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小金丹是《外科证治全生集》中的一张处方，和西黄丸一样，是清代中医外科名家王洪绪的一张祖传秘方，也是今天仍然在临床上广泛应用的一张治疗各种良恶性肿瘤的中医名方。目前，按照这张处方做成的中成药有小金丸、小金片、小金胶囊等多种制剂，常用于肺癌、中晚期胃癌、乳腺癌、肝癌、胆囊癌、胰腺癌、白血病等癌症的治疗。 按照《外科证治全生集》中的记载，小金丹的组分和制法与用法如下： 组分：白胶香、草乌、五灵脂、地龙、木鳖子各一两五钱，制末，没药、当归身、乳香各七钱五分，制末，麝香三钱，墨炭一钱二分。 制法和用法：用糯米一两二钱，为厚糊和入诸末，捣千捶，为丸如芡实大。此一料，约为二百五十丸，晒干忌烘。固藏，临用取一丸，布包放平石上，隔布敲细入杯内，取好酒几匙浸药，用小杯合盖，约浸一二时，以银物加研。热陈酒送服，醉盖取汗。如流注初起，及一应痰核、瘰疬、乳岩、横痃初起，服消乃止。幼孩不能服煎剂及丸子者，服之甚妙。如流注等证，成功将溃，溃久者，当以十丸作五日早晚服，服则以杜流走，患不增出。但内有五灵脂，与人参相反，不可与有参之药同日而服。墨炭系陈年锭子墨，略烧存性研用。 现代临床研究证明，小金丹具有抑制动物肿瘤生长的作用，小金丹可以增强NK细胞的杀伤活性和巨噬细胞的吞噬功能，且作用随剂量增高而增大。这可能是小金丹具有体内抗瘤活性的机制之一。研究还表明，小金丹对化疗具有增效减毒作用，小金丹对5－FU具有明显的减毒增效作用。 根据小金丹的各药组分和组方思想，中医认为小金丹的主要功效为化痰祛湿，祛瘀通络，解毒消肿，活血止痛。主治寒湿痰凝，阻滞凝结肌肉筋骨所致之流注、痰核、瘰疬、乳岩、贴骨疽、骨肿瘤等，初起皮色不变者，或肿硬作痛者。可用于胃癌、肝癌、胰腺癌、舌癌、乳腺癌、子宫癌、皮肤癌、恶性淋巴瘤、骨肉瘤等恶性肿瘤的治疗。用量一般是每日1.5到3g，1天2次。不过笔者觉得用来治疗肿瘤，这个建议用量太小，可以考虑根据患者身体反应，酌情加量。另外，小金丸也有一定的止痛效果，对由骨转移引起的癌痛，有一定的疗效。 国内的一些学者用小金丹治疗各类癌症，都有一些临床疗效报告。如苗承钢用小金丹合用中药治疗肺癌共68例，随机分为小金丹加中药组，中药加化疗组，以3个月为1个疗程，共治疗3个疗程，结果小金丹加中药组有效率为78.9%，中药加化疗组有效率为70.0%，两组比较有统计学意义，提示中药加小金丹组疗效优于中药加化疗组。 周阿高运用小金丸加减治疗中晚期胃癌（术后）患者44例，取得较好的近期疗效。结果显示，小金丸能明显提高胃癌患者1－2年生存率，降低紫舌阳性率；改善抗凝血酶等相关凝血指标，说明该方能够增强机体抗凝－纤溶能力，改善血瘀状态，提高生存率。 周菊英采用中西医结合的方法治疗晚期乳腺癌86例，也显示出小金丹对乳腺癌患者的生存期有明显的延长作用。另外的一些学者在用小金丹治疗肝癌、白血病和癌痛等方面也做了相关研究，实践证明，小金丹的疗效是可靠的。 中医名家方鸣谦教授曾经用纯中医治疗乳腺癌患者，早晚各用小金丹和西黄丸6g，取得了单纯用中医，将患者治愈的疗效。…

晚上，我一个人到公园里，在斑驳的古塔下的一把长椅上，盘腿静坐。禅定之中，耳边响起一个声音对我说：“志远，跟我回家吧！” 回家，多么温暖的两个字，但何处是我的家？ 我曾经以为我明白我的家在哪里，蓦然回首，我真的找不到我的家在哪里。家应该是能让我彻底安静下来，栖息我的身心的地方。这些年，有这样的一个地方么？ 我局促不安的行走在这个世界上，诚惶诚恐的活着，生怕因为自己太任性而伤及他人，引来大家的不悦。很长一段时间，无人认可我对自己个性和梦想的坚守，我总得想办法讨好我的亲人们，才能换来自己内心相对的安宁。与其说我是在快乐的奋斗，不如说我是在孤独的死抗。那么，亲人们组建的家庭是我的家么？ 生活总是会让失败来印证旁人对我们的否定，击败我们的自信，也让失败来磨平我们的棱角。我所经历的失败，比常人多多了，因为我从来不惮于尝试。如果说常人只尝试一次两次就罢休的话，我会尝试一百次两百次才肯罢休。 所以，我的家人们要想用我的失败来否定我，证据十分充足。问题是，人总有一些棱角，是怎么磨都磨不平的。而家人们却始终盯着你的那些磨不平的棱角，或明目张胆或用不悦的脸色，来抒发他们对你的不满，那该怎么办？ 我一生所挨的批评，我想是我见过的人中最多的。因为我向来与众不同，胆大妄为，说好听点是敢作敢为，愈挫愈勇，说不好听点就是傻楞蠢。所以多数时候，我不得不踽踽独行，或者，暂时痛苦的为外界改变真实的我自己，虚假的活在另一种状态之中。 但是这种改变不会持久，因为过不了多久，我又故态复萌，回归到真实的自己去了，所以，我总是显得那么的善变和摇摆。我多渴望我不善变，能够一直做真实的我自己，渴望身边的家人们也能够接受而非批斗那个真实的我自己。 小时候我挨打的次数，我都数不清。我的父母总告诉我，在这世上，天王老子只是第二，我才是第一。无论多危险的事情，我都敢去做。无论他们怎么打，我都不会屈服。 挨打多了后，挨打了我都不哭，只是傲慢的站着让我的父亲打，有时一边挨打，一边对打我的父亲说：“打啊，打啊，再打狠一点，打死了才好，反正我是你们生的，你想打死就打死吧！打死了我就没烦恼了。”我是在我的双腿被抽出道道血痕的情况下说这样的话的，这种磨练让我可以视肉体的痛苦为无物。我可以睥睨一切打击我的力量，当我真正的决定去做一件事情时，可以做到“虽千万人，吾往矣”的决绝。…

灵魂是什么？ 灵魂是依附于肉体存在的独立的主体，但是肉体所受的束缚，并不能束缚灵魂。灵魂是人的整个精神世界中最核心最深入的一部分。肉体是易腐的，但是灵魂是不朽的。灵魂不会随岁月变老，有神论者甚至认为灵魂不会随肉体的死亡而覆灭。一个作家的灵魂可能是永生的，通过他的文字，他的灵魂可以留下来，为后人所感知。 肉体的能耐是有限的，而灵魂的能耐是无限的。灵魂可以超越肉体，肉体驾驭不了灵魂。灵魂深处的东西，不是这世间其他的任何东西可以比拟得了的。灵魂与灵魂的结合，也是强求不来的。灵魂深处的对话是可遇而不可求的。灵魂的微妙之处在于，要想理解一个人的灵魂，靠的只能是感知。 人世间多数灵魂都是孤独的，因为很难有另一个灵魂能够走进我们的灵魂深处。每一个人的灵魂之门其实都是敞开的，但是却很少有另一个人能找得到那门在哪里。真正能够打开这扇门的人，在我们的灵魂深处，就像回到了自己的家里一样，对我们灵魂深处的路径，了如指掌。 灵魂与灵魂的相知，让一个人有勇气去做他（她）自己。因为有灵魂上的知音，我们就会知道，我们做我们自己，是具备存在的价值的，这世上有另一个人，欣赏和肯定我们的灵魂。这样的人，不需要太多，有一个就足够了，有一个，就有了整个世界。有一个这样的知音，我们就可以放肆的做我们自己，不用再把自己改头换面，迎合世人。 命运是无法改变的，但灵魂也是命运束缚不了的，不是么？每个人的灵魂都是绝对自由的，外在的世界可以束缚我们的肉体，但是却永远也束缚不了我们的灵魂。即便是关在牢狱之中的人，他们的灵魂也是自由的，不自由的，只不过是肉体而已。 每一天，我们的灵魂都在它自己最想去的地方遨游。每个夜晚，我们的灵魂都会回到它自己最想去的地方休息，无人管束得了。灵魂是如此的独立和强悍，甚至连我们自己也没法奈何它。我们希望控制自己的灵魂，但是却常常做不到。 灵魂是我们身上最真实，最任性的部分。无论生活有多无奈，但是它都只能让我们低下我们身体的头颅，却无法让我们低下我们灵魂的头颅，灵魂是倔强而又坚毅的。 这就是灵魂，一种只能用心去感知的东西。

苦参是中药中抗癌活性较强的一味中药，不但中医，就连多数肿瘤科的西医，也承认苦参的抗癌作用，苦参注射液是肿瘤科西医常用的一种中草药新型制剂。现代药理学研究证实，苦参对多种癌症具有明确的疗效，可明显的改善癌症患者的生存质量和延长患者的生存期。苦参在肿瘤科中的主要作用体现在以下几个方面：抗癌、升高白细胞、止血、止痛和利尿去胸腹水、心包积液等。 笔者曾经接诊过一例乳腺癌患者，该患者的哥哥是一位胃癌患者。发现胃癌时，他已是晚期。进行腹腔手术时，外科医生发现其腹腔内长满了肿瘤，无手术价值，于是未作切除肿瘤的处理，将患者腹腔缝合起来，让患者出院回家。 后该患者在本地一个草头郎中的指点下，自己采挖苦参，单纯用苦参熬汤喝，存活五年半，一度健康恢复至如常人。五年半后病情突然恶化，复查时，胃部肿瘤和腹膜转移瘤均消失，但是肝脏长满了肿瘤，患者最终因为肝脏的转移瘤太严重而去世。 这个患者单用苦参所取得的疗效，可以说是很多中西医用各种办法都难以取得的。笔者甚至怀疑，如果当时患者在用苦参的同时，配合了相关的保护肝脏的药，如柴胡、黄芩、白芍、茯苓等，其生存期可能会更长。不过该患者自己的妹妹患乳腺癌后，也仿效了其哥哥，服用苦参，但是效果并不理想，可见苦参对癌症的疗效的有效率也不是百分之百。 该患者用苦参的一个特点是，其剂量远远大于临床中医师开出的剂量，常用量均在二两以上。实际上现代药理实验也证实了，苦参的抗癌作用与苦参碱在人体内的血药浓度有很大的关系。浓度越大，疗效越高。目前一些中药类书籍对苦参的临床建议用量一般在10g左右，这个剂量是很难取得该患者所取得的疗效的。 现代药理学研究证实，苦参对白血病、肝癌、骨肉瘤、口腔上皮癌、胃癌、大肠癌、脑胶质瘤、肺癌、宫颈癌、乳腺癌、鼻咽癌、结肠癌、肾癌、视网膜母细胞瘤、卵巢癌、神经母细胞瘤、前列腺癌、膀胱癌等多种癌症有明显的疗效。现代临床医生主要将苦参用于治疗癌性胸水、腹水、心包积液和肝癌、胃癌、肠癌、肺癌等肿瘤患者化疗后白细胞减少症。用复方苦参注射液联合化疗治疗恶性肿瘤，如食管癌、胃癌、肝癌、肺癌、胰腺癌、大肠癌、恶性淋巴瘤等，能够明显的提高化疗药物的治疗效果。 苦参中所含的苦参碱是苦参抗癌的主要成分。苦参碱对白血病、肝癌、胃癌等多种癌症的抑制作用非常明显，能够促进相关癌细胞的凋亡。苦参碱的抗癌作用与用量呈正比关系，但是苦参碱也有一些副作用，用量过大时会出现急性中毒的迹象，所以实际使用时要把握好尺度。 笔者近年来对白血病、肺癌、泌尿系统肿瘤以及多种消化道肿瘤，常常使用苦参作为主要抗癌药，用量上一般较大，最少用量30g，疗效比较理想。一般来说，笔者在用苦参的时候，会采用开始时用量较少，视患者服用苦参后的身体反应，逐渐加量的办法，大剂量时用到100克以上。 苦参还有很明显的升高白细胞作用，癌症患者常常因为肿瘤的消耗、放化疗等原因导致白细胞下降，有一些血色素相当低，甚至要靠输血来维持。这时用苦参，配伍黄芪、熟地等补血药，升白效果立竿见影。 苦参止血作用主要作用于消化道，清代祁坤所著的《外科大成》中记载的苦参地黄丸，就是用苦参和地黄同用，主治痔漏出血、肠风下血等。苦参地黄丸是可以用来治疗痔疮和肠道良恶性肿瘤引起的肠道出血的。放疗引起的放射性肠炎，会导致患者长期肠道出血，这种情况，也可以视患者具体情况，酌用苦参和地黄。…

人生如潮起潮落，总是要在起起伏伏中度过。大风大浪过后，内心会归于平静。在平静中整理好心情后，还是要再出发，重新踏上潮头，不辜负此生的光阴。 人要在风浪中成长，在风浪中学会冷静，人生风浪是我们最好的老师。在风浪中九死一生后，再出发时就能驾轻就熟，踏惊涛骇浪，如履平地。 孔子说，四十而不惑，释迦牟尼也是在中年时代觉悟成佛的，人到中年，才会明白人生的种种况味。该品尝的酸甜苦辣，都已品尝过，该经历的坎坎坷坷，也都经历过，之后才能性定下来。有为之身来到这个世上，虚度光阴最令人遗憾。谈社会责任太宏大其事，但是起码，不应浪费自己一身的才华。 所以人在经历一段风浪和风浪之后的平静过后，还是应该再踏潮头。人生拼搏，多数人不免会像海明威所写的《老人与海》中的那位老人一样，每次都满怀希望的出海打鱼，每次打了一条大鱼，往回拖的时候，总是被群鲨抢食，最后带回来的，只是一架鱼骨架。这可能是绝大多数人一生最真实的写照，无数次努力，皆成东流水。失败过后，舔舔伤口，重新积蓄力量，再来奋斗。 季羡林先生在晚年时写过一篇文章，大致的意思是，回首自己的一生，觉得所作所为，意义寥寥。先生青年时期有远大的理想，胸怀济世安民的抱负，晚年时发现世事不如意，所谓的济世安民，纯属自己黄粱一梦，所以会有这样的感慨。但是先生的谦虚，不能掩盖其一生在文化领域的功绩。 人文日新，社会文明的进步，总是缓慢的，但是一代一代的知识分子的努力，却也并没有完全白费。每个人在这世上留下一些东西，就如种下各种种子，这些种子总会渐渐发芽，成长为树木，众木成林，蔚然大观的那一天，是可以期待的。只是成功不必在我，尽心尽力去做，给后人做块垫脚石，也是好的。 风浪的最大作用，就在于让我们学会在风浪中弄潮。人在经历过风浪后，理想的状态是“静如处子，动如脱兔”，冷静时一言不发，只是冷眼旁观，当要有所动作时，得快捷如脱兔，一击必中。若不能在风浪中收获这些，这风浪就白经历了。 任何失败，都不要责之于人，而应反观自照，寻找自己的不足之处，再出发前，要为自己打好补丁。怨天尤人者，一辈子都脱不了怨妇的苦命。抱着“与世无争，与人无怨”的心态前行，则将阻碍最小，能走的路也最远。 一切奋斗，都不是为了奋斗给别人看的，归根结底，奋斗的真正的意义只在于三个字：我喜欢！

据说李嘉诚的办公桌上一张废纸片都没有，当天要办完的事情，当天都会办完，不留任何事情在心头过夜。生意做得这么大的一个商人，能够淡定到这种程度，无怪乎快九十岁的人了，依然头脑清晰，精神矍铄，身体健康。 李嘉诚受过佛教训练，能随时断除烦恼，所以他的事业对他不构成压力。作为一个肺结核患者，又是一个家大业大的商人，李嘉诚能如此高寿而体力不衰，足见精神修炼得好，是可以让一个人神完气足，延年益寿的。 宋代的无门和尚写过一首禅诗“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这是一个断除了烦恼的人，在一年四季中，悠闲自在的心态的展现。 人生在世，想逃避闲事，实在是不可能，就是躲进深山老林，或者像我这样的，常年呆在书斋里，也是不容易真正的做到没有“闲事”相扰的。只有以不变的心态，应对万变的人生，把种种“闲事”，随时从自己心头放下，不因外界的干扰滋生烦恼，才能做到“无闲事挂心头”。 佛经中常说佛陀“住大禅定”，何谓大禅定？大禅定是在纷纭复杂的外界之中，内心依然处于平静如水的状态，是泰山崩于前而依然能够泰然自若的状态。处在大禅定的状态，就是有千万件闲事纷至沓来，也随时来随时放下，做到了这一点，一个人大概也就能够在千军万马之中，指挥若定吧。 要想做到无闲事挂在心头这一点，端的需要对人世间的一切看破和放下，同时还需要有一种甘愿享受“薄福”的人生态度。据说印光法师生前，有信徒送银耳给他，老法师觉得自己福薄，消受不起，转赠给比他年高的一位老师太。这种觉得自己无福消受的心态，能够帮助一个人抵御住无穷无尽的诱惑，灭掉各种不应有的欲望。 晚清重臣左宗棠有一副对联：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。”一个人要有这种享下等福的心，为人处事就不贪婪了。有这种向宽处行的心，遇事就能想开了。不贪婪就不容易有执着，能宽容则即便有点小执着也能随时放下。苟能如此，则心头的闲事就几近于无了。 做人多吃亏、多受谤、多受委屈、多受打击是好事，在这些挫折中磨平了自己的心，这之后遇到任何事，也就都能淡定应对，直至最后没有任何人、任何事能够影响得了我们的心情。心安定下来了，万事都可做成。

歌德称谈艺之“见”曰：“能入，能遍，能透”，遍则不偏，透则无障，入而能出，庶几免乎见之为蔽矣。 ——钱钟书《管锥编》 因为我之前多年来在各种平台上发布了大量的佛学方面的文章，近年来不断的有对佛学感兴趣的人，通过各种渠道找到我，希望与我在佛学方面进行一些思想交流。今撰此文，聊以阐释一下我自己对佛学的态度。 总体来说，我对佛学的态度是有批判的吸收。我不同于纯粹的佛教徒，对佛学只有敬仰而无批判；亦不同于纯粹的批判佛学的学者，对佛学只有批判没有认可；甚至也不同于那些持中立态度的学者，纯粹只研究佛学，不实践。我自己是个佛教部分思想的实践者，我在寺庙里修行过，但是我对佛教中的大量的垃圾思想持否定的态度。我越来越不愿意把自己定位为一个佛教徒，我的无神论倾向，使我更近似于耆那教教徒，但是耆那教的思想稍嫌单薄，不及佛教思想的深厚。所以我在对待宗教信仰的态度上，和耆那教教徒相似，在思想上，则受到佛陀和龙树的影响。 耆那教是佛经中所记载的外道之一，在佛陀在世时，耆那教的势力足以与佛教相抗衡，至今在印度，耆那教依然有数百万的信众，而且这些信众大多社会地位较高。耆那教是无神教，耆那教相信理性高于宗教，耆那教认为正确的信仰、知识和操守是人解脱精神痛苦的根本办法。耆那教的基本教规为“诚实语，纯洁行，不执着，不伤害。”耆那教也有“三宝”，即正信、正知、正行，还有“五戒”，即不伤生、不诳语、不偷盗、不奸淫、不贪财。耆那教教徒主张苦修，通过苦修来达到精神上的永久解脱。 客观地说，耆那教的这些思想，在今天看来，都是非常正确的。在科学昌明发达，神学影响力越来越衰弱的现代社会里，耆那教的这种无神化、非宗教化的信仰更容易令人接受。今天我们中国很多寺院，实际上从本质上更接近耆那教，因为一些寺院，尤其是禅宗的寺院，渐渐的不再讲佛教中有神论的东西了。 凡事有利的同时亦有弊，佛教里说：“当愿众生，深入经藏，智慧如海”。佛经中的确有大量的可供学习的智慧，但是也不是没有有害的精神鸦片的。一个人学佛，如果仅崇拜佛学中有利的一面，并因之而无视佛学中有害的一面，就极容易为佛学所蒙蔽，进入一种偏见的状态。 佛教徒常常在社会各界批评佛教中有害的一面时进行百般辩解，叫人“缘佛教光明的一面”，不要“缘佛教阴暗的那一面”，实际上，说这些话的佛教徒大多本身已经沉浸在阴暗的一面中无法自拔。所以对于偏执型的佛教徒，我本人是不愿意多接触的，尊重其信仰，远离其聒噪，是最好的与之相处的方式。 我个人的意见是，对一门学问，不学就干脆不学，要学就干脆学全面，学透彻，学透之后还要跳出来。只有学全面了，才不会有偏见，只有学透了，才不会为其所障。人一旦沉迷在某一种思想或者信仰之中，就极容易成为一个偏执的人。以我个人与佛教徒多年的接触经验来看，佛教徒的偏执较之常人，有过之而无不及。而且信仰越是虔诚者，越偏执。以当下的所谓放生活动为例，很多佛教徒的放生活动，非但不是在放生，实在是在杀生和破坏生态环境。 我2007年的时候在天涯社区发布了我自己诠释《金刚经》的文章，那会儿我才28岁，年轻气盛，以为自己了不起，对自己的智力和悟性颇为自负。后来很多学佛的跳出来痛骂我对金刚经的解读是在“谤佛”，在所谓的正信的佛教徒的眼中，“谤佛”是要下地狱的。但是一个无神论者，怎么会相信有地狱这样一种荒谬的存在呢？所以对这些人的谩骂从来不放在心上。…

2016年5月16日，在经历一场长达五十天的对人生各种问题的沉思后，我突然意识到自己不知不觉中断掉了所有的情欲。 这不是说从此不过性生活，从此抛妻弃子，不养父母儿女，而是内心中的由血缘关系和情缘引起的一切牵挂和羁绊，全部没有了。 人生最后的一道束缚我自己的情欲之绳，从此也从我身上解开了。 三十岁前，贪欲没有了，两年前，嗔恨心没有了，如今情欲也没有了。 我这一辈子都不会出家，活着，就该自食其力，我对出世的僧侣们的价值观，和他们寄生虫式的生活方式，完全的不认同。所以永远也不会跟着他们走，甚至这一辈子再也不想和道士和尚们有任何往来。我会好好的和身边的家人快乐的相处，但是心态却从情欲的羁绊中超脱出来了，不再因为情缘而有任何烦恼。 我不欠任何人的，别人也不欠我的。我会努力工作，努力学习，努力养家，努力教育孩子，但是努力过后，结果如何，不会在意。我会一如既往的读书、写作、思考和学医。埋首学术，打发此生。 世事经历过，才会明白一切的本质皆是虚妄。慧剑一挥，一切皆可斩断。自心本来清净无比，斩不断这千丝万缕的情欲，才会有如此之多的杂念。红尘，是由错综复杂的血缘和情缘关系构建起来的无穷无尽的欲望之海。斩断了情欲，也就从这苦海之中出来了。 发自内心的斩断一切，才发现原无任何妄念需要自己去克制，无任何责任需要自己去担负，无任何情缘需要自己去牵挂，亦无任何佛法需要修炼。无修无证，无牵无挂，内心空空如也，又可容纳万物，一切随来随去，不留任何杂念在心中过夜，好轻松。 也无需再有什么戒律来束缚自己，因为心中再没有什么违背自然的想法。作为一个人，简单的按照自己的本能活着，何必有那么多的条条框框？虽在世间，不入红尘，戒不戒的，完全没有意义，戒也是如此生活，不戒也是如此生活，自在逍遥，何必一定要弄个根本无意义的套子套在自己的头上？ 人放不下尘世间的种种执着，究其根源，还是情欲作怪。一旦情欲没了，人情和世事也就都看开了，空性自现。世缘既已结下，就善始善终，但是犯不上因为世缘伤神。一个至情至性之人，终于明白，痴是多么的不必要。…

叔本华说，这世上最痛苦的事情，莫过于自己的意志惨遭别人改变。一个人若不能按照自己的性情和意愿活着，内心始终是痛苦的。尤其对一些个性很强的人来说，若是抹杀他们的个性，让他们像一般人一样蝇营狗苟的活着，对他们绝对是一种精神摧残。 在我们中国，很多人活着，是为了让人“看得起”，为了面子上好看。这种扯淡的文化传承，压抑了很多人真实的性情。我们的家庭成员之间，最为可悲的就是互相对对方有太多的要求，要求他们为了体面而奋斗。一切不是因为情感和精神的感召而产生的要求，都有强奸他人意志的嫌疑。 我上中学时，我的老师有一次在课堂上讲《红楼梦》，突然叹息了一声，说中国是个缺乏爱情的土壤的国家。那会儿我还不太能理解他所说的，等到长大后，逐渐明白，中国的爱情确实存在一定的盲目性。我们的爱情一旦进入婚姻状态之后，就会因为在我们的文化之中泛滥成灾的“面子”的问题，变质为一场为虚荣而奋斗的义务。 所以我们的爱情捆绑了太多的非爱情的杂质，我们常常强迫我们所爱的人，放弃自己的性情和爱好，去在虚荣的世界里争口气，活出个人样来。结果在中国，活出个人样来的标准最后就统一化了，无非不过钱多、房子大、车好、人牛逼。 在中国，不仅是夫妻之间的爱情掺杂着这样的杂质。父母对孩子们的爱也是这样的，自己的孩子只要被别人的孩子比下去了，做父母的就如丧考妣，整天唠叨个不停。我回老家，听得最多的就是家父对我的批评，批评我如何的不争气，如何的没有村子里的谁谁谁赚钱多。 老头子从不关心我过得开心不开心，只关心我活得是否让他有面子。恪于中国传统的孝道文化，我还是得经常死皮赖脸的回家探望他，在他把我贬得一无是处时，厚颜无耻的对他咧嘴笑着。好在我结婚早，总算在这个问题上没有丢父母的面子。家兄就很不幸了，因为至今未婚，每次回家都难逃各种谴责。 钱学森先生曾经感叹，中国目前投入了这么巨大的教育经费去教育，却造就不出一个民国时期那样的大师来。这个钱学森之问，拷问了我们这个社会的劣根性。 倘若我们中国家人之间的爱，夫妻之间的爱，恋人之间的爱，不是建立在种种虚荣的基础之上，中国大量的有才华的人，可能都会投入到自己所爱好的事业当中，而不是追名逐利。以中国人独有的勤奋，如果不是纠缠在面子问题上，只怕早已在各行各业群星璀璨了。 我们总是吹嘘我们是文明古国，但是这个文明古国里的很多文化渣滓，实在是令人难堪。我们的道德沦丧，社会上各种丑恶现象，亦与这种急功近利和爱好虚荣的文化有关。正是在这种文化的驱动下，我们中国人，孜孜不倦的投入到赚钱赚钱赚更多的钱的“伟大事业”之中，最后不顾廉耻，不顾道义，不择手段，一切只为多赚点钱，回家时面子上更好看点。 所以我们的爱是畸形的，畸形的爱孵育出来的人性也是畸形的，一群人格畸形的人，怎么可能成就得出需要伟大人格为根基的大师呢？养家糊口并非一件难事，真正难的是满足家人们在面子文化的熏陶下，产生出的欲壑难填的物质需求。…

这是我2010年写作的一篇旧作，最近看到社会的各种不公，有相同的感触，整理一下，重新发出来。虽然我现在已经从当初的那个热血青年转为一个温和很多的中年人，政治主张也发生了很大的改变，但是本文中的主要观念，依然为当下的我所认可。 中国目前有很多的问题，社会不公，法制不彰，恶势力横行霸道，权贵资本家嚣张跋扈，在社会上做着大量缺德的事情，多数老百姓依然是习惯了当沉默的顺民和绵软的羔羊，以至于中国民生多艰，每天都在发生着大量的不幸和不公平的事情，这都是令人痛心疾首的，需要进行国民文化改良的。我亦希望执政阶层认识到种种问题的根源，正在于老百姓的不觉醒，应该允许知识阶层在不造成社会动荡的情况下，大胆的开展社会批评，如果中国的知识阶层不这样做而是长期的唯唯诺诺的话，中国的社会文化永无提升之可能。 以下为旧文： 我们常常热衷于谈论中国政府的宏观调控能力，但是事实却显示，在真正的关系到民生的问题上，这种宏观调控能力却无法发挥作用。这说明政府的背后，是能够左右政府的庞大的权贵资本家集团。无论是人大代表，还是政协代表，成员基本上都有深厚的政治、经济背景。占人口绝大多数的平民阶层的代表，屈指可数。最近政协某官员居然厚颜无耻的说，中国不能让民众自己决定自己的事情，因为民众还不成熟。其口吻就仿佛父母在评价三岁小儿，俨然以人民的监护人自居。 何谓政治？不是一群精英在那里自言自语就叫政治，而是三教九流，贩夫走卒们在共同协商大家在社会上共存的原则的一种机制。是大家对经济和社会利益瓜分的协商机制，不是几个人或者少数利益集团说了算的例行通知。少数几个人或者几个利益集团在那里自说自话，他们考虑问题毫无疑问是在为自己打算。 最可悲的是我们这个国家从古到今，形成的最鲜明的一个特征就是大国懦民。政府和士绅阶层力量庞大，百姓百分之九十九是懦夫。因此力量悬殊，要想改变这个政治格局，几乎是一项不可能完成的任务。人们常说中国没有启蒙运动，其实春秋时期、明朝末季乃至清末至民国时期，中国的启蒙运动开展得如火如荼，今天来读这些时期的思想家、作家们的著作，十分叹息在中国开展启蒙运动之难。前辈们不是没有尽心尽力，而是呕心沥血，而且人数众多，一股一股的思潮汹涌澎湃，一代一代的有志之士前赴后继。但是风雨过后，在极短的时间内，通常是在一代人的时间内，社会马上又故态复萌，回归到大国懦民的状态之中去了。 我年轻时，有次春节回家跟我的四叔讨论中国是否会发生新的革命的问题，我认为有可能。四叔狠狠的嘲弄了我一番，说儿女哪有不听父母的，中国大多数人是农村人，农村父母有几个愿意子女去造反的，真要造反，父母一句话就能把绝大多数人叫回来。四叔说得多么现实，这就是费孝通先生所言的乡土中国的特征。它再强大，它也只是一个乡土中国，乡土才是他的根，乡土决定了它必定只能按照乡土的思维运转。 乡土的思维是什么？就是我四叔的思维。简单，务实，胆小。不到万不得已，不轻易抛头颅洒热血，若有人那么干，大家伙就一起嘲笑他傻。所以在中国，碰到不公平的事情，多数人选择忍气吞声。 因此我对中国的社会和经济，能否真正的健康发展是存疑的。经济的协调发展，取决于社会各阶层力量的均衡，如果社会各阶层的力量永远是不对等的，那么社会和经济发展也就永远不会协调。因此，那种纺锤形的社会就很难出现。这就注定了中国社会波动性很大，总是问题积累到一定的程度后，开始爆发大规模的动乱，动乱过后，短暂的平衡一段时间后再重新积蓄不平衡，直至新的动乱的发生。 就像罗贯中在《三国演义》中所说的那样，天下合久必分，分久必合。迄今为止，没有任何一个朝代逃过了这一宿命性的规律，从眼下的种种迹象可以看出，我国目前社会发展也处在这样的临界点，值得高度警惕。…