里。只有执政者能够接受批判，真正的社会科学才能发展起来，真正的对社会有意义的思想讨论才能开展起来。 社会科学工作者也好，思想家也好，归根结底都是作家，是要靠自己的文章来影响这个社会的写作者。我们常常说，作家是这个社会的良心。何谓良心？良心是惩恶扬善的行为，作家的作品是要有惩恶扬善的价值取向的。惩恶，需要巨大的勇气。作家进行批评性的写作，常常不是得罪社会上的一些有权有势的人或者集团，就是得罪政府。只有社会法治健全，政府开明大度，能够让作家免于被迫害的恐惧，作家才敢耿直的写作。揭露真相，促进社会的进步，推动文明的发展。  

2016年5月21日，中国互联网上最有影响力的一个癌症圈子——病友博客圈，在天津召开了它的十周年圈庆。我因为母亲身患癌症而与这个圈子结缘，与数不清的癌症患者、患者家属和抗癌的医生们成为生死之交，受很多患者托付，为他们的生命站上最后一岗。这个十周年的圈庆，也是我自己投身抗癌事业的第一个十周年的纪念日。我到天津参加了这次的圈庆。与圈子里的老友们欢聚一堂。 图1.欢聚时刻， 山人校长一脸奸笑，这是他招牌式的表情 我们这个群体，是一个特殊的群体，在直面死神的人生中，一切浮于浅表的追求，都熄灭了。我们是活得最纯真的一群人，苦乐年华，都浓缩在“珍惜”二字中。作为昔日的癌症患者的儿子，今天的抗癌医者，我在这个群体中结下的深情厚谊，已与我的生命紧紧融合在一起。我爱他们，亦为他们所爱。 图2. 在“超越自我，选择坚强”的旗帜前，山人校长露出俊雅的一面，杰人博士露出了他的光头 人的生命是至为宝贵的，我的母亲在我的臂弯中离开人世，离世前母子痛哭着永诀，此情此景，令我终生难忘。母亲离世前，一直淳淳教导我要做个救死扶伤的好医生。一生慈悲为怀的母亲，竟然死在癌魔之手，我因此而同情天下所有的癌症患者。 图3. 儿子刚出生那一年，先慈抱着孙子，开怀的笑，次年开始，恶疾缠身，四处求医 在这次圈庆上，来自北京的考拉大姐，突然走到我的跟前，对我说：“周老师，感谢您四年前的救命之恩，如果不是您当时救了我，就没有此刻的我。”2012年，在河南新乡的七周年圈庆上，考拉大姐突然因为情绪激动而晕厥，病情越来越重，生命垂危之际，我用一根大头针当针灸用的针，刺了考拉大姐少商、商阳等穴位，救活了她。我都快忘了她长什么样子，但是大姐一直念念不忘。考拉大姐说，只要她还活着，这救命之恩她就永不会忘记。作为医者，救死扶伤是我们的天职，是我们的日常工作，我们不会为此而要求谁记住我们。但是对患者和其家人而言，救了他们的生命的医生却是给了他们再世为人的幸福的人。所以医者这份职业，有其存在的价值，甚至可以说这价值有神圣性。 图4. 2016年5月21日，与癌症患者考拉大姐在一起 十年辛酸路，一群生死交。我本是患者和患属中的一员，因为救母而成为医者，深得他们的信赖和喜爱。我把他们当亲人，把自己行医的原则定为“救一人如救我母，杀一人如杀我父”。他们也把我当作他们的亲人，在快到会场的路上，多年来一直跟随着我的乳腺癌患者榆树钱儿大姐给我打电话，问我怎么还没来。我逗她：“今天家里有事，今年的圈庆，我就不去了。”大姐无比失落，几分钟后，我到会场后，找到大姐，她一脸惊喜的样子，令我开怀大笑。 图5. 这个十周年的圈庆，刚好也是榆树钱儿大姐抗癌十年的纪念日 圈子的创建人芬芳大姐说，我向世界献出一滴水，但是世界却回报给我一片汪洋大海。这句话深得我心。我也曾为这个大家庭献出过一点绵薄之力，这个大家庭也一直在帮助我成长。我在这个大家庭里收获了很多，在我经济拮据时，这个大家庭里的很多成员伸出援助之手，为我购买了大量的医书，解决了我研究经费不足的问题。有几次，我治疗过几个特别困难的患者，她们为自己的家人抛弃，贫病交加，我恻隐之心大动，振臂一呼为她们募捐，圈子内外的朋友们应者云集，尤其使我感动。 图6. 芬芳姐不在了，芬芳姐白发苍苍的父母代表她来参加了这次圈庆 我很理解芬芳姐姐的父母为什么依然如此热忱的关注着这个群体。我和他们一样因为癌症痛失了自己至亲之人。2012年，我的母亲刚辞世时，我的精神崩溃，母亲去世后不久，我参加了在河南新乡举办的第七届圈庆。在那次圈庆上，我沉浸在母亲辞世的痛苦之中难以自拔。那次圈庆后不久，我一度从互联网世界销声匿迹，因为精神上受到的沉重的打击，导致我对自己失去了信心，我甚至怀疑我自己的医术根本一钱不值。在悲痛中继续读书，写作，学医，和治疗一些长期复诊的老患者，直到一年前才再次复出。 图7. 2012年第七届圈庆，与刚刚失去自己至亲的河南的阳光姐姐在一起，互相慰籍 四年的时间，逐渐抚平了我心中的创伤。在这四年，我一直在刻苦的学医，以求提高自己的医术。在这四年，我遍访名山，寻僧访道，以修炼自己的精神。在这四年，我在生活和理想之间反复挣扎。四年，我长大了很多。 图8. 时隔四年，再见到丽桥姐，丽桥姐说，你长大了，人如其文了。但是同时说我不帅，我认为她前面说的话都对，但是最后一句话实在是大错特错。好吧，我再给她几年时间，让她去发现我的帅。 我治疗失败过的病人的家属，我治疗失败的病人，不但没有怪罪我，还在鼓励我前行。在这次圈庆上，我见到了我曾治疗过的一个肝癌患者的弟弟大树。他说，我看到你终于走出了悲痛，坚定了行医的路，我真的为你感到高兴。他岂止是高兴，简直是兴奋，他一直相信我的品格和医术，希望我能够走出阴影，坚定的行医，为更多的患者造福。我看到了紫藤大姐，她告诉我，圈庆前，兰质蕙心姐姐一再向她推荐我，在兰质蕙心姐姐的心目中，我是一个难得一见的医术和品格都不错的郎中，虽然我治疗兰质蕙心姐姐，头一段时间效果很好，后来没有效果。但我想不到的是，她还在到处向其他病人介绍我。因为，虽然我没能战胜她的癌症，但是却给她带来了希望和温暖。 图9.十周年圈庆上，和大树、紫藤姐姐在一起 在这个温暖的大家庭里，互爱、理解和同情，使得我们之间的关系友善而又纯粹。这里有很多的抗癌明星，有一些商业化的医疗机构常常希望请他们去做广告，但是被他们拒绝了。多年来，我自己同样无法为任何商业性的医疗机构同化，无法接受中国医疗界黑暗的现状，只因为我们这个群体，同呼吸、共命运，我们活得快乐而又苦楚，对和我们一样落难的同胞，深深的同情。 图10.

中医治疗癌症，要想取得疗效，必须首先保证中药材的质量。目前药材市场鱼龙混杂，各药店卖的药材质量相差很大，有一些甚至卖伪劣药材，常常同一个中医师开的处方，甲患者用了后很有效果，乙患者用了后没什么疗效。这其中固然有中医师辩证并非百分之百的准确的因素存在，但是也与患者买药的药店里所售的药材的质量有很大的关系。 所以笔者开出处方后，一般会建议患者在可靠可信的中药店或者医院药房里买药，而不要随便找一家小药店买药。笔者曾经给一个患者开出药方，患者让医院里代购药材，医院里找的合作药店，不但药材质量低劣，而且中药药工连先煎和后下都不按照医生处方给单独分出来。 这是极其危险的，中药中有一些药材，比如生附子、生半夏之类，倘若不先煎，患者很容易药物中毒。另一些药，比如生石膏之类，不先煎的话，疗效不好。而有些药，比如大黄，如果要用来泻下，就要后下。如果不后下，泻下的作用就弱很多，只剩下活血化瘀的作用。碰上一个不负责任的药店，和一个对中药常识陌生的患者，这样就不但没有治疗效果，还极容易发生医疗事故。 药材的药效还和药材的产地有关，过去中医用药，强调要用地道药材，所谓地道药材，就是某种药，只有出自某个产地，才有理想的疗效。比如三七，产自云南文山的最好；而青蒿，只有重庆酉阳这个地方的疗效最显著。各种药材，基本都有地道产地，不是该产地的药材，疗效就是不一样。但是药店里卖药的时候，就很难保证是地道药材。这样疗效就很难保证。 我家祖传的青草医，我祖上治病时用的很多药材，采自我们本县的有疗效，按照这些药材的学名去别的地方采的药，再用于临床时就无效，这个是我自己实践印证过的，给我的印象就特别的深刻。同一种植物生长在不同的地方，可能分属于不同的亚种，其成分也不完全相同，临床疗效不一样是很正常的。所以真正想保证最好的疗效，也是挺难的。理想状态的中医师，应该是有一些药材靠自己去采。 中药的剂量对中医治病的疗效也很关键，现代药理学研究证实，某些药物血药浓度太低时，达不到抗癌的疗效，只有血药浓度达到了一定的程度的时候，才能具有抗癌的疗效。而要达到相关的血药浓度，多数用量会超过国家药典规定的药量，万一出了医疗事故，医生是要承担法律责任的。 我本人是这样来解决这个问题的，我一般会让患者从最小剂量用起，逐渐加大剂量，观察身体反应，如果身体能够承受得了，就按照大剂量来用药一段时间。一般来说，轻微甚至中等的副作用，有时是需要承受的。中医素有“药不眩瞑，则厥疾不疗”的说法，其意思是说，吃药如果没点副作用，未必有好的疗效。 肿瘤科超量用药是非常普遍的，笔者自己在用西黄丸时，经常单次用量高达12g，按照说明书的剂量，一次一般3g，实际上3g是起不到作用的。用丹参时，笔者曾见一个老中医的常用量是40g，笔者单日最高用量达到90g，剂量上去了，疗效立竿见影。用苦参时，笔者见过某患者，自己用苦参，一次多在100g以上，按照教科书的用量，一般是10g。但是该患者自己用这么大的量，未见副作用，而且疗效很神奇。家父治疗阑尾炎等病时，常用的青草药一般是论斤用的，患者多一次就好了。 现在临床医生，怕承担法律责任，很少有敢于突破常规用量的，结果大多数处方是太平方，患者吃不死，也于病无补。这就很耽误患者的治疗了。所以，中医疗效要提高，在用药上还是很需要花点心思的。

以前我一直觉得自己明白“海内存知己，天涯若比邻”这句话的含义，直到有一天，才发现以前对这句话的含义的理解是肤浅和错误的。 只有真正的知己或曰知音出现，然后又不能在身边的时候，才明白“海内存知己，天涯若比邻”这句话的深刻含义。他（她）虽离你远远的，但是却时刻就像在你身边一样，只要他（她）活着，我们就会感知到他（她）一直在我们的生命中。倾听我们，和向我们倾诉。 人世间，总会有一些原因，要把一对知己，生生的分开，但是分不开的是两颗相知的心。知己太难找了，所以知己是无价之宝，一旦找到知己，任何时候，任何情况下，我们都能感知到他（她）的存在。因为总有一些时刻，除了他（她）之外，别无其他人可以理解得了我们。 缘分这个东西很奇妙，不求自至，强求易失。寻找人生知音，唯一要做的就是耐心等待，在对的时间，知音一定会出现。 也许，一个人最佳的状态应该是，无论在任何情况下，都安静的做自己。总有一天，我们会发现，真实的自己，身边到处都是知己。别人总是通过我们展示的样子来理解我们，过去之所以身边的人不是我们的知己，那是因为我们没有向他们展示真正的我们自己。 我们常常会因为种种压力，因为种种客观原因，违背自己的意愿，做另一个我们自己。所以，我们身边的人会误以为，那另一个我们自己才是我们的本性。但是当我们回归本性，做真实的我们自己的时候，其实，所有人终究都会接受那个真实的我们自己的。 当然，人和人之间，深层次的理解是不容易的。要想实现心灵上的对话，两个对话者要有太多相同的东西，相同的知识结构，相同的人生信仰，相同的阅历，这些共同构建了一个人丰富多彩的精神世界。如果两个人的精神世界高度近似时，那么一场愉快的心灵对话就很容易展开。如果两个人的精神世界完全处在两种不同的境界时，那么对话就会味同嚼蜡。 两个人互为知音时，就会发现，一个人发出的心声，和另一个人的心声完全一致，几乎在每一个深层次的人生问题上，都不例外。这是一种很奇妙的人生体验，你会发现这世界上有另一个你存在，他（她）对你高度认可，他（她）也总是能够说出你的心声。你的所思所想、所作所为，他（她）全部理解，你甚至无需向他（她）解释你为什么这么做，他（她）都能悟出来你这么做的原因。 知音之间的每一句看似无意的话，在事后的某一天回忆起来，都会发现就像是预言一样准确。也许这是因为，两个人之间的心灵感应，几乎始终都是在同一个频段上。所以，两个知音之间，互相会发生什么，会处在一种什么样的状态，都会有如被上天注定了一样，被我们提前感知到。人与生俱来的这种感知能力，在有神论者看来，是先验的神性；在无神论者看来，是潜意识。 知音不一定得是我们的人生伴侣，也不一定非得要建立某种联系不可，我们只需要把他们放在心中的某一个角落，偶尔想起他们，就足够了。人人生而独立，当需要把两个知音牢牢的绑缚在一起时，可能要进行大量的破坏性的工作。最终，这些破坏性的工作造成的伤害，会导致两个知音之间，或成路人，或反目成仇。有时，默然欣赏，寂静欢喜，比朝夕相伴更能保住这种知音关系。 人的心是有身体所不具备的突破时空限制的能力的，如果我们想一个人，不一定非得见到他（她），当我们把心静下来时，他（她）就会在我们身边出现，并且给我们带来快乐。世间的一切不可思议的事情，我们没有经历过时，是怎么也不会相信的。但是当我们经历过后，就会明白，原来它本该如此。就像我们吃喝拉撒睡一样，自然而然，再简单不过。 就拿“海内存知己，天涯若比邻”这句话来说，当我们没有真实的去体会这样的一种人生经历时，就永远也难明白它最深刻的含义。所以当我们把我们自己的人生经历带来的感悟说出来时，永远不要指望那些对此毫无体验的人，能够领悟到我们究竟在说什么。 作者和读者之间，也是需要互相感应的缘分的。同样的一篇文章，不同的读者读后会有截然不同的反应，有些人会感到身心受到极大的震撼，有些人会拼命的挑文章的毛病，质疑作者的每一句话，每一个字。冥冥之中，一切自有天意。人与人之间的互相理解，是不好强求的。随缘，是最好的人生态度。

一时心动，胡乱写了一篇《学佛当知佛有害的一面》，发在今日头条上，不曾料到，竟然成了一个热贴，阅读量瞬间过万，几个小时阅读量达到三四万，而且仍然在继续被疯狂转发中。大概这帖子和我以前写的其他的热门文章一样，最后会有大量的读者会读到。 帖子下面的评论中，正如我所料的一样，污言秽语的回复占了绝大多数。我接触佛教这么久，深知中国佛教的种种乱象，所以也不足为怪了。看了评论后，一笑置之。早已没了嗔怒心，铺天盖地的谩骂，却也在我心中泛不起涟漪。中国佛教徒的素质低下到如此程度，是中国佛教界的悲哀。不能让佛教徒成为“不恶口”的人，是中国的佛教导师们水平欠缺的力证之一。 正如太虚大师当年所说的那样，我们中国，口口声声在走大乘佛教路线，结果却都修成了自了汉式的小乘佛教的局面，甚至还远远不及。而南传的上座部佛教国家，所修的是小乘佛教，结出来的却是大乘佛教的果。中国佛教徒个个无视戒律，嗔怒心很严重，动辄恶口，比一个正常的社会人的表现都要恶劣。 这其实正是我要说的，学佛有害的一面，人学着学着，都学得偏激和狭隘了，只是行文仓促，未能展开。我们中国的佛教界，一直在盲信，排斥独立思考，要求入佛见，灭我见。无我见，如何能灭我见？无我见，如何能知佛见？佛见就不是我见？活着的佛陀，应机说法，因材施教，何来定见？ 人首先需要有独立思考的精神，要能感知佛陀的情感历程，然后才能理解佛陀的思想。但是遗憾的是，我们中国佛教界存在的最多的就是缺乏独立思考精神的佛教信徒。他们将独立思考者斥为我见深重之人，殊不知自己的这种认知也是一种我见，而且是一种非常狭隘的我见。 佛不能渡我们，人要自渡，自渡的过程中，靠的就是一个又一个的我见。动一念，灭一念，在破旧立新的过程中，不断的拔高自我，增进自我的智慧。若是照本宣科，正如刻舟求剑。佛教沦为现在这种境地，一些学佛者痴迷进去后，完全失去自我，比没学佛之前更迷惘，心力衰弱，亦一憾事也。 婆娑世界，诚如罗素先生所说的那样多姿多态，他人的信仰是他人的信仰，我们的阐述是我们的阐述，各行各道，灵魂的沟通，是极为困难的。一个写作者，只需要本着自己的真心去写作，无需为噪音干扰。保持自己的一颗清净心和平常心，继续前行就是了。 季羡林先生治佛教史，揭了佛陀的几个伤疤，招来中国佛教信徒们铺天盖地的谩骂和恶毒的诅咒，一代国学大师，惨遭围攻。宗教徒一旦陷入狂热的信仰状态，就毫无理性可言，是容不得他人对其所崇拜的偶像有任何基于事实的批评的。 中国有句古话，百无一用是书生，其实这句话是错的。真正有风骨的，还只有书生们。胡适为人围攻，但是依然故我的力推新文化运动，季羡林被天下佛教徒围攻，也丝毫不改其志。国乱之时，提一支劲旅，救国救民于水火之中的，也大多是这些傻楞蠢的书生们。因为唯有他们，是真正的心系苍生者。 历史的车轮滚滚向前，没有人能够阻挡文明向前进化，一切文明，都是在批判中，逐渐发展起来的。作为知识分子，要敢于发声，敢于批判，敢于担当，唯有如此，才能不辜负前贤们的启迪。路漫漫其修远兮，吾将写作到底，死而后已。

小金丹是《外科证治全生集》中的一张处方，和西黄丸一样，是清代中医外科名家王洪绪的一张祖传秘方，也是今天仍然在临床上广泛应用的一张治疗各种良恶性肿瘤的中医名方。目前，按照这张处方做成的中成药有小金丸、小金片、小金胶囊等多种制剂，常用于肺癌、中晚期胃癌、乳腺癌、肝癌、胆囊癌、胰腺癌、白血病等癌症的治疗。 按照《外科证治全生集》中的记载，小金丹的组分和制法与用法如下： 组分：白胶香、草乌、五灵脂、地龙、木鳖子各一两五钱，制末，没药、当归身、乳香各七钱五分，制末，麝香三钱，墨炭一钱二分。 制法和用法：用糯米一两二钱，为厚糊和入诸末，捣千捶，为丸如芡实大。此一料，约为二百五十丸，晒干忌烘。固藏，临用取一丸，布包放平石上，隔布敲细入杯内，取好酒几匙浸药，用小杯合盖，约浸一二时，以银物加研。热陈酒送服，醉盖取汗。如流注初起，及一应痰核、瘰疬、乳岩、横痃初起，服消乃止。幼孩不能服煎剂及丸子者，服之甚妙。如流注等证，成功将溃，溃久者，当以十丸作五日早晚服，服则以杜流走，患不增出。但内有五灵脂，与人参相反，不可与有参之药同日而服。墨炭系陈年锭子墨，略烧存性研用。 现代临床研究证明，小金丹具有抑制动物肿瘤生长的作用，小金丹可以增强NK细胞的杀伤活性和巨噬细胞的吞噬功能，且作用随剂量增高而增大。这可能是小金丹具有体内抗瘤活性的机制之一。研究还表明，小金丹对化疗具有增效减毒作用，小金丹对5－FU具有明显的减毒增效作用。 根据小金丹的各药组分和组方思想，中医认为小金丹的主要功效为化痰祛湿，祛瘀通络，解毒消肿，活血止痛。主治寒湿痰凝，阻滞凝结肌肉筋骨所致之流注、痰核、瘰疬、乳岩、贴骨疽、骨肿瘤等，初起皮色不变者，或肿硬作痛者。可用于胃癌、肝癌、胰腺癌、舌癌、乳腺癌、子宫癌、皮肤癌、恶性淋巴瘤、骨肉瘤等恶性肿瘤的治疗。用量一般是每日1.5到3g，1天2次。不过笔者觉得用来治疗肿瘤，这个建议用量太小，可以考虑根据患者身体反应，酌情加量。另外，小金丸也有一定的止痛效果，对由骨转移引起的癌痛，有一定的疗效。 国内的一些学者用小金丹治疗各类癌症，都有一些临床疗效报告。如苗承钢用小金丹合用中药治疗肺癌共68例，随机分为小金丹加中药组，中药加化疗组，以3个月为1个疗程，共治疗3个疗程，结果小金丹加中药组有效率为78.9%，中药加化疗组有效率为70.0%，两组比较有统计学意义，提示中药加小金丹组疗效优于中药加化疗组。 周阿高运用小金丸加减治疗中晚期胃癌（术后）患者44例，取得较好的近期疗效。结果显示，小金丸能明显提高胃癌患者1－2年生存率，降低紫舌阳性率；改善抗凝血酶等相关凝血指标，说明该方能够增强机体抗凝－纤溶能力，改善血瘀状态，提高生存率。 周菊英采用中西医结合的方法治疗晚期乳腺癌86例，也显示出小金丹对乳腺癌患者的生存期有明显的延长作用。另外的一些学者在用小金丹治疗肝癌、白血病和癌痛等方面也做了相关研究，实践证明，小金丹的疗效是可靠的。 中医名家方鸣谦教授曾经用纯中医治疗乳腺癌患者，早晚各用小金丹和西黄丸6g，取得了单纯用中医，将患者治愈的疗效。 小金丹对淋巴瘤和淋巴转移瘤的疗效也是很不错的。笔者曾经单用小金丹中的木鳖子，用于治疗某些淋巴瘤患者，也起到了缩小患者淋巴转移瘤的疗效。另外笔者曾经接触过一胰腺癌患者在使用小金丹时，也取得了立竿见影的疗效。 在用小金丹时，笔者常常将之与西黄丸同用。一般为早上用小金丹，晚上用西黄丸。在用小金丸的时候应注意，因为传统中医认为五灵脂和人参是十八反中的药对，所以小金丹不能同时和含有人参的中成药或者汤药同用。不过，这种十八反的说法并不科学，现在有很多的中医师将人参和五灵脂同用，并未发现严重的副作用，且在某些时候疗效奇佳。但是一般而言，为了避免不必要的麻烦，还是要适当注意。

晚上，我一个人到公园里，在斑驳的古塔下的一把长椅上，盘腿静坐。禅定之中，耳边响起一个声音对我说：“志远，跟我回家吧！” 回家，多么温暖的两个字，但何处是我的家？ 我曾经以为我明白我的家在哪里，蓦然回首，我真的找不到我的家在哪里。家应该是能让我彻底安静下来，栖息我的身心的地方。这些年，有这样的一个地方么？ 我局促不安的行走在这个世界上，诚惶诚恐的活着，生怕因为自己太任性而伤及他人，引来大家的不悦。很长一段时间，无人认可我对自己个性和梦想的坚守，我总得想办法讨好我的亲人们，才能换来自己内心相对的安宁。与其说我是在快乐的奋斗，不如说我是在孤独的死抗。那么，亲人们组建的家庭是我的家么？ 生活总是会让失败来印证旁人对我们的否定，击败我们的自信，也让失败来磨平我们的棱角。我所经历的失败，比常人多多了，因为我从来不惮于尝试。如果说常人只尝试一次两次就罢休的话，我会尝试一百次两百次才肯罢休。 所以，我的家人们要想用我的失败来否定我，证据十分充足。问题是，人总有一些棱角，是怎么磨都磨不平的。而家人们却始终盯着你的那些磨不平的棱角，或明目张胆或用不悦的脸色，来抒发他们对你的不满，那该怎么办？ 我一生所挨的批评，我想是我见过的人中最多的。因为我向来与众不同，胆大妄为，说好听点是敢作敢为，愈挫愈勇，说不好听点就是傻楞蠢。所以多数时候，我不得不踽踽独行，或者，暂时痛苦的为外界改变真实的我自己，虚假的活在另一种状态之中。 但是这种改变不会持久，因为过不了多久，我又故态复萌，回归到真实的自己去了，所以，我总是显得那么的善变和摇摆。我多渴望我不善变，能够一直做真实的我自己，渴望身边的家人们也能够接受而非批斗那个真实的我自己。 小时候我挨打的次数，我都数不清。我的父母总告诉我，在这世上，天王老子只是第二，我才是第一。无论多危险的事情，我都敢去做。无论他们怎么打，我都不会屈服。 挨打多了后，挨打了我都不哭，只是傲慢的站着让我的父亲打，有时一边挨打，一边对打我的父亲说：“打啊，打啊，再打狠一点，打死了才好，反正我是你们生的，你想打死就打死吧！打死了我就没烦恼了。”我是在我的双腿被抽出道道血痕的情况下说这样的话的，这种磨练让我可以视肉体的痛苦为无物。我可以睥睨一切打击我的力量，当我真正的决定去做一件事情时，可以做到“虽千万人，吾往矣”的决绝。 我的自立意识和自立能力非常强。十岁那一年，有一次我的父母找不到家里的五块钱，那一天是儿童节的前一天，母亲提前给了我几毛钱让我过儿童节，我迫不及待的把它花了，买了香烟，分给了我的叔父和邻居们。结果我的父母从我的行为中判断，家里的五块钱可能是我偷的。 他们赶到我就读的村小，把我从教室里喊出来，让我交出那五块钱。我没有拿，所以不承认，也交不出来。我的父亲找来一根细竹棍，狠狠的打我，那根棍子打断后，我仍然否定我拿了那五块钱，父亲接着找来另一根，又打断了。下课时，全校师生围观我挨揍，那一天父亲应该是打断了好几根棍子。 母亲觉得奇怪，又回去找了找，终于在他们藏钱的地方找到了那五块钱，赶到学校告诉我的父亲，我的灾难才告结束。我的父亲没有向我道歉，只是默然无声，这就是他表达歉意的方式。家父一生，无论做错了什么，从不道歉。我从此被贴上了爱偷东西的标签，后来我的发小们东西掉了，也来怀疑我甚至合伙儿揍我，他们认为是我偷的。我的姨父兼老师的东西不见了，也在课堂上直接问我，是不是我去他们家偷的。 这种羞辱使得我从小学时代开始，就用尽各种办法赚钱，自己想要什么，自己想办法去弄。小时候，我徒手抓过一两米长的大蛇，卖给收蛇人，只因为我想要一支钢笔，我不肯伸手管我父亲要钱。小学时，我站在村门口卖过瓜果，只为我不愿意白吃家里的饭。到了中学时代更是希望早一日脱离家里的经济控制，独立自主，再不受此羞辱。 童年的经历让我在青年时期疾恶如仇，见到有人被人冤枉和欺负时，一定会怒发冲冠，拍案而起，不顾一切的锄强扶弱。这种性格特征使得我一次又一次的成为人群中的领袖。当年很多人以为我是为出风头而这样做，没有人知道，是我内心受过的创伤驱使我，发自本性的同情和帮助弱者。 我找不到另一个和我相似的人。我的行为举止，我的所思所想，在家人看来，都是怪异、危险和不现实的。我常常不得不像孤家寡人一样，面对全家人的责备。他们每一个人都在指出我的错误，共同谴责我的愚蠢和任性。我活了三十七年，从我记事开始，我就不得不生活在这样一种状态之中。但是，每当家庭遭遇重大危机的时候，挺身而出的，决不放弃的，必然是我。大家所依赖的经济支柱和精神支柱，也是我。 被谴责多了，我一度怀疑，我是不是真的错了？我花了十年的时间，深度的反省我自己，早晚忏悔，我向所有人认错道歉。但是当我再向前踏出一步的时候，我的家人们仍然告诉我：“志远，你又错了。”其实我最大的错误是，生而有异于常人，生而头角峥嵘，生而无所畏惧，生而激情澎湃，这与生俱来的特性，不但使我不容于众，亦不容于自己的家人。不但使我自己痛苦，也使我的家人痛苦。 有一段时间，我问我的爱人：“是不是我太强的个性和人生追求，让你活得非常的痛苦？”我真的感到很遗憾，我爱上她，娶她为妻的时候，是希望并且也承诺我要给她带来幸福，实际上，却是给她带来的痛苦远远多于幸福。真正让我痛苦的，莫过于我的快乐是建立在她的痛苦之上。 也许很多家庭都是这样的一种状况，长期维持在互相指责和挑剔的状态之中，每个人都希望自己能把其他人改变成和我们自己想法相似的人，每个人都觉得自己在付出，在为对方忍受和放弃自己。我们的家人身上，凡是和自己想法不相似的，我们都会认为那是错误的，需要改正的。我们对我们的配偶，对我们的子女，对我们的父母，有种种的不符合他们性情的要求，我们认为我们的要求是为他们好，理所当然的认为我们是比他们智慧的。 但是，谁真正有资格做人生的裁判？是我们自己吗？我们给予我们家人的，真的是爱，而不是精神的奴役？我们考虑过他们内心深处的感受么？我们真的知道他们真正需要的是什么吗？我们有没有站在他们的立场上想过？人生的终极意义是什么？是要过一个“正确”的人生，还是要过一个“快乐”的人生？ 我读过西方人写的一本书《成长中的家庭》，在这本书中，作者认为，一个人所受到的绝大多数的精神创伤，都来自于自己的家庭。家庭生活中的每一个阶段，会有每一个阶段的创伤。在一个失败的家庭里，家人们精神上所受的创伤最多。 在青春期的时候，我患有严重的心理疾病，做过了一连串的玷污了自己品行的事情，使我终生蒙羞。为此，我如饥似渴的去阅读哲学、心理学、精神病学、人类学、社会学、宗教、医学类著作，不是因为我要装逼，而是因为我要摆脱我内心深处，隐隐的痛，我要在智者们的指引之下想明白，我是谁？我该如何做我自己？何为正确，何为错误？我要想明白，我为什么是如此的复杂，如此的令我自己不堪重负的一个人。 常常有读者问我，为什么你的文章写得如此的深刻，为什么我读你的文章会热泪盈眶？因为我是一个病人，我需要在学医、阅读、思考和写作的过程中找到我的病根，找到治愈我自己的良方。我的经历驱使我反思中国的社会和文化，驱使我反思我们生于斯长于斯的这片热土上，所发生的一切不合理的现象背后的逻辑，驱使我去寻求一条解脱自我、解脱大众的道路来。 三十七年了，我把我百分之九十的时间花在了阅读、思考和写作上，这种生活将会持续终生。不谦虚的说，在中国，我再也难找到知识体系庞大和完备如我者，再也难找到性情真实恳切如我者，再也难找到在行云流水的文字中洒脱泼辣如我者。 如今，我只活在自己的精神世界之中，物质上的清贫，外界异样的目光，亲朋好友们的不理解，道不同不相为谋者的谩骂，于我，皆如浮云。我何人哉？我乃我自己也！在他人的眼中，我是一泡臭狗屎也好，是一个杰出的人才也好，都与我毫无关系。 我的家在哪里？我不必刻意去定位什么才是我的家，心安处即是我的家。天大地大，何处不可以做我的家？灵魂深处自有我的家。红尘世界中的爱恨情仇，是非善恶，贪嗔痴慢，恰如一堆乱麻，亦如一地鸡毛，用一把智慧之火，将一切付诸一炬，所有烦恼，瞬间即灭！何其简单和洒脱！ 对一个内心勇敢的人来说，生活永远是豪迈的，即便孤独，也可以是豪迈的孤独。如果内心还有恐惧，那一定是因为，我们还不够勇敢。

灵魂是什么？ 灵魂是依附于肉体存在的独立的主体，但是肉体所受的束缚，并不能束缚灵魂。灵魂是人的整个精神世界中最核心最深入的一部分。肉体是易腐的，但是灵魂是不朽的。灵魂不会随岁月变老，有神论者甚至认为灵魂不会随肉体的死亡而覆灭。一个作家的灵魂可能是永生的，通过他的文字，他的灵魂可以留下来，为后人所感知。 肉体的能耐是有限的，而灵魂的能耐是无限的。灵魂可以超越肉体，肉体驾驭不了灵魂。灵魂深处的东西，不是这世间其他的任何东西可以比拟得了的。灵魂与灵魂的结合，也是强求不来的。灵魂深处的对话是可遇而不可求的。灵魂的微妙之处在于，要想理解一个人的灵魂，靠的只能是感知。 人世间多数灵魂都是孤独的，因为很难有另一个灵魂能够走进我们的灵魂深处。每一个人的灵魂之门其实都是敞开的，但是却很少有另一个人能找得到那门在哪里。真正能够打开这扇门的人，在我们的灵魂深处，就像回到了自己的家里一样，对我们灵魂深处的路径，了如指掌。 灵魂与灵魂的相知，让一个人有勇气去做他（她）自己。因为有灵魂上的知音，我们就会知道，我们做我们自己，是具备存在的价值的，这世上有另一个人，欣赏和肯定我们的灵魂。这样的人，不需要太多，有一个就足够了，有一个，就有了整个世界。有一个这样的知音，我们就可以放肆的做我们自己，不用再把自己改头换面，迎合世人。 命运是无法改变的，但灵魂也是命运束缚不了的，不是么？每个人的灵魂都是绝对自由的，外在的世界可以束缚我们的肉体，但是却永远也束缚不了我们的灵魂。即便是关在牢狱之中的人，他们的灵魂也是自由的，不自由的，只不过是肉体而已。 每一天，我们的灵魂都在它自己最想去的地方遨游。每个夜晚，我们的灵魂都会回到它自己最想去的地方休息，无人管束得了。灵魂是如此的独立和强悍，甚至连我们自己也没法奈何它。我们希望控制自己的灵魂，但是却常常做不到。 灵魂是我们身上最真实，最任性的部分。无论生活有多无奈，但是它都只能让我们低下我们身体的头颅，却无法让我们低下我们灵魂的头颅，灵魂是倔强而又坚毅的。 这就是灵魂，一种只能用心去感知的东西。

苦参是中药中抗癌活性较强的一味中药，不但中医，就连多数肿瘤科的西医，也承认苦参的抗癌作用，苦参注射液是肿瘤科西医常用的一种中草药新型制剂。现代药理学研究证实，苦参对多种癌症具有明确的疗效，可明显的改善癌症患者的生存质量和延长患者的生存期。苦参在肿瘤科中的主要作用体现在以下几个方面：抗癌、升高白细胞、止血、止痛和利尿去胸腹水、心包积液等。 笔者曾经接诊过一例乳腺癌患者，该患者的哥哥是一位胃癌患者。发现胃癌时，他已是晚期。进行腹腔手术时，外科医生发现其腹腔内长满了肿瘤，无手术价值，于是未作切除肿瘤的处理，将患者腹腔缝合起来，让患者出院回家。 后该患者在本地一个草头郎中的指点下，自己采挖苦参，单纯用苦参熬汤喝，存活五年半，一度健康恢复至如常人。五年半后病情突然恶化，复查时，胃部肿瘤和腹膜转移瘤均消失，但是肝脏长满了肿瘤，患者最终因为肝脏的转移瘤太严重而去世。 这个患者单用苦参所取得的疗效，可以说是很多中西医用各种办法都难以取得的。笔者甚至怀疑，如果当时患者在用苦参的同时，配合了相关的保护肝脏的药，如柴胡、黄芩、白芍、茯苓等，其生存期可能会更长。不过该患者自己的妹妹患乳腺癌后，也仿效了其哥哥，服用苦参，但是效果并不理想，可见苦参对癌症的疗效的有效率也不是百分之百。 该患者用苦参的一个特点是，其剂量远远大于临床中医师开出的剂量，常用量均在二两以上。实际上现代药理实验也证实了，苦参的抗癌作用与苦参碱在人体内的血药浓度有很大的关系。浓度越大，疗效越高。目前一些中药类书籍对苦参的临床建议用量一般在10g左右，这个剂量是很难取得该患者所取得的疗效的。 现代药理学研究证实，苦参对白血病、肝癌、骨肉瘤、口腔上皮癌、胃癌、大肠癌、脑胶质瘤、肺癌、宫颈癌、乳腺癌、鼻咽癌、结肠癌、肾癌、视网膜母细胞瘤、卵巢癌、神经母细胞瘤、前列腺癌、膀胱癌等多种癌症有明显的疗效。现代临床医生主要将苦参用于治疗癌性胸水、腹水、心包积液和肝癌、胃癌、肠癌、肺癌等肿瘤患者化疗后白细胞减少症。用复方苦参注射液联合化疗治疗恶性肿瘤，如食管癌、胃癌、肝癌、肺癌、胰腺癌、大肠癌、恶性淋巴瘤等，能够明显的提高化疗药物的治疗效果。 苦参中所含的苦参碱是苦参抗癌的主要成分。苦参碱对白血病、肝癌、胃癌等多种癌症的抑制作用非常明显，能够促进相关癌细胞的凋亡。苦参碱的抗癌作用与用量呈正比关系，但是苦参碱也有一些副作用，用量过大时会出现急性中毒的迹象，所以实际使用时要把握好尺度。 笔者近年来对白血病、肺癌、泌尿系统肿瘤以及多种消化道肿瘤，常常使用苦参作为主要抗癌药，用量上一般较大，最少用量30g，疗效比较理想。一般来说，笔者在用苦参的时候，会采用开始时用量较少，视患者服用苦参后的身体反应，逐渐加量的办法，大剂量时用到100克以上。 苦参还有很明显的升高白细胞作用，癌症患者常常因为肿瘤的消耗、放化疗等原因导致白细胞下降，有一些血色素相当低，甚至要靠输血来维持。这时用苦参，配伍黄芪、熟地等补血药，升白效果立竿见影。 苦参止血作用主要作用于消化道，清代祁坤所著的《外科大成》中记载的苦参地黄丸，就是用苦参和地黄同用，主治痔漏出血、肠风下血等。苦参地黄丸是可以用来治疗痔疮和肠道良恶性肿瘤引起的肠道出血的。放疗引起的放射性肠炎，会导致患者长期肠道出血，这种情况，也可以视患者具体情况，酌用苦参和地黄。 苦参利尿作用较强，对湿热下注引起的湿肿病，古人多以苦参为主进行治疗。苦参配伍黄柏、地肤子、苍术、栀子、茵陈等，用来治疗腹腔积液、盆腔积液和胸腔积液，都有较好的疗效的。 苦参还具有止痛作用，现代药物实验证实苦参有较好的治疗疼痛的效果，其镇痛部位在中枢。苦参煎汁外用，或者内服，都有一定的止痛效果。 苦参还是一味常用的治疗各种皮肤病，如湿疹、牛皮癣、白癜风等疾病的中药，苦参与硫磺制作成软膏外用，对皮肤病有很好的治疗作用。另外，苦参对生殖系统的各种炎症，也有较好的治疗作用。 不过并不是所有的癌症患者都适合用苦参。苦参药性苦寒，伤脾胃，功效主要为清热燥湿、泻火解毒，杀虫、利尿，所以中医用苦参时，一般是对癌症属热证者使用，对于体质寒凉者，用苦参是适得其反的。 苦参还有降低血压的作用，有一些患者服用苦参后，血压会降低。苦参的临床副作用主要表现在服用后脾胃消化能力下降，便溏，个别患者会出现皮疹等不良反应。苦参中毒的患者一般会出现头晕目眩、恶心呕吐、胸闷、出冷汗、面色苍白、全身乏力、流涎、步态不稳、脉搏加快、呼吸急促等。严重者会出现四肢痉挛抽搐，言语不利，张口困难，呼吸不规律，甚至呼吸衰竭而死亡。 患者在使用苦参时应在专业人士的指导下使用，在大剂量使用苦参时，一定要遵循循序渐进的用药原则，从小剂量开始使用，逐渐加量至大剂量，切不可操之过急，发生危险。

人生如潮起潮落，总是要在起起伏伏中度过。大风大浪过后，内心会归于平静。在平静中整理好心情后，还是要再出发，重新踏上潮头，不辜负此生的光阴。 人要在风浪中成长，在风浪中学会冷静，人生风浪是我们最好的老师。在风浪中九死一生后，再出发时就能驾轻就熟，踏惊涛骇浪，如履平地。 孔子说，四十而不惑，释迦牟尼也是在中年时代觉悟成佛的，人到中年，才会明白人生的种种况味。该品尝的酸甜苦辣，都已品尝过，该经历的坎坎坷坷，也都经历过，之后才能性定下来。有为之身来到这个世上，虚度光阴最令人遗憾。谈社会责任太宏大其事，但是起码，不应浪费自己一身的才华。 所以人在经历一段风浪和风浪之后的平静过后，还是应该再踏潮头。人生拼搏，多数人不免会像海明威所写的《老人与海》中的那位老人一样，每次都满怀希望的出海打鱼，每次打了一条大鱼，往回拖的时候，总是被群鲨抢食，最后带回来的，只是一架鱼骨架。这可能是绝大多数人一生最真实的写照，无数次努力，皆成东流水。失败过后，舔舔伤口，重新积蓄力量，再来奋斗。 季羡林先生在晚年时写过一篇文章，大致的意思是，回首自己的一生，觉得所作所为，意义寥寥。先生青年时期有远大的理想，胸怀济世安民的抱负，晚年时发现世事不如意，所谓的济世安民，纯属自己黄粱一梦，所以会有这样的感慨。但是先生的谦虚，不能掩盖其一生在文化领域的功绩。 人文日新，社会文明的进步，总是缓慢的，但是一代一代的知识分子的努力，却也并没有完全白费。每个人在这世上留下一些东西，就如种下各种种子，这些种子总会渐渐发芽，成长为树木，众木成林，蔚然大观的那一天，是可以期待的。只是成功不必在我，尽心尽力去做，给后人做块垫脚石，也是好的。 风浪的最大作用，就在于让我们学会在风浪中弄潮。人在经历过风浪后，理想的状态是“静如处子，动如脱兔”，冷静时一言不发，只是冷眼旁观，当要有所动作时，得快捷如脱兔，一击必中。若不能在风浪中收获这些，这风浪就白经历了。 任何失败，都不要责之于人，而应反观自照，寻找自己的不足之处，再出发前，要为自己打好补丁。怨天尤人者，一辈子都脱不了怨妇的苦命。抱着“与世无争，与人无怨”的心态前行，则将阻碍最小，能走的路也最远。 一切奋斗，都不是为了奋斗给别人看的，归根结底，奋斗的真正的意义只在于三个字：我喜欢！

据说李嘉诚的办公桌上一张废纸片都没有，当天要办完的事情，当天都会办完，不留任何事情在心头过夜。生意做得这么大的一个商人，能够淡定到这种程度，无怪乎快九十岁的人了，依然头脑清晰，精神矍铄，身体健康。 李嘉诚受过佛教训练，能随时断除烦恼，所以他的事业对他不构成压力。作为一个肺结核患者，又是一个家大业大的商人，李嘉诚能如此高寿而体力不衰，足见精神修炼得好，是可以让一个人神完气足，延年益寿的。 宋代的无门和尚写过一首禅诗“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这是一个断除了烦恼的人，在一年四季中，悠闲自在的心态的展现。 人生在世，想逃避闲事，实在是不可能，就是躲进深山老林，或者像我这样的，常年呆在书斋里，也是不容易真正的做到没有“闲事”相扰的。只有以不变的心态，应对万变的人生，把种种“闲事”，随时从自己心头放下，不因外界的干扰滋生烦恼，才能做到“无闲事挂心头”。 佛经中常说佛陀“住大禅定”，何谓大禅定？大禅定是在纷纭复杂的外界之中，内心依然处于平静如水的状态，是泰山崩于前而依然能够泰然自若的状态。处在大禅定的状态，就是有千万件闲事纷至沓来，也随时来随时放下，做到了这一点，一个人大概也就能够在千军万马之中，指挥若定吧。 要想做到无闲事挂在心头这一点，端的需要对人世间的一切看破和放下，同时还需要有一种甘愿享受“薄福”的人生态度。据说印光法师生前，有信徒送银耳给他，老法师觉得自己福薄，消受不起，转赠给比他年高的一位老师太。这种觉得自己无福消受的心态，能够帮助一个人抵御住无穷无尽的诱惑，灭掉各种不应有的欲望。 晚清重臣左宗棠有一副对联：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。”一个人要有这种享下等福的心，为人处事就不贪婪了。有这种向宽处行的心，遇事就能想开了。不贪婪就不容易有执着，能宽容则即便有点小执着也能随时放下。苟能如此，则心头的闲事就几近于无了。 做人多吃亏、多受谤、多受委屈、多受打击是好事，在这些挫折中磨平了自己的心，这之后遇到任何事，也就都能淡定应对，直至最后没有任何人、任何事能够影响得了我们的心情。心安定下来了，万事都可做成。

歌德称谈艺之“见”曰：“能入，能遍，能透”，遍则不偏，透则无障，入而能出，庶几免乎见之为蔽矣。 ——钱钟书《管锥编》 因为我之前多年来在各种平台上发布了大量的佛学方面的文章，近年来不断的有对佛学感兴趣的人，通过各种渠道找到我，希望与我在佛学方面进行一些思想交流。今撰此文，聊以阐释一下我自己对佛学的态度。 总体来说，我对佛学的态度是有批判的吸收。我不同于纯粹的佛教徒，对佛学只有敬仰而无批判；亦不同于纯粹的批判佛学的学者，对佛学只有批判没有认可；甚至也不同于那些持中立态度的学者，纯粹只研究佛学，不实践。我自己是个佛教部分思想的实践者，我在寺庙里修行过，但是我对佛教中的大量的垃圾思想持否定的态度。我越来越不愿意把自己定位为一个佛教徒，我的无神论倾向，使我更近似于耆那教教徒，但是耆那教的思想稍嫌单薄，不及佛教思想的深厚。所以我在对待宗教信仰的态度上，和耆那教教徒相似，在思想上，则受到佛陀和龙树的影响。 耆那教是佛经中所记载的外道之一，在佛陀在世时，耆那教的势力足以与佛教相抗衡，至今在印度，耆那教依然有数百万的信众，而且这些信众大多社会地位较高。耆那教是无神教，耆那教相信理性高于宗教，耆那教认为正确的信仰、知识和操守是人解脱精神痛苦的根本办法。耆那教的基本教规为“诚实语，纯洁行，不执着，不伤害。”耆那教也有“三宝”，即正信、正知、正行，还有“五戒”，即不伤生、不诳语、不偷盗、不奸淫、不贪财。耆那教教徒主张苦修，通过苦修来达到精神上的永久解脱。 客观地说，耆那教的这些思想，在今天看来，都是非常正确的。在科学昌明发达，神学影响力越来越衰弱的现代社会里，耆那教的这种无神化、非宗教化的信仰更容易令人接受。今天我们中国很多寺院，实际上从本质上更接近耆那教，因为一些寺院，尤其是禅宗的寺院，渐渐的不再讲佛教中有神论的东西了。 凡事有利的同时亦有弊，佛教里说：“当愿众生，深入经藏，智慧如海”。佛经中的确有大量的可供学习的智慧，但是也不是没有有害的精神鸦片的。一个人学佛，如果仅崇拜佛学中有利的一面，并因之而无视佛学中有害的一面，就极容易为佛学所蒙蔽，进入一种偏见的状态。 佛教徒常常在社会各界批评佛教中有害的一面时进行百般辩解，叫人“缘佛教光明的一面”，不要“缘佛教阴暗的那一面”，实际上，说这些话的佛教徒大多本身已经沉浸在阴暗的一面中无法自拔。所以对于偏执型的佛教徒，我本人是不愿意多接触的，尊重其信仰，远离其聒噪，是最好的与之相处的方式。 我个人的意见是，对一门学问，不学就干脆不学，要学就干脆学全面，学透彻，学透之后还要跳出来。只有学全面了，才不会有偏见，只有学透了，才不会为其所障。人一旦沉迷在某一种思想或者信仰之中，就极容易成为一个偏执的人。以我个人与佛教徒多年的接触经验来看，佛教徒的偏执较之常人，有过之而无不及。而且信仰越是虔诚者，越偏执。以当下的所谓放生活动为例，很多佛教徒的放生活动，非但不是在放生，实在是在杀生和破坏生态环境。 我2007年的时候在天涯社区发布了我自己诠释《金刚经》的文章，那会儿我才28岁，年轻气盛，以为自己了不起，对自己的智力和悟性颇为自负。后来很多学佛的跳出来痛骂我对金刚经的解读是在“谤佛”，在所谓的正信的佛教徒的眼中，“谤佛”是要下地狱的。但是一个无神论者，怎么会相信有地狱这样一种荒谬的存在呢？所以对这些人的谩骂从来不放在心上。 但是那会儿确实遇到了几个佛学方面的高手参与到这次辩论中来，其中有一个大概四五十岁的中年男子的佛学修为最令我佩服。我俩颇有相见恨晚的感觉，他在我写作的过程中，一直在给我打补丁，指导我读了很多的书。有佛教史方面的，有古印度思想史方面的，还有我以前不曾接触过的佛经。这个老师的渊博令我极为心折，他对我的文采和对佛学的认识也极为心折。 在他的引导下，我从一个所谓的佛学研究者，变成了一个大佛学研究者。不再是单纯的研究佛教哲学，而是整个的去研究古印度的哲学和历史，以及佛教在全世界范围内的传播和发展史，甚至连西藏学和西藏的苯教也涉足了。因为这些都与佛教思想的形成和演变有着极大的关联。只有在这种大历史观的视野下，才能更清楚的看清佛教是什么。 我为此读了四年的书，要知道我在这之前也读了大量的佛教方面的著作，还系统的学习过人类学和社会学，写作过两部人类学方面的专著。所以之后的这四年的阅读，绝非盲目的阅读。我心中的很多关于佛教方面的困惑在这个阶段得到了解答。 尤其是，那会儿我的母亲生病了，我遭受了沉重的精神打击，人开始走向消沉。 我二十多岁的时候，来北京时是住在北大东门外的中关园的，租了北大计算机系的一个老师的房子，在那里一边靠着经商养活自己，一边读书写作，更为重要的是，在那里结交各种有理想的青年，彼时我的意愿是想做孙中山、陈独秀和胡适这些人曾经做过的事情，从思想和行动上改造中国。而且付出了大量的行动，我那会儿写的文章，犀利程度不亚于鲁迅，因为这些文章，我在中国最早的一些BBS上算得上风云人物。 在二十岁前，我的很多行为是令人瞠目结舌的。我上初一的时候，我们班的原班长行为不端，欺负一些懦弱的同学，激起了我的义愤。我在一个晚自习结束的时候，到我班主任的宿舍里，跟他说，这个班长很不称职，慷慨激昂的痛斥了他的种种不端行为，向我的老师提出，让我来当这个班长，整顿班风。我的班主任看着一个十几岁的少年如此的有魄力，有点目瞪口呆。他反应过来后，极为赞赏我的风骨，对我说，你要好好学习，以后会前途无量。两周后，我们班的班长变成了我。 我遭到了原来的班长的疯狂报复，整个初中三年，他一直威胁要打我，但是这个嚣张跋扈的同学，虽然打过很多人，却整整三年没有真的敢对我动手。我那会儿十分的有勇气，他威胁我的次数多了之后，激怒了我。 有一次我们学校升旗仪式结束后，校长训话，校长快讲完的时候，我大踏步的走向主席台，对校长说：“校长，我有话讲。”然后接过愣住了的校长手中的话筒，当着全校师生的面，痛斥了那帮威胁我的小流氓，大声的告诉他们，我是不怕他们的。我连死都不怕，所以要敢打我，那我就跟他斗到底。大概是这种无所畏惧的勇气震慑住了他们，所以，虽然他们背着我在我书包里、床铺里搞点小动作，但是却不敢当面挑衅我。 也大概是因为这种过人的魄力，我们学校后来选我当了学生会主席。我上高一的时候，一如既往的继承了这种无所畏惧的作风，结果得罪了我们学校校长的儿子，后来他找人动手打了我。我一怒之下，去学校小卖部借了把菜刀，找到打我的那几个牛高马大的家伙，直接砍下去，那几个人完全没有想到，我的性格是如此的刚强，几乎是跪下来求我饶了他们。 因为这个原因，我高二时换了所学校。但是在这所新的高中里，我的个性依然是如此的鲜明。我曾因为老师殴打学生，以至于我的同学被打得头破血流而率领一群男同学，满校的追打这位打人的老师。也曾经动员全年级的学生，集体要求校长罢免某位不称职的教师。与学校的正副校长均有过冲突。 可见我年轻的时候，是多么傻楞的一个人。我那时候虽然个性张狂，但是学习成绩是非常好的，考得最好的一次，我们全年级的第二名，总分差我一百多分。有次湖北省全省几百所高中联考，我考了前几名。 直到我上大学后，我的个性依然是如此的强悍。有一次我去天津看我现在的老婆，当时的女友，我坐的大巴车上的售票员打了车里的一对老夫妻，把老头子的头打破了。老人家哀嚎起来，要去告这位售票员。售票员非常嚣张的说，有谁看到我打你了？满车的人不敢吭声，当时我站起来，手中拿着个臂力器，对这位仁兄说：老子看见了！逼着司机把车往派出所开，送这位嚣张的售票员伏法。 所以我这个人去学佛，几乎是完全的难以想象的。因为这种性格与佛教徒应有的慈悲和和善，是完全对不上的。但是我却是从七岁开始，真实不虚的受到佛教的熏陶。我的祖母不认识字，但是她是个虔诚的佛教徒，在外面托人抄写回来的佛经，她一定要背诵下来才肯罢休，她总是央求我教她念经，为了达到这个目的，几乎是威逼利诱。所以我在很小的时候，就靠着查字典，帮助我祖母背诵佛经，往往是我先背诵下来了，我的祖母还记不住几句。 我的强悍的个性是被我母亲的病改变的。我母亲脑溢血的时候，在医院里昏迷了好多天，我赶回家的时候，看到自己的母亲躺在病床上人事不省的那一刻，一贯强悍的我，匍匐下来了。 我对自己的大学不满，从大学辍学，学历也不要了，跑到国家图书馆读书，这种叛逆之举，害得我母亲提心吊胆了很多年；我以前因为个性太强，在很多问题上任性胡为，完全的不听母亲的劝诫；我仗着自己生存能力强，能赚到钱，根本不在乎家人对我的批评，叛逆到好几年不回家，害得我自己的母亲以泪洗面，逢年过节，思念儿子若狂……，这些往事一幕一幕的涌上心头，使我十分懊悔，我希望我的娘醒过来，让我有机会跪在她面前向她忏悔，但是她昏迷了十多天，医院里把她的告病危的牌子挂了二十三天。 她昏迷的那段日子，我感到有千万把刀子在扎我的心，我忏悔我自己的过错，我希望我能弥补我对她造成的伤害。我所读过的佛经，开始一句一句的涌上我的心头。在那样的时刻，我不得不佩服，佛陀这位智者，对人生哲理的领悟是多么的深刻。佛经中说“人有众过，而不自知，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广”，在我母亲的病床前，我以泪洗面，痛悔自己既往所犯下的一切过错。 次年，我的尚未从脑溢血后遗症中摆脱的母亲被查出胃癌。从那以后，我一面想办法给她找地方治病，一边刻苦学医，照顾她，一边早晚诵佛经，深度忏悔。我不知有多少人是在我这样的一种状态下，在积累了深厚的佛学知识基础上，去实践佛教生活长达十年之久的。 在这个过程中，除了调伏了自己的内心之外，我没有见过任何神迹。但是调伏了我这样强悍的一个人的内心，这就是神奇了。我现在居然能够宽恕世界上任何一个人，就算有个人当面向我吐一口唾沫，我现在亦能一笑置之。不是因为学佛之后内心变得多么的柔软，而是因为我现在知道了，一个人在还不成熟的状态时，自己做很多错误的事情，自己不自知，所以我能够原谅一切对我的伤害的行为。…

2016年5月16日，在经历一场长达五十天的对人生各种问题的沉思后，我突然意识到自己不知不觉中断掉了所有的情欲。 这不是说从此不过性生活，从此抛妻弃子，不养父母儿女，而是内心中的由血缘关系和情缘引起的一切牵挂和羁绊，全部没有了。 人生最后的一道束缚我自己的情欲之绳，从此也从我身上解开了。 三十岁前，贪欲没有了，两年前，嗔恨心没有了，如今情欲也没有了。 我这一辈子都不会出家，活着，就该自食其力，我对出世的僧侣们的价值观，和他们寄生虫式的生活方式，完全的不认同。所以永远也不会跟着他们走，甚至这一辈子再也不想和道士和尚们有任何往来。我会好好的和身边的家人快乐的相处，但是心态却从情欲的羁绊中超脱出来了，不再因为情缘而有任何烦恼。 我不欠任何人的，别人也不欠我的。我会努力工作，努力学习，努力养家，努力教育孩子，但是努力过后，结果如何，不会在意。我会一如既往的读书、写作、思考和学医。埋首学术，打发此生。 世事经历过，才会明白一切的本质皆是虚妄。慧剑一挥，一切皆可斩断。自心本来清净无比，斩不断这千丝万缕的情欲，才会有如此之多的杂念。红尘，是由错综复杂的血缘和情缘关系构建起来的无穷无尽的欲望之海。斩断了情欲，也就从这苦海之中出来了。 发自内心的斩断一切，才发现原无任何妄念需要自己去克制，无任何责任需要自己去担负，无任何情缘需要自己去牵挂，亦无任何佛法需要修炼。无修无证，无牵无挂，内心空空如也，又可容纳万物，一切随来随去，不留任何杂念在心中过夜，好轻松。 也无需再有什么戒律来束缚自己，因为心中再没有什么违背自然的想法。作为一个人，简单的按照自己的本能活着，何必有那么多的条条框框？虽在世间，不入红尘，戒不戒的，完全没有意义，戒也是如此生活，不戒也是如此生活，自在逍遥，何必一定要弄个根本无意义的套子套在自己的头上？ 人放不下尘世间的种种执着，究其根源，还是情欲作怪。一旦情欲没了，人情和世事也就都看开了，空性自现。世缘既已结下，就善始善终，但是犯不上因为世缘伤神。一个至情至性之人，终于明白，痴是多么的不必要。 贪、嗔、痴就这样没有掉了，内心的一切负担，全部放下了。此种心境，非有类似体验者，不可以领会。断欲去爱，爱欲断者，如手足断，不可再续。一旦爱欲斩断，就不会再接续起来了。尘世中种种欢娱，有如昙花，一现即逝。当其开放时，好好欣赏，昙花谢时，即是曲终人散时刻，莫再留恋。 唯有贪过，才会放下贪；唯有嗔过，才会放下嗔；唯有痴过，才会放下痴；唯有傲慢过，才会放下傲慢；唯有多疑过，才会放下多疑。我这个五毒俱全的人，每一种毒都尝过了，也都差点把自己毒死了，然后终于知道，不要再去沾染这五毒。 人生有味是清欢，清淡的快乐，唯有静下心来时，方能知道是多么的快乐。这种快乐，不依赖外物，不依赖他人。明月清风，山川河流，姹紫嫣红的大自然中，每一时每一刻，每一个小小的景色，均能让人快乐无比。漫步林下，为遇到的每一个新问题而沉思，思索有所得时，心中所获的快乐，又有什么快乐比拟得了呢？ 这样的快乐，无人来争夺，无人来嫉妒，不用花钱买，也不怕会用完，长久而不衰，多么美好。

叔本华说，这世上最痛苦的事情，莫过于自己的意志惨遭别人改变。一个人若不能按照自己的性情和意愿活着，内心始终是痛苦的。尤其对一些个性很强的人来说，若是抹杀他们的个性，让他们像一般人一样蝇营狗苟的活着，对他们绝对是一种精神摧残。 在我们中国，很多人活着，是为了让人“看得起”，为了面子上好看。这种扯淡的文化传承，压抑了很多人真实的性情。我们的家庭成员之间，最为可悲的就是互相对对方有太多的要求，要求他们为了体面而奋斗。一切不是因为情感和精神的感召而产生的要求，都有强奸他人意志的嫌疑。 我上中学时，我的老师有一次在课堂上讲《红楼梦》，突然叹息了一声，说中国是个缺乏爱情的土壤的国家。那会儿我还不太能理解他所说的，等到长大后，逐渐明白，中国的爱情确实存在一定的盲目性。我们的爱情一旦进入婚姻状态之后，就会因为在我们的文化之中泛滥成灾的“面子”的问题，变质为一场为虚荣而奋斗的义务。 所以我们的爱情捆绑了太多的非爱情的杂质，我们常常强迫我们所爱的人，放弃自己的性情和爱好，去在虚荣的世界里争口气，活出个人样来。结果在中国，活出个人样来的标准最后就统一化了，无非不过钱多、房子大、车好、人牛逼。 在中国，不仅是夫妻之间的爱情掺杂着这样的杂质。父母对孩子们的爱也是这样的，自己的孩子只要被别人的孩子比下去了，做父母的就如丧考妣，整天唠叨个不停。我回老家，听得最多的就是家父对我的批评，批评我如何的不争气，如何的没有村子里的谁谁谁赚钱多。 老头子从不关心我过得开心不开心，只关心我活得是否让他有面子。恪于中国传统的孝道文化，我还是得经常死皮赖脸的回家探望他，在他把我贬得一无是处时，厚颜无耻的对他咧嘴笑着。好在我结婚早，总算在这个问题上没有丢父母的面子。家兄就很不幸了，因为至今未婚，每次回家都难逃各种谴责。 钱学森先生曾经感叹，中国目前投入了这么巨大的教育经费去教育，却造就不出一个民国时期那样的大师来。这个钱学森之问，拷问了我们这个社会的劣根性。 倘若我们中国家人之间的爱，夫妻之间的爱，恋人之间的爱，不是建立在种种虚荣的基础之上，中国大量的有才华的人，可能都会投入到自己所爱好的事业当中，而不是追名逐利。以中国人独有的勤奋，如果不是纠缠在面子问题上，只怕早已在各行各业群星璀璨了。 我们总是吹嘘我们是文明古国，但是这个文明古国里的很多文化渣滓，实在是令人难堪。我们的道德沦丧，社会上各种丑恶现象，亦与这种急功近利和爱好虚荣的文化有关。正是在这种文化的驱动下，我们中国人，孜孜不倦的投入到赚钱赚钱赚更多的钱的“伟大事业”之中，最后不顾廉耻，不顾道义，不择手段，一切只为多赚点钱，回家时面子上更好看点。 所以我们的爱是畸形的，畸形的爱孵育出来的人性也是畸形的，一群人格畸形的人，怎么可能成就得出需要伟大人格为根基的大师呢？养家糊口并非一件难事，真正难的是满足家人们在面子文化的熏陶下，产生出的欲壑难填的物质需求。 若是我们整个社会的爱纯粹一点，夫妻之间，父母与子女之间，互相真实的爱着，不那么在乎面子，日子过得去就行，别天天看着自己身边的人发达了，自己心中就不舒服。我相信，那样的话，我们中的许多人，性子会更稳重一些，目标会更纯粹一些，干出来的事业也会更干净些，更有意义些。而且，家庭生活质量也会高很多。 红尘是什么？红尘是由这错综复杂的，血缘和情缘关系构成的，无穷无尽的欲望之海。

这是我2010年写作的一篇旧作，最近看到社会的各种不公，有相同的感触，整理一下，重新发出来。虽然我现在已经从当初的那个热血青年转为一个温和很多的中年人，政治主张也发生了很大的改变，但是本文中的主要观念，依然为当下的我所认可。 中国目前有很多的问题，社会不公，法制不彰，恶势力横行霸道，权贵资本家嚣张跋扈，在社会上做着大量缺德的事情，多数老百姓依然是习惯了当沉默的顺民和绵软的羔羊，以至于中国民生多艰，每天都在发生着大量的不幸和不公平的事情，这都是令人痛心疾首的，需要进行国民文化改良的。我亦希望执政阶层认识到种种问题的根源，正在于老百姓的不觉醒，应该允许知识阶层在不造成社会动荡的情况下，大胆的开展社会批评，如果中国的知识阶层不这样做而是长期的唯唯诺诺的话，中国的社会文化永无提升之可能。 以下为旧文： 我们常常热衷于谈论中国政府的宏观调控能力，但是事实却显示，在真正的关系到民生的问题上，这种宏观调控能力却无法发挥作用。这说明政府的背后，是能够左右政府的庞大的权贵资本家集团。无论是人大代表，还是政协代表，成员基本上都有深厚的政治、经济背景。占人口绝大多数的平民阶层的代表，屈指可数。最近政协某官员居然厚颜无耻的说，中国不能让民众自己决定自己的事情，因为民众还不成熟。其口吻就仿佛父母在评价三岁小儿，俨然以人民的监护人自居。 何谓政治？不是一群精英在那里自言自语就叫政治，而是三教九流，贩夫走卒们在共同协商大家在社会上共存的原则的一种机制。是大家对经济和社会利益瓜分的协商机制，不是几个人或者少数利益集团说了算的例行通知。少数几个人或者几个利益集团在那里自说自话，他们考虑问题毫无疑问是在为自己打算。 最可悲的是我们这个国家从古到今，形成的最鲜明的一个特征就是大国懦民。政府和士绅阶层力量庞大，百姓百分之九十九是懦夫。因此力量悬殊，要想改变这个政治格局，几乎是一项不可能完成的任务。人们常说中国没有启蒙运动，其实春秋时期、明朝末季乃至清末至民国时期，中国的启蒙运动开展得如火如荼，今天来读这些时期的思想家、作家们的著作，十分叹息在中国开展启蒙运动之难。前辈们不是没有尽心尽力，而是呕心沥血，而且人数众多，一股一股的思潮汹涌澎湃，一代一代的有志之士前赴后继。但是风雨过后，在极短的时间内，通常是在一代人的时间内，社会马上又故态复萌，回归到大国懦民的状态之中去了。 我年轻时，有次春节回家跟我的四叔讨论中国是否会发生新的革命的问题，我认为有可能。四叔狠狠的嘲弄了我一番，说儿女哪有不听父母的，中国大多数人是农村人，农村父母有几个愿意子女去造反的，真要造反，父母一句话就能把绝大多数人叫回来。四叔说得多么现实，这就是费孝通先生所言的乡土中国的特征。它再强大，它也只是一个乡土中国，乡土才是他的根，乡土决定了它必定只能按照乡土的思维运转。 乡土的思维是什么？就是我四叔的思维。简单，务实，胆小。不到万不得已，不轻易抛头颅洒热血，若有人那么干，大家伙就一起嘲笑他傻。所以在中国，碰到不公平的事情，多数人选择忍气吞声。 因此我对中国的社会和经济，能否真正的健康发展是存疑的。经济的协调发展，取决于社会各阶层力量的均衡，如果社会各阶层的力量永远是不对等的，那么社会和经济发展也就永远不会协调。因此，那种纺锤形的社会就很难出现。这就注定了中国社会波动性很大，总是问题积累到一定的程度后，开始爆发大规模的动乱，动乱过后，短暂的平衡一段时间后再重新积蓄不平衡，直至新的动乱的发生。 就像罗贯中在《三国演义》中所说的那样，天下合久必分，分久必合。迄今为止，没有任何一个朝代逃过了这一宿命性的规律，从眼下的种种迹象可以看出，我国目前社会发展也处在这样的临界点，值得高度警惕。 这也注定了中国社会重权谋的传统，权谋之术在全世界都有，但是在中国最甚。大街小巷上的书摊摆满了各种权谋类的书籍。有需求才有市场，权谋这种需求也是被逼出来的。为什么在中国，人人学权谋？这个从叔本华的意识哲学中可以得到很好的解释，叔本华说老鹰博兔的过程中，老鹰因为是强悍的侵略者，所以从不伪饰自己的意图。但是兔子因为是弱势的被侵害者，所以兔子非常狡猾，经常装死，在老鹰搏击兔子的最后一刻，突然袭击，给老鹰一个措手不及的打击。兔子的这种诡计，就是权谋。 在中国社会中，力量不均衡是常有的事情，强弱对抗时刻都在发生，所以中国的懦民重视权谋。这就像是一个完整的生态体系，有强势的政府和既得利益集团，所以就必然有老奸巨滑的国民。 中国社会同样重视关系，攀龙附凤是很多人的愿望。一人得道，鸡犬升天是千百年来不断重复的现实。小市民们趋炎附势的背后，隐藏的是大国懦民们的生存哲学。因为强弱势力太过悬殊，所以等级制度自古至今都根深蒂固的存在于中国社会的每一个角落。如果一个人对这样的社会不能适应，则他投生在中国，无论是投生在中国的哪一个朝代，都会是一场巨大的灾难和痛彻肺腑的悲哀，因为他无时无刻不得不深陷在自己所厌恶的环境之中。 人际关系是懦民们在无法与利益集团角力的情况下，融进利益集团的一种最有效的手段。我相信中国的宗族制度就是在这种背景下产生的，宗族制度是懦民们融进利益集团的一种十分高效的制度保障。只要宗族中有一人能够脱颖而出，整个宗族就会受到保护。因此，宗族很有动力去共同培育自己宗族的人才。但是一旦这个人才被培育起来后，那么这个人所要背负的担子就相当重。 据说明朝的大儒归有光搬家的时候，他们整个宗族数百口人也跟着他迁移，原因很简单，因为大家离开了他，就没有饭碗，在受到侵害时也会失去保障。而万历年间的思想家李贽，也正是因为这个原因，而不顾自己的妻女，出家避责。当代政治家中，很多人一辈子都不愿意回老家，究其原因，难道没有躲避宗族制度的因素？ 对中国的这种大国懦民的本质的认识常使我自己十分沮丧。在很长一段时间里，我的志向是改造社会，是希望自己能够从事某种能够在深层次上改变中国社会乃至中国国民的工作，但是在阅读历史和前人的著作和自己实践自己的这一愿望的过程中，我逐渐明白自己的理想无异于水中捞月。就像前人所做过的一样，即便我成功了，也只能在很短的时间内对中国社会稍有影响，并不能使整个中国社会发生根深蒂固的改变。 历朝历代，并不缺仁人志士，他们的智慧和能力，都是令人倾佩的。但是他们的努力最终都被湮没在乡土中国的袅袅炊烟中，湮没在春光明媚的日子里，屋檐下淳淳教导子孙的乡下老汉的吐沫星子中。这样的国民，真是乏善可陈，他们总在幻想大英雄的出现，总在幻想有人能秉承侠义精神把他们自己从苦海中救出来，但他们自己在别人帮助他们打跑欺压他们的土豪恶霸时，却躲在一个角落里哆嗦着旁观。时刻都在算计着自己的一己之私利，完全的没有公义可言，因此也就很难生活在一个真正公正的社会之中。

由于一些特殊的因缘，最近我研究了一下佛道两教的神通，接触了一些“通灵人士”和有神奇预测能力的人士，有佛教的也有道教的，打开了一扇以前不曾打开过的门，看到了自己以前未曾见过的世界。 我自己经常接触绝症患者，所以常常有一些患者或者患者家属见我懂点佛学，向我咨询佛教神通，咨询神通治病的一些事情。以前我一概回答我不知道，也不相信。因为事实也的确是那样，长期以来，我是个无神论者，学习佛学，是要从佛学中汲取智慧，用佛学知识修炼自己的心。 如今我可以就这个问题略谈一些我自己的看法。 世界上所有的宗教，佛教、道教、基督教、伊斯兰教、耆那教等，从其根本教义来说，均是劝诫世人行善去恶，用慈悲心去对待芸芸众生，用大爱情怀去化解内心的烦恼。所以从这个角度来说，各种宗教殊途同归，其目的均是救济世人心灵，一切宗教徒追求的最终境界基本上都是相同的——把自己修炼成一个有颗良善之心和能够明辨是非的人，从事人文关怀事业。 但是所有宗教，在其发展的过程中，都不可避免的掺杂进佛经中所隐喻的魔王波旬的弟子，这些人心中的贪婪驱使他们利用宗教这种工具，获取不正当的名闻利养，所以他们用似是而非的宗教教义去误导信众，骗财骗色，甚者残害人的性命，行为极其恶劣。 有一些宗教的神通人士，自己生病或者家人生病之时来求助于我，希望我能用医学来解决他们身体的问题。他们自己平时也从事着用神通帮人治病和“看事”的工作，有一些看起来还挺有效果，尤其是对因精神原因引起的各种疾患，短期疗效看似颇为神奇。但是终究还是不能战胜绝大多数的疾病，甚至他们还会因为治病和看事而导致自己身体一日不如一日，因为在通灵人士的圈子里，大家流行这样一种说法：治病和看事是会耗损自己的元气的，所以他们自己衰老得特别的快。 在修行各种神通的人士的圈子里，有三句话颇为流行：神通不敌业力，神通不敌因果，神通不敌智慧。在正宗的佛教经典中，佛陀本人对神通也是摒弃不用的，在六种神通中，佛陀认为“漏尽通”（也就是断尽一切烦恼的智慧）才是最重要的，其余的天耳通，天眼通等等，均不过小道而已，佛陀是拒绝用这种道术来向人印证佛法的。在《佛遗教经》中，佛陀极力排斥各种显露神通的行为。如下文这一段就摘自《佛遗教经》： “汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。 在这段经文中，佛陀对佛教徒用神通显异惑众等行为极力排斥，强调佛法的正途是修“净戒”，通过净戒来修炼禅定功夫和灭苦智慧，这就是今天我们常常强调的“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。在佛陀的众罗汉弟子中，大多数是没有任何神通的，但是他们一样能够觉悟成佛。这些没有神通的弟子们，用来觉悟成佛的通道便是戒定慧之学。我自己一辈子只会修炼戒定慧，不会修神通，除非神通天赐，否则绝不强求。有神通便有有神通的烦恼，没神通什么烦恼都没有，多好。 一些神通人士们也承认，自己在治病时取得的疗效，就像是从信用卡里透支一定的金额一样，最终是要偿还的，只不过是通过一种假象把疾病暂时遮掩住了，最后该病死的还是得病死，该病重的还是会病重，这就是所谓的“神通不敌因果，神通不敌业力”。 一个人生病，必有生病的原因，病只是果，根在于因。中医常说，治病必求其本，神通治病，是没办法对治病因的。病因还是需要在患者自己身上寻找。 一些患者生病，是因为不良的生活习惯，或者性格上过度偏执，导致身心长期处在透支的状态，久而久之，才导致病重难治的。这时候患者需要找到自己的病根，对着病根治疗。通过修行和学习，改掉自己不良的行为习惯和性格缺陷，所患之病才能逐渐缓解。还有一些，从佛家来说，的确是从前作恶多端引起的。这类患者应该忏悔自己的罪恶，因为不忏悔，不知道自己的恶因所在，疾病的源头就始终找不到，光靠治疗是没有用的。 神通也不敌智慧。神通者，一些小法术也。这些小法术可能能够令眼前的某人栽一个跟头，但是却难以制造出宇宙飞船这样的高科技产品，人类大问题的解决，还是要靠人类的智慧。所以在生病之时，医学所能发挥的作用，还是主要的。神通人士自己也深知这一点，所以他们自己生病时，会求助于医生，用医学来解决这个问题。 我自己一生也遭遇过几次不可解释的现象，但是我从来不用神通去解释，更不因为这些遭遇而对神通迷恋和执着，这是我为什么成不了有神论者的一个重要的原因。目前我见过的有神论者，一般都是身体上比较孱弱，性格上比较文弱的居多。神通人士们自己也说，唯有这类人易为阴灵盯上。一个阳刚之气具足的人，阴灵是不敢去招惹的，因为按照一些通灵人士的说法，阴灵是比人低一个层次的。他们对于阳气足的人，是畏惧的。 真正的佛教的正道，一贯都是强调“悲智双运”、“智空双运”、“乐空双运”的。按照人间佛教的观点，佛陀是在人间证道，在人间觉悟成佛的，所以佛陀是人间的觉悟者，不是神通广大的神仙。佛陀解脱靠的是慈悲心，靠的是智慧，靠的是空性，而不是神通，这个是比较符合事实的。真正的法力，是人内心深处的智慧和良善，而非其他。 一个人生病了，容易疑神疑鬼。但是见怪不怪，其怪自败。若是能够悟道，明白万物生灭有常，百病由来有根，借着生病的机会，反省自我，修炼自己的内心，正可以增长自己的智慧，磨练自己的心性，胜于求神求佛多矣。 神通，小道也；慈悲和智慧才是真正的解脱大道，求神通不如求慈悲和智慧。生病之人求神通不求慈悲和智慧，正是舍本逐末，弃大就小之举，殊不可取。但是这慈悲和智慧，既非佛的慈悲和智慧，亦非其他人的慈悲和智慧，乃是自我心中的慈悲和智慧。求人不如求己，只有自己修成了慈悲心，慈悲对待众生，以忠恕之道待人应世；自己学得了智慧，明白了自己生病的前因后果，并且能够去根据这认识修正自我，才是真正切实有用的。 修行，在我看来有两层含义。修的第一个含义是修正，修正错误的行为叫修行；修的第二个含义是积累，积累正确的行为也叫修行。所以修行是修正错误的行为，积累正确的行为。用佛教的术语说，就是“诸恶莫作，众善毕举，自净其意，是诸佛教”。

因为肿瘤而产生的身体内的恶液质，积聚在胸腔、腹腔和心包等处，即是常说的胸水、腹水和心包积液等。胸水、腹水和心包积液属于癌症患者的常见并发症，处理不好，很多癌症患者常常要因为胸腹水和心包积液丧命。 西医临床治疗胸水、腹水和心包积液等，多采用内服利尿剂和抽取积液的外科方法等治疗方法。但是西医治疗胸水、腹水和心包积液的效果并不理想，很多患者在经过西医临床处理后，迅速去世。笔者自己经常会遇到有胸水、腹水或心包积液的癌症患者的求助，笔者对这些患者采用中医的综合治疗方法，疗效常常较单纯的利尿要好得多。 在早期治疗胸腹水和心包积液时，笔者多以利尿剂为主，这种治疗方法易于见效，易于取信于患者和患属，但是也有一个很大的缺陷，就是多数癌症患者在经快速利尿的方法治疗后，迅速去世。胸腹水或心包积液在短期消除后，又迅速复发。并且一些猛烈的利尿剂，如中医的十枣汤、子龙丸、膨症丸等，因为含有甘遂、大戟、芫花等剧毒的中药，常常容易导致患者突发死亡。 以笔者的见闻，一些患者在服用某些医生开的十枣汤（一般已经研成粉末）或者膨症丸后，身体体质急剧下降，有些前几天还能正常活动，服药后不到三天就卧床不起，终至于死于非命。而且服用这类峻猛的利下药的患者，即便再遇到良医，也极难被逆转过来。 所以有鉴于此，笔者后来在治疗胸腹水和心包积液等癌症并发症时，就采用了综合治疗方案，而非单纯的下法（利大小便）的治疗。但笔者也曾见识过另一些中医，在处理胸腹水和心包积液时，采用大剂量的温和性利尿中药，短期内取得了较好的疗效。 如有一些医者在用五苓散时，将白术、茯苓等药的用量用至100g以上，有些医者在治疗胸腹水时，将薏苡仁等既有抗癌又有利尿作用的药食同源的中药，单日用量用到500g左右，其消胸腹水和心包积液的效果，几乎是立竿见影的。比西医今天抽了，明天又涨了，要管用得多。尚有一些幸运的患者，靠着萝卜鲫鱼汤或者冬瓜汤之类的食疗办法，也获得了不错的疗效。这样的取得了真实的疗效的治疗经验，也是值得借鉴的。 笔者现在治疗胸腹水和心包积液时，一般会劝说患者和患者家属耐心，不要急躁，不要为追求短期疗效而太冒险。胸腹水和心包积液的出现，一般是癌症患者病情发展到一定的程度，出现持续的炎症、组胺分泌等原因而引起的。治疗时应该本着治病求本的原则，针对产生积液的原因进行对症治疗，通过调整身体的综合状况，促进胸腹水和心包积液的自动吸收和消化，适度的用一些利尿剂，辅助排水，这样既安全又能去除患者病根，多能使患者的生存期得到大幅度的延长，延长的期限可以长达一两年，多者三五年，乃至于有可能让患者长期带癌生存。 在癌症患者胸腹水和心包积液的治疗过程中，我本人受已故名老中医赵绍琴先生影响很大，一直重视患者气机的展布，而非多数临床医生所重视的健脾利水思路。在治疗时，我甚少用到健脾利水药，即便用，也是少量用，配合食疗的方法，在用药的同时，嘱咐患者食用薏米粥、冬瓜、萝卜、瓠子等利尿作用较强的食物，每每效果突出。 所以在治疗胸腹水、心包积液时，我个人很重视调理患者三焦，用传统中医的和法而非下法或健脾法治疗。一般而言，上下不并，三焦不畅，是胸腹水和心包积液产生的重要原因。如果能够将患者三焦气机疏通，则患者脏腑功能重新恢复正常，人体气机升降自如，则不利水而水可自消。 故赵绍琴教授自己临床治疗癌症胸腹水和心包积液时，常以温病名方升降散为主，配以杏仁、旋复花等调节人体气机的药，偶尔加上香附、柴胡等疏肝解郁类药，临床疗效突出。甚至有西医已不能治愈的肝癌患者，在服用赵绍琴教授以此思路开出的处方后，亦得到了临床治愈、肿瘤消失的疗效。 笔者在临床时，借鉴此思路的同时，亦有所拓展。笔者从北京的一民间老中医处，学习到该老中医治疗癌症时，常常柴胡、黄芩并用的用药特点。该老中医也已过世，但是在其生前，很多北京的患者经其治疗后，生存期非常长，有一些是纯用中医治疗的，所获得的疗效远胜于西医。笔者有缘，曾经接触并治疗过该老中医治疗过的某淋巴瘤患者，得以从该患者处收集到大量该老中医生前开出的处方。此老竟是方方不离柴胡和黄芩。 笔者将此老与赵绍琴教授的思路合并使用，以柴胡、黄芩为主要药对的和法为主，以展布气机、疏通三焦为主要思路，治疗过一些胸腹水和心包积液患者，方药的当，疗效颇为神奇，现有几例癌症患者在这种思路的指导下，靠中医维持了三五年，依然在世。亦有一些患者，在这种思路的治疗下，取得了较好的近期疗效。并且，柴胡、黄芩并用的同时，不但能疏通气机，还能有效的预防患者发生癌热等并发症，明显的提升晚期癌症患者的生存质量。 下以笔者曾经治疗过的两例患者的医案为例，说明这种治疗思路的应用方法。 患者丁某，男，53岁，初诊日期2013年12月1日 患者2013年11月28日于北京302医院住院检查，CT报告单（影像号100210226）显示：肝左叶增大，肝裂宽，表面不光滑，肝右叶缩小，肝实质密度不均匀，可见多个金标影，增强扫描显示肝右叶不均匀强化，门脉期及延迟扫描呈混杂密度影。肝左叶见多个小结节样高密度影，增强扫描显示左叶见多处小片状强化，门脉期及延迟扫描见一21x23mm低密度影，门脉内见充盈缺损影，胆囊不大，壁厚，脾脏5－6个肋单元，所见胰腺及肾影无异常。腹主动脉周围见软组织结节影，腹腔及右侧胸腔内见水样密度影。 诊断意见：1.肝癌治疗术后，建议核磁进一步检查，腹膜后淋巴结肿大。2、肝硬化请结合临床，右侧胸水及腹水。3、胆囊炎 另患者胸部CT显示肺部亦有病变。 该患者在找到笔者之前即因腹水，曾经在北京多家医院里，经多名知名中医教授治疗，于11月28日做了这次复查，发现前医治疗无效后，来向笔者求助。 患者脉象右部细滑，左部沉紧，两侧肋周轻微胀痛，不适，走路和吃饭后比较明显，平时咳痰带黑点，舌体胖大，湿润，舌苔白腻，无明显齿痕，皮肤瘙痒。 近期寻某知名中医肝病专家治疗，以健脾为主治疗，处方如下： 生黄芪30g，白术30g，猪苓30g，冬瓜皮30g，葶苈子30g，车前子20g，旋复花10g，代赭石10g，厚朴10g，大腹皮20g，陈皮15g，当归10g，草河车30g，山慈菇10g，蜂房5g，漏芦30g 该方服用了15付后，无明显改善。 笔者面诊后，决定借鉴赵绍琴教授的思路，以疏调气机为主，兼顾清利湿热 处方如下： 沙参10g，麦冬10g，五味子10g，片姜黄6g，蝉蜕6g，炒僵蚕10g，郁金6g，柴胡6g，醋香附10g，旋复花10g，杏仁10g，枇杷叶10g，猫爪草30g，徐长卿15g，茵陈10g，炒栀子6g，半枝莲10g，白芍10g，赤芍10g，茜草10g，生黄芪20g，千里光15g，秦皮10g 7剂，服用一周后复诊 12月8日，患者复诊，反应服用上方后，肚脐周围隐痛，便溏，吃饭后不消化。上方苦寒，有伤脾阳，于是调方如下： 党参15g，法半夏10g，陈皮10g，紫苏10g，柴胡10g，黄芩10g，黄连6g，片姜黄6g，蝉蜕6g，炒僵蚕10g，猫爪草30g，白花蛇舌草30g，炒栀子10g，炒白术10g，苍术10g，炒枳壳10g，鸡内金30g，水红花子10g，焦山楂15g，莪术6g，炙甘草6g，木香10g，茯苓15g，猪苓8g，白芍15g…

睹物思人，见景生情，是人之常情。但世事总是善变的，时过境迁，物是人非，要懂得放下。 爱别离是人生八大苦之一，因为种种客观原因和主观原因，生离死别，在所难免。只是一个我们所爱的人从我们的生命中消失之后，内心中的苦痛会持续很久，甚至这一辈子，只要想起来，都会掣痛一下。这种苦，佛陀一定也是体验过的，要不然他也总结不出这样的一苦来。 作为医者，我们经常的要面对人世间的这种爱别离之苦。人世间，多少痴情儿女，都难逃爱别离的时刻。天地不仁，以万物为刍狗。有情众生，为情所困，大自然又不能满足每一个人长生不死的愿望，社会也不能满足每一对情侣终成眷属的愿望。也就只能珍惜每一个当下的时刻，在苦乐参半的生活中，逐渐淡忘内心的苦痛，抚平爱别离带来的创伤。 情深不寿，七情六欲，总是让人辗转反侧，内心难以平静，无论是智者，还是觉者，只要真的有过深情厚爱，一旦爱别离，都难逃爱别离之苦。弘一法师出家多年，只要想起自己的母亲，还是忍不住嚎啕大哭。印光法师跪拜父母三载。一代高僧，也是免不了情爱之苦的。便是佛陀自己，难道真的就做到了爱别离之后不痛苦么？若是如此，他是说不出来那么深刻、那么触动人心、那么有哲理的话的。一个未曾体验过爱别离之苦的人，是难以感悟到至深的人生智慧或曰佛法的。 爱的生离死别，都会让人痛彻肺腑。但生离总好过死别，生离之人尚在世，或可有重逢的机会。死别就是一条不归路，阴阳永隔，除了在梦里，再无相见之可能。古人说“祭如在”，意思是说，祭奠一个人的时候，就如看到这个人在眼前一样，这也是一种寄托哀思的办法。思念一个人的时候，这个人就在我们的脑海之中，也如在我们眼前一样。无论是生离死别，时时怀思均不可避免，且将这怀思权当面晤，聊解心中之痛吧！ 唯至情至性者，方能大彻大悟。无情无欲之人，是行尸走肉，其心中本来无爱恨，何能体验爱别离、怨憎会的苦？若不能体验这苦，又如何理解得了至深佛法？如何获得了人生的大智慧？ 只是真若能始终保持情爱之存在，这大智慧不要也罢。便是佛陀，也是感叹“若使二同，天下莫能为道者矣！”这句话翻译成现在的话，那可不是“若使两情相悦，普天之人，包括佛陀自己在内，也是学不了道的”吗？从佛经中的这句话中，我不揣冒昧的认为，佛陀之所以“断欲去爱，而为沙门”，只不过因为没办法“二同”，无奈之下才断欲去爱而已。若是情投意合之人在身侧，这位古印度丛林中的智者，也未必就愿意放下爱欲，修什么劳什子梵行。 所谓断欲去爱的智慧，实在不过是在没办法得到爱的情况下，作出的次优选择而已，绝非最优的选择。来此世间走一趟，有份温暖的爱，不管这爱是父母之爱、儿女之爱还是夫妻之爱，都比什么智慧和名望强多了。人在大自然的威力之下，不得不匍匐，才是觉悟的真正的原因。因为倘若不匍匐，爱别离之后，接着下一苦“五蕴炽盛”，也就是今天所说的“五内俱沸”的苦就要来了，而要解脱这爱别离带来的连环之苦的唯一办法，就只有放下。 佛是怕出来的，不是觉出来的，即便这觉，也是在怕中觉出来的。没有这怕而生出的觉，全部只是文字之觉悟，而非发自肺腑的觉悟，那种说说而已的觉悟，是浅表的觉悟，是不牢固的觉悟，是无法面临考验的觉悟。与无此体验者坐而论道，味同嚼蜡。 实在没有办法从爱别离中解脱时，那就等待吧，要么等待时间抚平创伤，要么等待时间带来转机，要么等待时间带走我们的生命。无限的时间总能解决有限的生命带来的种种苦的。我相信时间，才是最大的佛法。

在我们中国，现在有一种怪现象，崇高的情感被沦为耻笑的对象。这是我们整个社会精神文明沦丧的一种体现。我们羡慕西方人，羡慕他们井然有序的社会秩序，羡慕他们的商人充满了社会责任感，羡慕他们的社会制度包容性强，羡慕他们的公民道德高尚。但是一旦事情轮到自己头上时，我们便耻于为崇高之举，总觉得那是出丑卖乖，或者是别人的事情，与自己无关。 然后我们的社会就发展成今天的这副德行。道德沦丧的莆田商人控制了中国绝大多数的民营、部队甚至一些公立医院；同样是道德沦丧的莆田商人们制造了全世界最多的假货。他们本来应该是值得全社会唾弃的败类和人渣。但是当我们自己的身边出现了这样的富贵的人渣时，我们趋之若鹜，羡慕他们取得的所谓的“成功”，并以能接近他们为荣。 莆田商人只是中国商人的一个缩影。我们曾经热烈的拥抱IT业，曾经激情澎湃的以为IT业代表着高科技，代表着未来，可以引领中国企业走上一条有社会责任感的发展之路。但是众所周知，马云靠容许贩卖假货发家，李彦宏靠与莆田黑医疗勾结在一起欺骗患者致富。事实证明，不管是非知识分子创业，还是知识分子创业，我们都走不出道德沦丧的怪圈。 我们的很多宗教人士，过去仅仅只是社会的寄生虫，如今发展成了社会上的声威显赫的巨骗。他们在欺骗整个社会的虔诚的宗教情感，从中牟取声闻利养，致使本来应该是救济人心的宗教，终于沦为人人喊打的过街老鼠。 中国近代高僧太虚法师，大概要属最近的几百年中，中国佛教界最伟大和最诚实的佛教徒了。他博览群书，不但学习佛经，还广泛的学习科学知识、人文思想，甚至连言情小说都看，最终成为了最诚实的一个佛教徒。在他的大力倡导下，中国佛教终于一度从装神弄鬼的骗子宗教扭转为关注真实的人生的人间佛教。不过遗憾的是，如今的人间佛教，又重新回到了装神弄鬼的套路上去了。满大街的假和尚在明目张胆的行骗，道貌岸然的真和尚在自欺欺人的行骗。致使宗教的公信力，已经掉进了粪坑。 至于说我们的知识界，现在真是乏善可陈。真正的知识分子，在历朝历代，都是社会的“清流”，代表着整个社会的良知。为弱势群体大声疾呼的是他们，痛斥社会各种不良现象的是他们，在民族危亡时刻，铁肩担道义，挺身而出，拯救黎民百姓于水深火热之中的，还是他们。书生虽文弱，但是有铮铮铁骨。正是书生们的这种铮铮铁骨，铸就了一个民族的灵魂。当一个民族灵魂丑恶时，书生们是有不可推卸的责任的。因为正如孔子所言：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 人类学家莫里斯说：“权力即腐败，但这仅仅是部分真理。极端的屈从同样使人腐败。”当中国的知识分子们，以世道为借口逃避自己的责任之时，我们应该知道，真正的问题出在我们自己的内心的邪恶和软弱上。任何一种世道，都是善恶相争勇者胜的世道，我们不应该把他人的强横作为自己懦弱的借口。知识分子天然的使命就是批评，而不是阿谀奉承。钳口不言者，不过一认识字的懦夫而已。 知识分子应该引导整个社会向善良、向公正、向诚实的一面去发展，而不是自己也参与到集体作恶之中。今天，我们有几个所谓的精英，敢说自己不是反其道而行之？老实说，我们今天的读书人，大多数就只是一群油嘴滑舌、性格懦弱的废物而已。更有甚者，为虎作伥，成为腐化社会的败类。比如各种为虚假广告站台的高级知识分子，比如各种帮助有关部门推卸责任信口雌黄的专家，在过去，人们对这种知识分子的称呼是斯文败类。 至于说我们的很多政客，进了监狱的和没有进监狱的，身居其位时，多数喜欢张口就是为人民服务，内心实际上是为人民币服务。所以一个清廉的政治环境，始终是难以达致的。黎民百姓所受的种种苦楚，实在是拜这些尸位素餐者所赐。 这个社会是如此的压制人性善，以至于人性恶明目张胆。渐渐的，我们每个普通老百姓，身上体现出来的，更多的也是人性恶。今天的中国，是全社会性的广泛的腐化。农民种的粮食我们不敢吃，药商销售的药材我们不敢用，建筑商盖的房子我们住得提心吊胆，生病了怕进医院，就连出门，都怕呼吸外面的空气。众生共同造业，我们自己也参与其中，最终造成的结果就是人人害人人，人人害自己。 我们常常高喊以德治国，从古至今，德从来不能治国，以德治国的几个朝代，最终都道德沦丧得不堪入目。德只能治心，治国要靠法制。如果法制真的落实到位了，人性恶会被最大程度的遏制，在这种环境下，德这种美好的、崇高的情感才有生长的土壤。否则空喊以德治国，不过在制造新的假大空文化而已。 严复先生说：华风之弊，始于作伪，终于无耻。这十二个字，高度的概括了我们这个民族最大的劣根性——虚假和无耻。西方人与中国人打交道，最令他们感到困惑的是，他们很难从一个中国人所说的话中辨别出哪些是真话，哪些是客套话，哪些是假话。我们普通中国人，在一般的社会交际中，能有百分之四十的话是真实不欺的就非常不错了。要想在失真如此严重的话语中辨别出真心话来，那真是相当费脑子。 当假话说多了，成了习惯后，假话张口就能来，自己所听到的也大多都是假话，我们就习惯了不相信人，所以在中国这个社会环境中，我们一般是以恶度人，最后人和人之间，无耻的人性恶占了主流，美好的人际间的情感特别难得。我已经脱离社交活动多年了，原因无他，在每一场社交活动中，我都不得不听大量的废话、客套话、假话，我实在受不了。我这种状态，被蔑视为与社会脱节。这操蛋的社会，我实在没有兴趣浪费我宝贵的时间，与它周旋。 所以我埋头做学问去了，选择了学医，学习古典哲学和行医与写作。不过可笑的是，在我读书的时候，我仍然不得不遭遇和在社会上与人交往时遭遇的同样的恶心问题。我们大量的著述者，也就是中国历朝历代的文人墨客们，秉承了我们这个民族的顽固的作伪的传统，所著述的著作，造假的太多。 医生的医论医案造假，害的是后世所有的学医的人。至于佛经、道教经典，那更是造假的重灾区。清朝曾经流行过一段时间的考据学，假如没有考据学的流行，中国的古书几乎没有可读的价值了。因为后人伪造的占了绝大多数，即便不是后人伪造的，原著的本来面目，也早已被人改得面目全非。 我的狷介令很多人感到不舒服，因为我这个人的个性非常的较真，不肯轻易相信各种造假的学说。尤其在我学医之后，更是孜孜不倦于求实，一个医生如果脱离了求实的精神，将是患者的灾难。我虽然对佛学感兴趣，但是现在基本上不踏足任何佛教组织，亦不与佛教信徒来往，越虔诚的信徒，我越是避之如蛇蝎，实在是受不了这帮被伪经、伪师们洗脑后的呆子们。佛陀是活的，但是佛陀的后世弟子们，多是被洗脑的死魂灵。不客气的说，大量的佛教信徒学佛把自己学成了废物。跟他们交流，多数时候会感觉屁味都没有。 所幸的是，一直有一批性格耿直的家伙，在孜孜不倦的求实，他们的著作还值得一看。在汗牛充栋的书库中，总可以找出这样的一些值得一看的著作来。我现在的阅读，就是在沙里淘金，寻找这类书来读。这种书是可以让人心智健康的成长的，我给我儿子选择可读的著作，亦是秉承这种原则。 我经常写作，因为厌倦了作伪，所以我写作，一直秉承求实的态度。不谦虚的说，在中国当代的网络作家中，写作的文章的阅读量比我的文章的阅读量多的作家并不多。但是以前我厌倦了出名，多年来习惯了在一个笔名小有名气后，即悄然隐退，隔一段时间再换一个笔名出来重复这个过程。此中的乐趣妙不可言，实在难以与外人分享。 我想这大概是与我少年时期，实在太头角峥嵘有关。整个学生时代，我几乎一直都是处在叱诧风云的状态，这曾经给我带来了无穷无尽的苦恼，让我一度患了多种心理疾病。之后对名利厌倦的程度，就有如一个同性恋者，对与异性过性生活一样。 叵耐这破社会，要想在其中有一番作为，留下一些美好的东西，没有名利，简直寸步难行。所以在将近不惑之年，我终于决定重新踏入这社会，以出世间的心态，在这世间做一些事情。原因无它，人到中年，随着自己的孩子的长大，开始意识到，每个人对这个社会都是有一份义务和责任的。如果我们继续躲避名利，自得其乐，我们的孩子们，将不得不生活在他们的不作为的父辈们，造就的肮脏不堪的社会中，受到各种伤害。 所以我冒着再度被各种苦恼纠缠的危险，重新站出来，用我的文章，呼吁这个社会里的每个成员，多点崇高的情感，少做点肮脏的事情，为我们自己的后代，净化一下社会环境，不要让他们生活在一个污秽不堪的世界里。