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很少有人酷爱中医到我这种程度，但是我却经常批判中医，招致很多中医同行和中医粉丝污言秽语的谩骂。但这不影响我对中医批判继承的态度，终我一生，我都会刻苦研习中医，临床治病救人，也会一如既往的批判中医，甚至越批判越深刻，越批判越激烈。 中医，作为一门古老的医学，有其强盛的生命力，但是也有太多的糟粕和渣滓。我只想我的读者们能够明白，中医有其有用的一面，也有其有害的一面。无论是学中医，还是找中医看病，我们都应该取其利而去其弊，不盲信，不盲从，正确的对待中医，借助中医帮助自己恢复健康，但是绝对不要因为迷信中医而糟蹋了自己的身体。 医疗行业的黑幕是很多的，从古至今都如此，除了一些出自恶意的黑幕之外，医疗行业还存在一些并非出自故意，纯属自身不足引起的黑幕。在中医领域，这种自身不足体现在中医的理论中有很多不切实际的地方，中医的一些理论存在重大的缺陷，习医者盲信之，就会导致自己学成了糊涂蛋；就医者盲信之，会导致自己轻者受伤，重者丧命。 中医的很多存在缺陷的理念，已经在中国人的脑海中根深蒂固的存在了两千多年，要去除这种思想上有害的毒素，颇不容易。笔者接触到的一些患者，迷信于中国传统文化中较为落后的一面，执着于将自己的生命托付给一些不负责任的神棍式的医者，多数在一年半载之后，病重难治，也无回头路可走。呜呼！思想之保守，终要以丧身之痛来作为代价，这代价也太重了。令人可悲的是，这种悲剧总在不断的重复。 我本人在癌症圈子里呆了十年，十年来，看到了太多的血淋淋的不应该发生的死亡事件，我接触的那些患者以痛失生命为代价，让我深刻的体会到“愚昧是灾星”这句名言是多么的正确，这常让我如骨鲠在喉，不吐之不为快。 我出身在医学世家，叔祖为民间青草医，家父继承了一些医术，但是家父从来不读《黄帝内经》、《伤寒论》，所用的药材也非药铺里卖的中药材，而是他自己去田间地头采的药材，有些连正式的学名都没有。家父用药治病，常常是晚上用药，次日晨患者痊愈，疗效迅速可靠。有一些疾病，比如外科的红肿疼痛，喉科急症等，从未见过家父失手一次，其疗效可重复性毋庸置疑。但是这种土郎中，历来为正规的中医师看不起，尽管从疗效上来说，正规中医师有时连给这些土郎中提鞋都不配。 我自己学医时，走上了另一条路，拜师学艺，阅读经典，学习各种医学思想，辨证方法，临床跟师，观摩中医大师们治病。寒窗苦读，默不作声的跟踪了解很多中医名家的疗效，却发现无论是我自己，还是那些所谓的名家，按照中医的各种理论辩证治病，疗效远不如家父治病的疗效那么确切和迅速。 我渐渐比较理解鲁迅为什么要说中医是无意或者无意的骗子，普遍的临床疗效太低是中医界不争的事实，提高临床疗效才是中医生存和发展的唯一出路。而要提高临床疗效，对我们目前的医学理论，难道不应该质疑么？如果这些医学理论真的非常先进的话，为什么那么多的中医师临床疗效难以超过30%？ 我是一个实用主义者，一种理论要让我确信不疑为真理，它必须得证明出它的普适性。否则我只能承认它是部分正确部分错误的假说，假说者也，是不必如此执迷不悟的。西医也存在疗效不高的问题，但是西医教材总还有个好处，对一些无法证实为疗效确切的理论，直接注明为假说。中医倒好，人家质疑一下中医的阴阳五行、六经辨证、三焦辨证、脏腑辨证理论时，一群的中医粉丝会一涌而上，痛骂质疑者为蠢货、低能儿、文化汉奸。谩骂时表现出来的低劣的素质令人咂舌。 我们这个社会不是一个重视讲理的社会，而是一个重视站队的社会。人们决定他们喜欢你还是厌恶你，不是看你说话是否有理，而是看你是否和他站在同一个立场上。站在同一个立场上，即便你胡说八道，他们也爱护你。不站在同一个立场上，你就是证据确凿，他们也会唾沫星子横飞，恨不得把你打入十八层地狱。…

我们活在这个世界上，要想活得逍遥自在一些，活得率性天真一些，活得无拘无束，而又无忧无虑一些，首先就需要把自己的一颗心磨练出来。 外面的世界总是风波不息，只有当我们把自己的内心磨练到强大至不可摧毁，亦不可被干扰的状态时，我们才能无论是在人生的狂风巨浪中，还是在人生的风平浪静时刻，都能够心如止水，不受外界影响。无论是顺境还是逆境，都能安之若素。 我个人认为有三种人生态度，是需要磨练出来的。 最重要的一种人生态度是无欲。 无欲不等于无所作为，无欲是不管有作为还是无作为，都不对功名利禄有任何期待。任何结果都坦然接受，从一开始就对最坏的结果有充分的心理准备，不期待美好的结局，不期待美好的名声，也不期待丰厚的经济回报。 那么无欲之后的人生，靠什么来支撑呢？靠乐趣。没有乐趣也没有欲望的人生，是消沉和虚无的人生，这种消沉和虚无的人生，是我个人所不取的。 如果一件事情，是自己喜欢做的，只要无害于人，那就埋头去做，乐在其中，即是我们所需要的全部回报。至于名利上的回报，根本不必在乎。得到了就得到了，没有得到也不必在意。一个人做自己喜欢做的事情，不管能够做到什么程度，都可以始终满怀激情。 所以我个人一向随心所欲，从来不听任何人给我提的人生建议，因为只有我自己的内心，知道我自己喜欢做什么。兴趣这种事情，如人饮水，冷暖自知，旁人怎么会了解我们自己呢？一个人若自己都不明白自己想要什么，指望其他人能够帮助我们指点迷津，告诉我们怎么去做，那绝对是毫无用处的。兴趣是来自内心深处的激情澎湃的力量，它可以支撑我们一生。 兴趣可以带来的动力是惊人的，是欲望远远带不来的。古往今来，能够把一件事情做到极致者，靠的多不是欲望的驱动，而是个人兴趣和理想的驱动。人对自己的欲望终有厌倦的一天，但是对自己的兴趣，可能会有疲倦的时刻，却不会厌倦。 前段时间看到有位教育家对东亚教育的评价，觉得甚为中肯。这位教育家认为，整个东亚地区的教育，都是在扼杀个人兴趣的教育，这种教育，过度的功利化，所以多数东亚人的人生，都被毁在这种教育体制上。因为很多东亚人长大后，没有自己的个人爱好，工作只为了生存得更好一点，最终不免落入功利主义的深坑，在自己并不喜欢的岗位上，汲汲于名利，浪费了一辈子的光阴。…

《黄帝内经》是中医的经典读本，在我们中国，几乎每个学中医的都会被要求读《黄帝内经》，很多中医爱好者在学习中医时，也会被告知，一定要好好读《黄帝内经》。鉴于中国人向来有崇古的传统，很少有人敢挑战《黄帝内经》的权威性，如果一个中医人敢批判《黄帝内经》，一定会遭致很多中医粉丝的谩骂和批判。所以《黄帝内经》对中医的发展，产生了很大的桎梏作用。 托名黄帝这个通天教主而问世的著作多得数不胜数，但是却以《黄帝内经》最为著名。大名鼎鼎的《黄帝内经》，肯定不乏真知灼见，但是其中的糟粕和垃圾，却也是很多的。长期以来，中医界的一些守旧的遗老遗少们，动辄抬出《黄帝内经》中的观点来压制中医界的一些创新性成果，简直迂腐之极，中国人的这种厚古非今的传统，极大的阻碍了包括中医在内的自然科学的进步。 可以肯定的是，《黄帝内经》绝对跟传说中的黄帝没有丝毫关系，只是战国时期的一些方术之士托名黄帝所作，到汉朝初期，又有一些方术之士往《黄帝内经》里添加了一些内容，《黄帝内经》全书的完成，可能经历了数百年之久。 据梁启超、胡适等史学家考证，《黄帝内经》中的阴阳五行等观念，既不是老子的思想产物，也不是孔子的思想产物，只是孔子和老子之后的齐国的驺衍，根据齐国传统的民间宗教中的一些理念，整理出来的一套概念。 梁启超认为：“春秋战国以前所谓‘阴阳’，所谓‘五行’，其语甚希见，其义极平淡。且此二事从未尝并为一谈。诸经及孔老墨韩诸大哲皆未尝齿及。然则造此邪说以惑世诬民者，盖始起于燕齐方士，因其建设之，传播之，宣负罪责者三人焉……，曰驺衍，曰董仲舒，曰刘向。” 梁启超的考证是不错的，在孔子、老子、墨子、韩非子等人的著作中，阴阳五行概念出现得很少。现在很多人把造出阴阳这个概念的黑锅扣到老子头上，实在是很冤枉老子，老子只不过说了类似于“负阴而抱阳”这样的话。阴阳在老子的著作中的含义也远远没有后世那么丰富和神奇，真正的阴阳家的鼻祖是驺衍。 驺衍何许人也？驺衍是战国时期齐国著名的稷下学宫中的风云人物。齐国因为靠海，商业较为发达，所以思想上很活跃。班固的《汉书》中记载齐国“太公以齐地负海潟卤，少五谷而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而人物辐辏。……其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为‘冠带衣履天下。……至今其土，多好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党，言与行缪，虚诈不情。” 按照班固的记载，齐国人迂缓阔达，好议论，并且有夸大其词、言行不一的短处。《史记》有类似的记载，”齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐……其俗宽缓阔达而足智，好议论。“ 也就是说这个齐国，因为是近海国家，工商业较为发达，加上国君喜欢招揽四方奇谈怪论者，所以思想较开放，不过开放到后来，就有些如胡适所说的“想象力往往不受理智的制裁，遂容易造成许多怪异而不近情事的议论。” 同时代人对齐国的这种风气的评价也不是很好，比如庄子说“齐谐者，志怪者也。”孟子驳咸丘蒙时说：“此非君子之言，齐东野人之语也。”成语“齐东野语”就是这么来的。齐东野语说的是一群胡说八道，哗众取宠的家伙在齐国稷下学宫一带，臆造各种不切实际的怪论。…

最近因为研究中医经典《黄帝内经》的成书背景，阅读了胡适先生的《中国中古思想史长编》，一发而不可收拾，一口气重温了胡适的思想著作和传记，再次为这位性情宽厚而又理性的实用主义大师深深感动。 胡适一生所受的批判可谓多矣！但我却对他由衷的敬仰。他荷担了开启民智，促进民族文化进步的大任，不畏艰难，承受着各种谩骂和批判，即便颠沛流离，亦一如既往的意志坚决的前行。他一生的所作所为，正是一个铁骨铮铮的文化人，所能做到的极致。 有人说，二十世纪是鲁迅的世纪，二十一世纪是胡适的世纪。我相信胡适的思想和精神，终会让中国走向一个自由、民主、理性、宽容的时代。 作为五四时期新文化运动的旗帜性人物和一代批评家，胡适一生所秉承的是实事求是的精神，胡适常说“有一份证据，便说一份话”，这句话成了贯穿他一生的为人处世的原则。他身上所具有的勇气和求实的精神，感召了无数人。 胡适先生说，中国文化上的崇古倾向所形成的文化独裁，才是让中国社会裹足不前的根本原因。虽然胡适先生一生著述，常常因为事务繁多而虎头蛇尾，只有上部，没有下部。但是文以载道，从胡适先生的著述中所透射出来的那种对本民族文化深刻自省的精神，才是至关重要的。 胡适的文章，自有一种其他人文章中所不具备的恢弘气度。胡适不惮于进行任何批判，为了促进中国社会的进步，胡适一生捅了很多马蜂窝，得罪的人数不胜数。海峡两岸，共产党和国民党，均一度掀起了批判和清算胡适的风潮。胡适孑然一人，流亡美国，看到这些批判后，也只是淡然一笑。 胡适先生为人宽容大度，温润如玉，有古君子之风。即便对谩骂自己的人，胡适亦能公平对待，鲁迅骂过胡适，但是在有人对鲁迅进行人身攻击时，胡适反而能维护鲁迅，而鲁迅就做不到这一点。胡适的品性一面是刚毅不阿，一面是宽厚质朴。 毛泽东和蒋介石均曾有意拉拢胡适，但是胡适不为所动，坚持道义。胡适关爱苍生，为了民族文化的进步和社会制度的变革，无所畏惧的前行；他爱惜人才，提携后学，不遗余力。这种高风亮节和豁达大度，在近代文化界，是极为少见的。胡适的品格，较之于一些明哲保身，躲在书斋里研究学问的所谓学问大师，高出太多了。 范仲淹在《岳阳楼记》中写下了这样一句话“微斯人，吾谁与归？”胡适的理想，要实现是非常困难的，起码在目前看来，我们的社会还没有达到胡适所期望的状态。但是与胡适有着共同的愿望的仁人志士，却是前赴后继的，正是因为有这样的一批人存在，人类文明才在不断的进步，我们才得以摆脱旧思想、旧制度、旧宗教的摧残，成为越来越自由和幸福的人。 胡适儒雅的外表之下，自有一种倔强的精神。但是胡适却非一勇之夫，在乱世之中，理性的胡适冷静的认识到要保护好自己的有为之身，活下去，才能继续战斗，而非像闻一多一样拍案而起，死在血泊之中。古来贤者皆倔强，但其中成大业者却并非单纯的只是倔强。…

我十六岁那一年，我的语文老师李立新先生跟我提读书的一个理想的标准是“博古通今，贯通中西”。我受他的影响很深，他的这个标准，成了我从那以后，贯穿我终生的读书治学的态度。我在这八个字的基础上还做到了“文理兼修”。作为一个理工科出身的学生，我既受过自然科学方面的训练，又孜孜不倦的学习文史哲方面的知识，甚至还接受宗教训练。在学生时代，我的文理两科的学习成绩都很好，不偏科，几乎每科都能考出满分或者接近满分的很高的分数。 李老师认为我应该接受综合性的思维训练，他是一个很博学的老师，家中藏书无数。在中学时代，他是我读书的引路人。他几乎每周都会从他家的藏书中带来一些好书，不声不响的放到我的课桌上，让我在课余时间去阅读，读完了我就会还给他，他会再给我换一批新的。这些书涵括的范围非常广泛，中国的儒释道法等诸子百家的学说，西方哲学，和一些新锐的人文思想方面的著作都会有。看起来杂乱无章，但是却为我奠定了一个宽阔的人文社科方面的基础。 我遇到他，是遇到了明师。在我读书的时代，因为受应试教育的影响，理科生很少去读文史哲方面的书，文科生在自然科学方面的学习又不在行。所以我们那个时代，多数的理科生，最后在人文方面几乎是一张白纸，文科生在自然科学方面又很逊色。 而我却非常有幸，学习自然科学的同时，在人文社科方面也打下了良好的基础，看到了一个宽阔的世界。当然，我也为此付出了比一般人多得多的辛苦，在学生时代，我每天学习和读书的时间超过了十二个小时。结束了学生时代，依然每天过着手不释卷和笔耕不辍的生活。大概这一辈子，都不会放下阅读、学习和写作的爱好。 我上大学一年级的时候，我的辅导员蔡老师问我：“你接触那么多家的思想学说，最后脑子里会不会混乱？你究竟以那一种学说为主？”那时候我年龄还小，我不记得我自己当时是怎么回答他的。以我对自己的了解，当时狂傲的自己，应该是很自负的认为自己是不会混乱的。 实际上，在我阅历了一些世事后，我的确迷惘了，无所适从了很长一段时间。我究竟应该信仰佛教？还是应该信仰科学？是做一个道家弟子好？还是做一个儒家弟子好？我经历过一些反复和挣扎。 在人生的某一个阶段，我曾深深的认可儒家的入世思想；在另一个阶段，又为佛家的四大皆空的出世思想强烈吸引；还有一段时间，则是一个坚定的道家弟子，向往回归自然的生活；有时胸中热血沸腾，又会想着改造中国传统文化，融汇西方思想，在中国进行思想解放运动。一般来说，思想上的这些变化，与我个人在生活中的遭遇有密切的关系。 直到年近不惑，才逐渐进入了另一种状态，继续广泛的阅读，但是不再受所学过的任何思想学说影响。因为我在实践中既认识到了各家思想学说的长处，也认识到了它们各自存在的缺陷。任何一门思想学说，都只是一个人用来应对世间，指导自己思考的一种精神工具。不学习这些思想学说，遇到重大的人生问题时，便无精神工具可用。执着于任何一家思想学说，又容易落入偏执和极端之中。 生活不会是一成不变的，时代背景也不会是一成不变的，所以人在具体的时代背景下，在日常生活中，会碰到的各种复杂的问题，不会是任何一个单一的学派的思想能够解决得了的。非得用某个单一的学派的思想去解决所有的问题，一定会出现自相矛盾的地方。与其牵强的固守一种学说，不如融会贯通，灵活运用。 所以我现在不把任何一种思想对我个人的影响上升到信仰的高度，一旦信仰了某种思想，便容易为其束缚，成为其俘虏，做人做事少了份灵活。我认为人一生中，唯一值得坚守的，是一些简单的为人处世的原则，比如不作恶、不贪婪、与人为善、诚实守信、自立自强、宽厚待人、知错能改等。这种简单的为人处世的原则，几乎在任何一个思想派系的伦理观中，都是高度雷同的。如果一定要有个什么信仰的话，我就会把这种简单的价值观当作我的信仰。…

高中时，有一次恩师李立新先生和我在走廊上聊天，他跟我说：“志远，你不要总想着去当救世主！”还有一次，他在我的文章后写了一条批语：“不要锋芒太露，学会韬光养晦。” 这么多年，恩师一直不忘钝化我的锐气，将我磨练到利剑无锋的境界。我三十五岁那年，恩师趁着端午节给我发了条手机信息，大意是，看着我这些年一直在孜孜不倦的努力，他和师娘为我感到很欣慰，希望我早日实现理想，同时他希望我不要总像太阳一样发出耀眼而又灼热的光芒，要学会像月亮一样柔和静美。 一个中学时代的老师，二十年，时刻不忘雕琢自己的学生，这份情谊，实在令我感佩。而我这个顽劣的学生，需要老师终生如此记挂和不断的点拨，才能有尺寸长进，也真是够鲁钝的。如今，我大致明白了我自己的问题所在。我对这个世界总是忍不住要干涉，忍不住想去改造它。这种性格，如果在西方国家，可能属于一种较正常的公民性格，但是在中国，就有些不正常了。因为我们中国，目前还不是一个公民社会。 在一个公民社会里，公民享有公民的权力，履行公民的义务。他们履责的时候，法律会保护他们的人身安全。但是在一个非公民社会里，公民不享有公民的权力，履责时经常会受到各种人身安全上的威胁。所以大家逃避自己的责任，是情有可原的。如果我们自己想履责，就自己埋头苦干去，不必强求所有人履行自己的社会责任，别人没有义务冒着风险去履行他们的职责，我们必须谅解他们，也应谅解他们在这种社会制度下，为逃避社会责任而作出的种种看似难以接受的人生选择。 假大空这种现象，是在这种非公民社会的环境下，因为制度的原因，导致的人性扭曲的产物。近来读了点文史方面的资料，看到了一些文化大师们在中国的几个特殊的历史时期的表现，发现很多我自己敬佩的一代宗师们，也未必个个能在文革这类特殊时期保持自己独立的品格。在这些时期，文化大师们一样做下了不少卑污的事情。 所以，人的高标准的要求，永远只能是在理想的社会状态下才能做到。在世界成为真正的净土和理想国之前，人性中不美好的一面的存在，是符合人类生物特性的，要理解和原谅。 但这并不是说，因此我们就该放弃自己的理想。而是说一个人要想在中国这样的国度，做一些对国家和社会有意义的事业，需要学会刚柔并济。太柔难立，纯刚易折。儒家的经世致用之道，是建立在内圣外王的基础之上的。“内圣”，就是要在自我修养上，达到几近于圣人的境界。 那么圣人的境界是什么？首先就是要有孟子所说的浩然正气，然后还要有一股韧劲，浩然正气是人的阳刚的一面，韧劲是人的阴柔的一面。没有浩然正气，难以走上正道。没有韧劲，难以在正道上走得久远一些。世上真正值得一做的事业，没有那么容易做成功。我们竭尽人事的努力，尚不一定能够成功，如果松懈下来，就更加的没有希望。 今天跟恩师打电话问候他，恩师又淳淳教导了几句，一是叫我不要放弃追求，要有所作为，要用出世的心态去做入世的事业；二是让我不要停止读书，恩师说，中国传统文化博大精深，还需要继续学习，要终生学习，才能深刻领悟；三是让我注意保护自己，不要轻易将有为之身，葬送在不必要的匹夫之勇和各种粗心大意的举动上。 人生有这样一个导师，二十年如一日的磨砺我，在关键时刻，总是说出最肯綮的话来指导我，这种福气，真是很不一般。我想我这些年虽然有不少的小过，经历了很多困境，但是却没有摔特别大的跟头，没有犯不可饶恕的错误，跟恩师一直以来，默默的关心我，砥砺我，和每到关键时刻，就不避嫌疑的站出来教诲我一下，是有很大的关系的。…

柴胡和黄芩，是和解少阳的两味非常重要的中药，用药得当，可治很多种疑难杂症，对癌症、哮喘、乙肝、肺结核、子宫肌瘤和各种慢性炎症都有很好的作用。 中成药柴黄片或柴黄颗粒就是将柴胡和黄芩两味药合用，提炼而成的。柴黄颗粒有清热解表的功效，可以用于感冒引起的发热、周身不适、头痛目眩、咽喉肿痛等（功效说明见《新编国家中成药》）。所以柴胡和黄芩并用，达到一定的剂量时，患者常见的反应是会发热出汗，病邪随汗出而解。 小儿因为感冒引起的发烧，笔者在患儿不能配合服用汤药时，常用中成药柴黄颗粒治疗，疗效甚好。顺便一提，癌症引起的癌热、肺结核引起的发热，均可在组方中加入柴胡和黄芩，达到退热的效果。如果癌症患者尚未出现癌热，提前应用柴胡和黄芩，可以有效的预防癌症患者的癌热的出现。对肺结核患者，在用其他药物的同时，配合柴胡和黄芩，可以提高疗效。 要注意一点的是，柴胡和黄芩用于发汗退热，患者服药后必须得是各种症状缓解而非加重，若是加重了症状，就说明用药有误，宜早纠正。或者更改处方，根据患者具体情况，搭配相应的其他中药，如用柴胡黄芩后汗出亡阳者，需与固表生津的白术、黄芪、防风、人参等合用。 柴胡和黄芩是一对很好的保肝中药，对肝功能欠佳，有较好的疗效。在治疗乙肝、肝癌以及各种癌症发展至肝转移时，笔者常用柴胡和黄芩为主要药对。对一般性的肝功能异常者，在处方中搭配上柴胡和黄芩后，多能收到立竿见影的疗效。 但是对一些药物性肝损伤，柴胡和黄芩不一定能够起到同样的作用，比如癌症患者服用靶向药或内分秘药，引起肝损伤，用柴胡和黄芩治疗时，常会出现失效。盖因这种肝损伤较难逆转，并且患者无法终止靶向药和内分秘药，即便一时有效，也常反复。 柴胡和黄芩合用，有较好的抗炎杀菌、抗组胺、抗过敏作用，所以对于多种慢性炎症，如慢性肺炎、支气管炎、慢性中耳炎、慢性肝炎、慢性妇科炎症、慢性前列腺炎、慢性肠胃炎乃至于癌症引起的各种慢性炎症性病变和多种过敏性疾病，柴胡和黄芩均有较好的疗效。 久病的患者，多会伴随炎症性病变，对一些久病的患者，在常规用药无效时，笔者常在原处方的基础上加入适量柴胡和黄芩，疗效迅速变得明显而确切，疗程缩短了很多。 笔者不但在治疗乙型肝炎时，必用柴胡和黄芩，在治疗慢性肺炎、慢性中耳炎和妇科的一些慢性炎症时，也常用柴胡和黄芩。在治疗久病的哮喘患者时，笔者也多喜欢在常见的治疗哮喘的处方的基础上，加入适量的柴胡和黄芩，疗效更为显著。 柴胡和黄芩合用，对癌症引起的胸腹水，也有非常好的作用。在应用相应健脾利水药、芳香化湿药和疏调气机药的同时，加入柴胡和黄芩后，患者的胸腹水，能够得到明显的改善，缩短疗程。…

患者齐某，辽源人，男，50岁，因其弟弟找我治疗淋巴瘤，陪同弟弟一起前来，谈起其家族病史。患者家中有长辈因为乙肝发展为肝癌去世。患者和其弟弟二人均为乙肝患者，患者本来准备进行抗病毒治疗，但是见到笔者后，想先中医治疗一下看看。患者脉弦，舌苔黄腻，腹胀，乏力，另有胆囊炎、胆囊结石等多种慢性病。2016年2月下旬到京首诊，笔者脉诊后，决定予健脾祛湿、益气化瘀法为主进行治疗，拟处方如下： 柴胡10g，黄芩10g，白术20g，茯苓20g，当归20g，白芍20g，淮山药20g，连翘20g，五味子15g，茵陈20g，炒栀子15g，生甘草15g，丹参40g，金钱草20g，鸡内金30g，海金沙20g，香附15g，木香15g，生黄芪15g 水煎服一日一剂，煎两遍，合在一起，分三次服用，饭后一小时服 患者服药一个月后复查，乙型肝炎的三项指标，两项转阴。 这种治疗思路，是笔者无意间从一个肝癌患者那里学习到的，该患者的岳父几十年前曾经在某老中医处治疗其乙肝，同去的还有另外两个乙肝患者，三人均被治愈多年。不过遗憾的是，当初的老中医给他们开的处方，只剩下一张残方。笔者此前据此残方治疗乙肝无效，后来自己在此残方的基础上，继续拓展了一下思路。治疗这位患者兄弟两个的乙肝，均取得了非常好的疗效。 顺便一提，本文中的患者的弟弟也是乙肝患者，同时也是一名淋巴瘤患者，在笔者处治疗淋巴瘤，淋巴瘤在三月内迅速缩小。乙肝引起的各项偏高的指标均恢复正常，但是他同时服用了抗病毒药。笔者此前曾经怀疑其弟弟乙肝被控制住与其服用的抗病毒药有关，现在从其哥哥的疗效来看，可能中药在其中发挥的作用更大一些。 这两个患者现在均继续在笔者处治疗，今后的疗效，笔者将会继续跟踪随访。笔者也将在近期，将这种治疗思路，试用于其他乙型肝炎患者，观察其疗效是否具有重复性。

昨天晚上，儿子问我，爸爸，你写了那么多的文章，有想过出书吗？我告诉他，在他出生之前，爸爸已经出版了不少书，只是从来不署名。儿子问我为什么不署名，不扬名立万。这孩子在北京长大，班里现在攀比之风较严重，有了名利之心，在我看来，这是很不好的。所以为他写这篇文章，希望他再长大一点的时候，能够明白，扬名立万并不重要。 我所写作的文字，集中起来，应该有一千多万字了，仅最近这一两年，在我自己博客网站上发布的，也有数百万字了。如果出书的话，现在差不多算是著作等身了。假如不死的话，这一辈子还会基本上每天都写作，最终从写作的这些文字中，整理些书出来，值得出版的，可能也有不少。 从这些年我的文章在互联网上被阅读的量来看，也有点影响力，只是我经常变换笔名，避免大红大紫的现象出现。人红是非多，因为太过头角峥嵘，而导致自己陷于各种烦恼之中的生活，我已经过够了。扬名立万的坏处，远远多于它能给我们带来的好处。 名利，大到了一定的程度，就会成为人生最大的累赘。我很理解季羡林先生晚年的时候，力辞各种大师头衔之举。对一个热爱读书和写作的人来说，读书和写作是一种快乐的生活方式，这种生活本身带来的快乐，就足够了。名利纯属利弊参半的副产品，而且一般情况下，弊是大于利的，除非我们的内心已经修炼到了视名利为无物的状态，否则名利带来的烦恼会让一个人承受不了的。 人都是因为贪婪和虚荣才会在意名利的，如果能够对清贫的生活安之若素，能够从大众的世界之中脱离出来离群索居，名利，就不再重要了。而且，清贫的离群索居生活，所能带来的快乐，远远大于名利所能带来的快乐。名利，公器也，人人欲得之而后快，一旦我们据而有之，我们就会成为众矢之的。不但安宁的内心不可再得，便是人身安全也是堪忧的。 对一个安静的人来说，正确的人生态度可以用八个字来概括：人弃我取，人舍我得。不参与到任何竞争之中，只沉浸在自己的快乐里。他人舍弃的，我们取一点安身立命。他人想要的，我们躲开。那么这个社会上的一切激烈的竞争，便与我们丝毫不相干了。 只有游戏中的竞争才是娱乐，真正的竞争是一种愚蠢的游戏，人性恶在竞争中原形毕露，各种假大空、假恶丑都会在名利之争中涌现出来。一个人培养一种爱好，一辈子玩着自己的爱好，自娱自乐，打发大量无聊的时光，掌握点谋生的技能，赖之以谋生，能够助人时，就助人为乐，这就够了。 至于扬名立万这样愚蠢的，会破坏自己的安宁和幸福的事情，在自己能够驾驭得了自己的内心之前，一定要学会躲开。

尘世生活，最大的负累就是虚荣和谎言，人活在这种环境中，时间浪费是惊人的，每天所说的废话难以计数。所以一个人若能与尘世隔开一堵墙，那实在是再幸福不过了。有段时间，我按照佛经中所说的戒四种口恶：两舌（搬弄是非）、恶口（口出恶言）、妄言（假话大话）、旖语（说漂亮话），结果发现，人与人交际中的九成以上的话，是可以省掉的。 相对而言，我最喜欢和幽默并懂得幽默的人在一起，与这样的人相处是愉悦的。不过人与人之间的关系，要能达到可以互相幽一默的程度，不太容易。多数时候，我们实际上只能和自己的亲密伴侣或至交好友才敢放心大胆的幽默。 我个人在人际交往方面是持保守的态度的，我在我自己的世界与尘世之间，筑起了一堵墙。虽然我撰文时会有很多批判性的言论，但是在现实生活中，几乎是与世隔绝的。发布出去的文章，常常会遭到铺天盖地的批评，我自己也完全不在意。在现实生活中，我长期的交往对象，只有自己的妻儿和极少数几个知己好友，所谓的知己好友，大概一年也就来往个几次的样子，有时甚至好几年都不会见面。逢年过节，回家探探亲。除此之外，就是与患者之间的医患互动了。 这样的生活，既能节省金钱，又能节省时间。可以把金钱和时间，都集中在买书、读书、学医和写作上，自娱自乐，自得其乐，乐无穷也。最可靠的快乐是简单的快乐，是在心如止水的情况下，依然能够其乐无穷的快乐。对我而言，这样的快乐，只有在读书、散步和写作中能够找到，它无需依赖外界就能实现。 我不生活在任何体制和系统内，这么多年来，除了打了几个月工外，其余时间均是靠自食其力养活自己和自己的家人，所以任何依赖关系建立起来的生存途径，对我而言，都等同于不存在。用古人的话说，这就叫自给自足。这种生活方式和田园生活，本质上是一样的。作为一个自由职业者，在收入上可能有不稳定的现象，但是只要自己不在意收入的多少，节俭而有规划的过日子，也没任何不好。 只要自己不主动去接触，人际关系中的负面影响，就根本波及不到我的世界。在一个浮躁的时代，离群索居，可以最大程度的降低生活成本和节省时间，率性随意，多做点自己喜欢做的事情。 一个读书人最理想的生活状态，莫过于此，我当知足，不再多求。