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有的时候，人和人的缘分，一面就足够了。因为，他就是你前世的爱人。 ——《圣经》 杨绛走了，一场旷世的爱恋的活标本走了。各种新闻媒体、自媒体上，都被杨绛去世的消息淹没了。这是因为钱钟书与杨绛的爱情，朴实而又惊艳，令无数世人羡慕。 上苍造人，分男女之别，然后又让男女之间，有情爱存在。爱情的珍贵，胜过一切。便是倡导断爱去欲的佛陀，也感慨“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之下，无能为道者矣”（语出《四十二章经》）。 从佛陀的这种感叹中，我不揣冒昧的猜测，佛陀之所以出家，与他碰不到志同道合的情侣有一定的关系，倘若有这样的情侣在，佛陀也不会剃发成为沙门的。因为佛陀承认“若使二同，普天之下，无能为道者矣”，这样的话，是把他自己也涵括在内了的。 有时我们过着日子，过着过着，便厌倦了。夫妻双方，过得毫无激情，之所以彼此还凑合在一起过日子，更多的原因，是一种责任和亲情。我们也已经习惯的认为，爱情终会褪色，亲情才是维系夫妻关系的根本。人世间，对婚姻不满意的夫妻双方，劝慰自己的时候，多数喜欢这样的腔调。 这只不过是自欺欺人罢了。爱情是重要的，没有爱情的人生，是一场孤独而又疲惫的旅行，没有爱情的婚姻，是毁灭双方的人生的牢笼。 那么爱情是什么？爱情的基础是彼此的喜欢、欣赏和认同，理想的爱情，按照霭理士所说，是建立在两个志同道合者之间的。如果夫妻双方，对对方精神世界最核心的东西，如人生观、价值观和人生理想等，都嗤之以鼻甚至恶毒抨击的话，那么这样的一对夫妻，生活在一起，就如生活在炼狱之中，一辈子饱受折磨。这样的婚姻，与其痛苦的维系，不如趁早解散，夫妻双方各自再找理想的伴侣，彼此都不虚度此生。 在物欲横行的时代，世俗社会的婚姻，正在逐渐演变成一场场变相的性交易，一个男人要想娶一个女人为妻，需要付出很多物质上的代价，婚后，也需要为满足这个女人各方面的物质需要，而不断的奋斗，不管这种奋斗是否自己喜欢的。而男人，亦在虚荣心的驱使之下，浮躁不安。 在男女比例严重失衡的中国，纯洁的爱情开始变得越来越稀有。我们周边的社群，正在把婚姻中的物质交换这种事情，合情合理化，常态化和仪式化。作为从众心理严重的人类，我们多数人总是愚蠢的认为，大家都这么做，我们也应该这么做。所以在我们中国，这个好面子大国，婚姻的彩礼一路攀升，婚后在物质上的索求，也依然不会停止。这样的婚姻令人厌倦，甚至厌倦到最后，连性生活都会没有了。…

钱钟书先生的爱人，杨绛先生去世，享年105岁。 既才华横溢，又性情温婉，一生甘于清贫，甘于寂寞的一代才女，终于离开了这婆娑世界，成为中国文化界的绝响。杨绛和钱钟书之间的爱情，平凡而又伟大，两个喜欢安静的人，一辈子相守在一起，读书、写作、翻译、教学，互相欣赏，互相爱慕，相濡以沫的过了一辈子。 钱钟书才华卓绝，留下的《围城》和《管锥篇》分别成为文学界和学术界的两座高山，但是钱钟书一生，用现在的标准来评价，就是一个不通世务的书呆子，笨手笨脚，基本的家务都干不了，也不富贵。在钱钟书和杨绛组成的小家庭中，杨绛内外一把抓。外向的杨绛帮助钱钟书打理了一切俗务，让钱钟书得以专心于自己的写作和学术研究。 钱钟书和杨绛的一生，过得既清贫，亦富足。直到晚年，他们才有一套属于自己的公寓，这样的生活，杨绛亦能安之若素。他们毕生的稿酬所得，最后都捐献给清华大学的“爱读书”基金会，用于支持贫寒学子们。 这样淡泊名利的一对文化人，不但在浮躁的尘世间，便是在学术界，也是极为少见的。钱钟书生前对杨绛的评价是“最贤的妻，最才的女”，钱钟书这样的男人，娶了杨绛，真是如他母亲所说的“痴人痴福”。 一个钱钟书已经不多见，再加上一个世间罕见的杨绛，这样的婚姻令很多人艳羡不已，是真正的神仙眷属。人世间不知道有多少本来恩爱的夫妻，在柴米油盐的生活中，磕磕碰碰，最终被世俗生活折腾得男女双方都疲惫不堪。但钱钟书和杨绛，并未受清贫、挫折的生活影响，一辈子恩爱如初，彼此发自内心的欣赏对方，各自都在自己爱好的领域耕耘了一辈子，做出了自己的成绩，立言于世，也不算白来世间一趟。 人是可以虽然寄寓在人间，但是却活得与世隔绝的。钱钟书和杨绛的一生，就是这样。世俗世界里的一切，对他们毫无影响，他们只活在自己的世界里。这种淡定从容，正是在文化的涵养之下，人的性灵上升至极为纯粹的状态之后，才会具备的雍容大气。 钱钟书和杨绛，夫妻双方志同道合，互为知音，既是人生配偶，又是一辈子的情人。文化人之间如此完美的婚姻，在整个中国的文化史中，也不多见。司马相如和卓文君，也是不及的。 杨绛先生淡泊名利，与世无争，终于换得了“仁者寿”的人生结局。先生今日大归，但是先生身上的精神，却是会永远的留存于世的。 他人的人生难以复制，我们人世间的夫妻们，不一定人人都会像钱钟书和杨绛那样，活得超脱俊逸，但是若彼此能够互相欣赏，互相珍惜，不忘彼此互相吸引，相爱而走到一起的初衷，或许，也可以活得幸福多了。身外之物，饱暖之余，皆属累赘。若为追求物质享受而不断强求，精神上的愉悦就永远不可得，此生可不白来一趟了么？

近几年的新闻，医患纠纷被曝光的很多，杀医和伤医事件，时有发生。最近这段日子，几乎是每天都会发生数起。记得我当年因为母亲生病而决定弃商从医时，我的当医生的师兄极力劝阻我。但是我还是执意要走这条路，因为在我母亲生病直至病故的这个过程中，我意识到了医学对人类的重要性，意识到了医生这个职业，对社会大众的重要性。况且，悬壶济世，是我从少年时代就有的梦想。 等到我突破重重困难，踏入医疗行业后，我才体会到了在中国目前的社会环境下，想当一个好医生真的很不容易，明白师兄当年为何如此苦口婆心的劝阻我走医学这条路。 记得有一次，我到师兄诊室里找师兄叙旧，一个患者家属冲进来，要师兄给他的妻子开精神病诊断证明，以便他回村里办低保。师兄所在的科室是神经内科，这种证明只能到市精神病院去开，所以师兄耐心的对这位怒气冲冲的农村汉子解释，神经内科和精神科是不同的两个科，这个证明需要去精神病院开，神经内科开的不管用。 但是这个大汉不能理解和接受，勃然大怒的拍桌子吼叫：“神经病和精神病不就是一回事么？我已经来了四趟了，你们一个个的推脱我！”接下来便是污言秽语的痛骂医生。师兄默然不语，不敢还口。我想如果这种情况下，师兄死于那个大汉之手，一定会有不少的不明真相的群众痛骂师兄如何不良。 那个大汉走后，师兄苦笑着跟我说：“志远，你还要当医生么？”这种亲身经历的确令我有些压抑，但是我还是选择了继续在医学这条路上走下去。因为我也有亲人，他们也会生病，如果没有人去当医生，我的亲人生病时，就没有人来治疗和照护。尤其是，在我体验了我母亲身患绝症，四处求助无门的经历后，我更是坚定的要走医学这条路。甚至，我希望我的儿子继承我的这种人生愿望，长大后也去当一个救死扶伤的医生。 我们这个社会，戾气是很重的，社会矛盾非常尖锐。医生这个职业，因为太特殊了，所以现在处在很危险的境地。此起彼伏的医生被杀被殴的新闻，令众多在医疗行业奋斗的同行和他们的家人们胆战心惊。相对于我以前从事的商业来说，医生付出的辛劳和收获的报酬是不成正比的。商业只需要胆略和判断力，医生不但需要胆略和判断力，还需要掌握大量的专业知识，没有任何一个行业的学习曲线有医生这个行业那么长。医生是需要活到老，学到老的。 我自己学医，是每天四五点钟就起床，看几个小时的医书后，其他人才陆陆续续从睡梦中醒来。因为诊治的多是癌症患者，需要长期复诊，所以每诊治一个患者，都会反复翻阅各种资料，看看是不是有更好的解决患者问题的方案。一年三百六十五天中，基本上每天过的都是这样的生活。清贫而又辛苦，好在自己乐在其中，倒也不知疲倦。 如今支撑着我继续在医学这条路上往前走的，是一种救世情怀。终我一生，我肯定会把自己的心血和才智奉献给患者，也许有一天，某个不理性的患者或患属拿起刀，让我倒在血泊中。但是即便有这样的危险，亦难以改变我终生学医行医的志愿。而且我希望我的儿子，即便在我死在患者之手后，还能继续在医学的道路上前行，不要因为这样的阴影而放弃救死扶伤的事业。 我始终坚信，人类文明不会倒退，社会戾气终有逐渐消解的那一天，之所以它还不能消解，那是因为我们为消解这戾气付出的努力还不够多。物极必反，当医患纠纷恶劣到医生们不敢行医的时候，整个社会都会反思我们现在的医疗体制和我们的法制环境、人文环境，会反思我们的精神文明建设的失败之处。医生们也会更自律，真正有慈悲心肠的医生会越来越多。 最近，我们国家的领导人一再提及要发展社会科学和人文科学，我觉得这是好事。我们过去的几十年，因为在这方面不重视，所以导致我们国民，现在大多出现精神真空，各种有害的思想乘虚而入，这是我国国民戾气深重的根本原因。…

齐某，男，45岁，吉林省辽源市人，职业为刑警，疑因工作原因，长期熬夜，压力过大，导致淋巴瘤。患者另患乙型肝炎多年，浅表性糜烂性胃炎。患者本人同意在医案中公布其真实身份，但是考虑该患者患有传染病等因素，还是决定不公布其真实姓名，以保护患者隐私。 2015年8月18日在人民解放军第二炮兵总医院进行PET-CT检查（CT号：15081818），影像诊断结果显示腹股沟有肿瘤病灶。患者另有脑梗死病灶的可能。双侧上颌窦慢性炎症改变，双肺尖肺气肿。轻度脂肪肝，胆囊结石不排外，前列腺内有钙化灶。 2015年8月21日，根据首都医科大学附属北京友谊医院病理科、北京市临床医学研究所淋巴瘤诊断研究中心出示的病理会诊咨询意见书显示，患者左侧腹股沟淋巴结部分破坏，见散在淋巴滤泡结构，部分滤泡套区明显，滤泡间较多小淋巴细胞浸润，淋巴细胞胞浆较丰富，淡染，有的核不规则，染色质中等，核仁不明显，可见核分裂像。病理诊断结果：左侧腹股沟淋巴结非霍奇金B细胞淋巴瘤，低级别，倾向边缘带B细胞淋巴瘤。 2016年2月19日，在吉林省肝胆病医院进行CT检查时（CT号160712），结果显示患者有胆囊炎和肝硬化、脾大等迹象。同日在该院进行的血液检查显示甲胎蛋白（罗氏）为277.900（参考范围为0.000-7.000)，肝功能不正常，转氨酶、胆红素等均偏高。 患者2016年2月中下旬，于吉林省肝胆病医院检查完毕后，即上北京找笔者治疗。患者有家属二人陪同，笔者和患者家属建议患者中西医结合治疗，被患者拒绝，患者要求纯中医治疗。 首诊时，患者脉弦，苔黄腻。患者体力尚可，可堪攻伐。决定对患者进行疏肝解郁、健脾、清热解毒、软坚散结、活血化瘀等思路综合性治疗。拟处方如下： 柴胡10g，黄芩10g，白术20g，茯苓20g，当归20g，白芍20g，淮山药20g，连翘20g，五味子15g，茵陈20g，炒栀子15g，生甘草15g，丹参40g，生黄芪15g，白花蛇舌草30g，半枝莲20g，海浮石20g（先煎），莪术10g，三棱10g，藤利根30g，僵蚕10g，姜黄6g，蝉衣6g，夏枯草15g，玄参15g，浙贝母15g，生牡蛎30g（先煎） 水煎服，一日一剂，分三次服用，饭后一小时服。每服一周停一周 另中成药： 1.平消片，早上一次，按照说明书量服用…

一切美好的东西，都毁在两种人手中，一种是仗之招摇撞骗者，一种是无理性的迷信者。中医、科学、各种思想乃至宗教信仰，莫不如此。一个人若没有批判性继承的精神和独立思考的能力，学什么都容易学成偏执之徒。 比如中医，其实有大量的糟粕，不过一些铁杆的中医粉，对中医迷信到了骨子里，对中医的一些近乎玄学的理论，也是执迷不悟。身为一个中医人，我在临床实践时，碰到过很多无理性的中医粉，有一些对我们要看现代医学的检查报告非常的不理解，总认为中医应该是靠号脉治病，不应该看现代检查报告。 号脉的确很重要，但是要说号脉比现代医学的检查设备更精准，那纯粹是扯淡。古人早说过：“脏腑而能语，医生面如土。”中医脉诊，不过是在没有办法探测脏腑内真实的情况的时候，古代中医师们根据望闻问切这四诊来收集患者的各种体征信息，然后据此判断患者的病情罢了。这种经验并不是很可靠，单纯的靠其中的一种，那更是不可能。 上海已故名医姜春华教授在世时，曾经准备开展脉诊科学的研究，召集了上海最有名的一批老中医，各自都给同一群患者号脉，然后让他们互相独立的写出自己号脉的结果。最后对比发现，脉诊结论相同的比例不足五分之一。姜春华教授是我国临床疗效非常高的中医界前辈，他因为这种统计数据，决定放弃脉诊的科学研究，转向舌诊的科学研究。姜春华教授认为脉诊太具有主观性，研究意义不大。我认为这种实事求是的态度是这位中医界老前辈身上最宝贵的品质。 如果要对一些铁杆的中医粉丝谈中医脉诊不靠谱，会遭遇一堆的谩骂。另外有一些，则是喜欢把脉诊弄得神乎其神的，讲起来玄而又玄，无非不过自己受人之愚之后自欺欺人，或者故意哗众取宠，真让他们开处方治病，疗效并不见得高明到哪里去。 不光只是脉诊，中医中的很多理论和记载的一些治病的具体方法，都只能算是臆测或者假说，有一部分则是乱扯淡。中医药是个伟大的宝库，但是正如屠哟哟教授所言，这个伟大的宝库也不是拿来就可以用的。今人要学习中医药，要从中挖掘出有价值的东西。还是需要取其精华，去其糟粕的。 再比如说佛教的六道轮回、三世因果、福报论之类的观念，实在是很难说服人。就是佛教中被佛陀特别推崇的应该去除的贪嗔痴慢疑这些人性的劣习，我看佛陀自己都没有完全做到戒除。在佛陀的堂兄——提婆达多与佛陀在世界观上有异导致僧团出现认识上的分歧时，佛陀就与自己堂兄撕破了脸，还让阿难等人到处去说提婆达多的不是。可以想见，当时的佛陀是多么的愤怒，完全无法控制自己的情绪。 相对而言，孔子这个人就诚实多了，孔子说：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”孔子的意思是说，一个君子需要符合三个标准：“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”，孔子自己承认自己达不到这三条标准。 而佛经简直就把佛陀捧上天了，认为佛陀所悟的是“无上正等正觉”，正等正觉还不够吹的，非得要加个“无上”。所以我们看到佛教信徒，很多学佛之后尾巴翘上天了，认为自己有了这个信仰之后，了不起，可以睥睨天下。 当然，实际上佛陀本人不可能像佛经中描述的那样爱自吹自擂。偶像都是任粉丝打扮的小姑娘，偶像的历史记录，有个百分之十是真的就不错了。佛陀也不例外，佛教徒一次又一次的结集佛经，佛陀死了几百年后还在那里结集，这种结集就难免添油加醋，文过饰非了。所以佛经中可以一读的内容是不多的，一个人读佛经，若是不去其糟粕的读，不但害了自己，也委屈死了佛陀。…

最近我们国家领导人突然一再强调我国要发展社会科学，习近平主席说这是一个可以产生思想也一定能够产生思想的时代，这说明我国政府也已经意识到了社会有这方面的需求了。但是容我说句有些刺耳的话，老百姓不是发展社会科学和产生思想的障碍，真正发展社会科学和产生思想的障碍在执政者那里。只有执政者能够接受批判，真正的社会科学才能发展起来，真正的对社会有意义的思想讨论才能开展起来。 社会科学工作者也好，思想家也好，归根结底都是作家，是要靠自己的文章来影响这个社会的写作者。我们常常说，作家是这个社会的良心。何谓良心？良心是惩恶扬善的行为，作家的作品是要有惩恶扬善的价值取向的。惩恶，需要巨大的勇气。作家进行批评性的写作，常常不是得罪社会上的一些有权有势的人或者集团，就是得罪政府。只有社会法治健全，政府开明大度，能够让作家免于被迫害的恐惧，作家才敢耿直的写作。揭露真相，促进社会的进步，推动文明的发展。  

2016年5月21日，中国互联网上最有影响力的一个癌症圈子——病友博客圈，在天津召开了它的十周年圈庆。我因为母亲身患癌症而与这个圈子结缘，与数不清的癌症患者、患者家属和抗癌的医生们成为生死之交，受很多患者托付，为他们的生命站上最后一岗。这个十周年的圈庆，也是我自己投身抗癌事业的第一个十周年的纪念日。我到天津参加了这次的圈庆。与圈子里的老友们欢聚一堂。 图1.欢聚时刻， 山人校长一脸奸笑，这是他招牌式的表情 我们这个群体，是一个特殊的群体，在直面死神的人生中，一切浮于浅表的追求，都熄灭了。我们是活得最纯真的一群人，苦乐年华，都浓缩在“珍惜”二字中。作为昔日的癌症患者的儿子，今天的抗癌医者，我在这个群体中结下的深情厚谊，已与我的生命紧紧融合在一起。我爱他们，亦为他们所爱。 图2. 在“超越自我，选择坚强”的旗帜前，山人校长露出俊雅的一面，杰人博士露出了他的光头 人的生命是至为宝贵的，我的母亲在我的臂弯中离开人世，离世前母子痛哭着永诀，此情此景，令我终生难忘。母亲离世前，一直淳淳教导我要做个救死扶伤的好医生。一生慈悲为怀的母亲，竟然死在癌魔之手，我因此而同情天下所有的癌症患者。 图3. 儿子刚出生那一年，先慈抱着孙子，开怀的笑，次年开始，恶疾缠身，四处求医 在这次圈庆上，来自北京的考拉大姐，突然走到我的跟前，对我说：“周老师，感谢您四年前的救命之恩，如果不是您当时救了我，就没有此刻的我。”2012年，在河南新乡的七周年圈庆上，考拉大姐突然因为情绪激动而晕厥，病情越来越重，生命垂危之际，我用一根大头针当针灸用的针，刺了考拉大姐少商、商阳等穴位，救活了她。我都快忘了她长什么样子，但是大姐一直念念不忘。考拉大姐说，只要她还活着，这救命之恩她就永不会忘记。作为医者，救死扶伤是我们的天职，是我们的日常工作，我们不会为此而要求谁记住我们。但是对患者和其家人而言，救了他们的生命的医生却是给了他们再世为人的幸福的人。所以医者这份职业，有其存在的价值，甚至可以说这价值有神圣性。…

中医治疗癌症，要想取得疗效，必须首先保证中药材的质量。目前药材市场鱼龙混杂，各药店卖的药材质量相差很大，有一些甚至卖伪劣药材，常常同一个中医师开的处方，甲患者用了后很有效果，乙患者用了后没什么疗效。这其中固然有中医师辩证并非百分之百的准确的因素存在，但是也与患者买药的药店里所售的药材的质量有很大的关系。 所以笔者开出处方后，一般会建议患者在可靠可信的中药店或者医院药房里买药，而不要随便找一家小药店买药。笔者曾经给一个患者开出药方，患者让医院里代购药材，医院里找的合作药店，不但药材质量低劣，而且中药药工连先煎和后下都不按照医生处方给单独分出来。 这是极其危险的，中药中有一些药材，比如生附子、生半夏之类，倘若不先煎，患者很容易药物中毒。另一些药，比如生石膏之类，不先煎的话，疗效不好。而有些药，比如大黄，如果要用来泻下，就要后下。如果不后下，泻下的作用就弱很多，只剩下活血化瘀的作用。碰上一个不负责任的药店，和一个对中药常识陌生的患者，这样就不但没有治疗效果，还极容易发生医疗事故。 药材的药效还和药材的产地有关，过去中医用药，强调要用地道药材，所谓地道药材，就是某种药，只有出自某个产地，才有理想的疗效。比如三七，产自云南文山的最好；而青蒿，只有重庆酉阳这个地方的疗效最显著。各种药材，基本都有地道产地，不是该产地的药材，疗效就是不一样。但是药店里卖药的时候，就很难保证是地道药材。这样疗效就很难保证。 我家祖传的青草医，我祖上治病时用的很多药材，采自我们本县的有疗效，按照这些药材的学名去别的地方采的药，再用于临床时就无效，这个是我自己实践印证过的，给我的印象就特别的深刻。同一种植物生长在不同的地方，可能分属于不同的亚种，其成分也不完全相同，临床疗效不一样是很正常的。所以真正想保证最好的疗效，也是挺难的。理想状态的中医师，应该是有一些药材靠自己去采。 中药的剂量对中医治病的疗效也很关键，现代药理学研究证实，某些药物血药浓度太低时，达不到抗癌的疗效，只有血药浓度达到了一定的程度的时候，才能具有抗癌的疗效。而要达到相关的血药浓度，多数用量会超过国家药典规定的药量，万一出了医疗事故，医生是要承担法律责任的。 我本人是这样来解决这个问题的，我一般会让患者从最小剂量用起，逐渐加大剂量，观察身体反应，如果身体能够承受得了，就按照大剂量来用药一段时间。一般来说，轻微甚至中等的副作用，有时是需要承受的。中医素有“药不眩瞑，则厥疾不疗”的说法，其意思是说，吃药如果没点副作用，未必有好的疗效。 肿瘤科超量用药是非常普遍的，笔者自己在用西黄丸时，经常单次用量高达12g，按照说明书的剂量，一次一般3g，实际上3g是起不到作用的。用丹参时，笔者曾见一个老中医的常用量是40g，笔者单日最高用量达到90g，剂量上去了，疗效立竿见影。用苦参时，笔者见过某患者，自己用苦参，一次多在100g以上，按照教科书的用量，一般是10g。但是该患者自己用这么大的量，未见副作用，而且疗效很神奇。家父治疗阑尾炎等病时，常用的青草药一般是论斤用的，患者多一次就好了。 现在临床医生，怕承担法律责任，很少有敢于突破常规用量的，结果大多数处方是太平方，患者吃不死，也于病无补。这就很耽误患者的治疗了。所以，中医疗效要提高，在用药上还是很需要花点心思的。

以前我一直觉得自己明白“海内存知己，天涯若比邻”这句话的含义，直到有一天，才发现以前对这句话的含义的理解是肤浅和错误的。 只有真正的知己或曰知音出现，然后又不能在身边的时候，才明白“海内存知己，天涯若比邻”这句话的深刻含义。他（她）虽离你远远的，但是却时刻就像在你身边一样，只要他（她）活着，我们就会感知到他（她）一直在我们的生命中。倾听我们，和向我们倾诉。 人世间，总会有一些原因，要把一对知己，生生的分开，但是分不开的是两颗相知的心。知己太难找了，所以知己是无价之宝，一旦找到知己，任何时候，任何情况下，我们都能感知到他（她）的存在。因为总有一些时刻，除了他（她）之外，别无其他人可以理解得了我们。 缘分这个东西很奇妙，不求自至，强求易失。寻找人生知音，唯一要做的就是耐心等待，在对的时间，知音一定会出现。 也许，一个人最佳的状态应该是，无论在任何情况下，都安静的做自己。总有一天，我们会发现，真实的自己，身边到处都是知己。别人总是通过我们展示的样子来理解我们，过去之所以身边的人不是我们的知己，那是因为我们没有向他们展示真正的我们自己。 我们常常会因为种种压力，因为种种客观原因，违背自己的意愿，做另一个我们自己。所以，我们身边的人会误以为，那另一个我们自己才是我们的本性。但是当我们回归本性，做真实的我们自己的时候，其实，所有人终究都会接受那个真实的我们自己的。 当然，人和人之间，深层次的理解是不容易的。要想实现心灵上的对话，两个对话者要有太多相同的东西，相同的知识结构，相同的人生信仰，相同的阅历，这些共同构建了一个人丰富多彩的精神世界。如果两个人的精神世界高度近似时，那么一场愉快的心灵对话就很容易展开。如果两个人的精神世界完全处在两种不同的境界时，那么对话就会味同嚼蜡。 两个人互为知音时，就会发现，一个人发出的心声，和另一个人的心声完全一致，几乎在每一个深层次的人生问题上，都不例外。这是一种很奇妙的人生体验，你会发现这世界上有另一个你存在，他（她）对你高度认可，他（她）也总是能够说出你的心声。你的所思所想、所作所为，他（她）全部理解，你甚至无需向他（她）解释你为什么这么做，他（她）都能悟出来你这么做的原因。 知音之间的每一句看似无意的话，在事后的某一天回忆起来，都会发现就像是预言一样准确。也许这是因为，两个人之间的心灵感应，几乎始终都是在同一个频段上。所以，两个知音之间，互相会发生什么，会处在一种什么样的状态，都会有如被上天注定了一样，被我们提前感知到。人与生俱来的这种感知能力，在有神论者看来，是先验的神性；在无神论者看来，是潜意识。 知音不一定得是我们的人生伴侣，也不一定非得要建立某种联系不可，我们只需要把他们放在心中的某一个角落，偶尔想起他们，就足够了。人人生而独立，当需要把两个知音牢牢的绑缚在一起时，可能要进行大量的破坏性的工作。最终，这些破坏性的工作造成的伤害，会导致两个知音之间，或成路人，或反目成仇。有时，默然欣赏，寂静欢喜，比朝夕相伴更能保住这种知音关系。…

一时心动，胡乱写了一篇《学佛当知佛有害的一面》，发在今日头条上，不曾料到，竟然成了一个热贴，阅读量瞬间过万，几个小时阅读量达到三四万，而且仍然在继续被疯狂转发中。大概这帖子和我以前写的其他的热门文章一样，最后会有大量的读者会读到。 帖子下面的评论中，正如我所料的一样，污言秽语的回复占了绝大多数。我接触佛教这么久，深知中国佛教的种种乱象，所以也不足为怪了。看了评论后，一笑置之。早已没了嗔怒心，铺天盖地的谩骂，却也在我心中泛不起涟漪。中国佛教徒的素质低下到如此程度，是中国佛教界的悲哀。不能让佛教徒成为“不恶口”的人，是中国的佛教导师们水平欠缺的力证之一。 正如太虚大师当年所说的那样，我们中国，口口声声在走大乘佛教路线，结果却都修成了自了汉式的小乘佛教的局面，甚至还远远不及。而南传的上座部佛教国家，所修的是小乘佛教，结出来的却是大乘佛教的果。中国佛教徒个个无视戒律，嗔怒心很严重，动辄恶口，比一个正常的社会人的表现都要恶劣。 这其实正是我要说的，学佛有害的一面，人学着学着，都学得偏激和狭隘了，只是行文仓促，未能展开。我们中国的佛教界，一直在盲信，排斥独立思考，要求入佛见，灭我见。无我见，如何能灭我见？无我见，如何能知佛见？佛见就不是我见？活着的佛陀，应机说法，因材施教，何来定见？ 人首先需要有独立思考的精神，要能感知佛陀的情感历程，然后才能理解佛陀的思想。但是遗憾的是，我们中国佛教界存在的最多的就是缺乏独立思考精神的佛教信徒。他们将独立思考者斥为我见深重之人，殊不知自己的这种认知也是一种我见，而且是一种非常狭隘的我见。 佛不能渡我们，人要自渡，自渡的过程中，靠的就是一个又一个的我见。动一念，灭一念，在破旧立新的过程中，不断的拔高自我，增进自我的智慧。若是照本宣科，正如刻舟求剑。佛教沦为现在这种境地，一些学佛者痴迷进去后，完全失去自我，比没学佛之前更迷惘，心力衰弱，亦一憾事也。 婆娑世界，诚如罗素先生所说的那样多姿多态，他人的信仰是他人的信仰，我们的阐述是我们的阐述，各行各道，灵魂的沟通，是极为困难的。一个写作者，只需要本着自己的真心去写作，无需为噪音干扰。保持自己的一颗清净心和平常心，继续前行就是了。 季羡林先生治佛教史，揭了佛陀的几个伤疤，招来中国佛教信徒们铺天盖地的谩骂和恶毒的诅咒，一代国学大师，惨遭围攻。宗教徒一旦陷入狂热的信仰状态，就毫无理性可言，是容不得他人对其所崇拜的偶像有任何基于事实的批评的。 中国有句古话，百无一用是书生，其实这句话是错的。真正有风骨的，还只有书生们。胡适为人围攻，但是依然故我的力推新文化运动，季羡林被天下佛教徒围攻，也丝毫不改其志。国乱之时，提一支劲旅，救国救民于水火之中的，也大多是这些傻楞蠢的书生们。因为唯有他们，是真正的心系苍生者。 历史的车轮滚滚向前，没有人能够阻挡文明向前进化，一切文明，都是在批判中，逐渐发展起来的。作为知识分子，要敢于发声，敢于批判，敢于担当，唯有如此，才能不辜负前贤们的启迪。路漫漫其修远兮，吾将写作到底，死而后已。