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一点说明：这是2012年在我目前临终前的一个多月写的一篇文章，今天因为某些原因，偶然重读，读后沉思良久，想了想，把这篇文章原文重发了一遍，并在文后写了几句话。以下为原文： 诗人北岛说，回到故乡，治好了他的思乡病。因为故乡发生了翻天覆地的变化，他再也认不出自己所熟悉的那个故乡了。北岛的故乡在北京，北京这些年的变化确实大。我的家乡在大别山余脉的一个村落，最起码从表面来看，家乡的变化并不大。 但实质上，回到家乡，同样也治好了我的思乡病。因为对于家乡来说，我已经成了一个熟悉的陌生人。对于我来说，家乡也成了熟悉的陌生地。离乡的十多年，恰是中国城市化和工业化运动如火如荼的十多年，我自己和家乡的风土人情都发生了巨大的变化。 十几年的分离终于在我和家乡之间划出了一道深深的鸿沟。于家乡，我一半是主人，另一半，是客人。走在家乡的田埂上，我觉得郑愁予的诗句“我不是归人，是个过客”用来形容我的处境和心情，是再贴切不过了。这常常使我无比感伤，因为这种失落感常使我感到自己的灵魂丧失了栖息地，成了飘泊无依的流浪汉。 但如北岛一样，在我的内心深处，那个刻下深深的烙印的家乡一直是存在的，它会时常浮现在我的脑海之中。每当一处风景，或者一段文字，与人的一席交谈触动了我的乡愁时，儿时的家乡便会如画卷一样，展现在我的眼前。每当这时候，我便能体会到乡愁是如此的刻骨铭心。 有时我会刨根究底的去问自己，为什么会在内心深处如此思念着自己的家乡？很多年来，我不能找到答案。但是当母亲即将撒手人寰时，我终于明白了乡愁之中凝结的是爱和因为爱而度过的无数快乐时光。 在人漫长的一生中，快乐一直都是非常难得的。儿时在母爱的呵护下的快乐时光就更难得了。这些爱哺育了我，是我的一切精神力量的源泉。 在人生的风风雨雨中，母爱散发的光和能量，一直在发挥着无限的作用。在黑暗中，它让你看到光明；在寒潮中，它让你感受到温暖。它没有掺杂任何杂质，尽管因为观念上的不同，母子之间常常要爆发不可避免的冲突，但在这些冲突的背后，一种纯净的，永不抛弃，永无算计的爱始终如大江大河一样流淌。泊泊然，浩浩荡荡。只要用心去感受，就会深深的体会到它是多么的伟大。在尘世中，再没有什么爱可以替代得了这种爱。 在余光中的诗《乡愁》中有这么一段： “后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓。…

我的祖母一辈子信佛，我七岁开始对着汉语拼音教她念经。她经常到各个寺庙里去拜佛，从庙里带回来很多手抄的佛经，庙里的和尚告诉她，念这些经会有福报。她对此深信不疑，不管这些经她懂不懂。大概这种信仰是从祖母的长辈那里继承来的，然后又传到了我姑姑那里。我的姑姑今年七十多岁，受我祖母影响，她从一出生下来就开始吃素信佛。幸运的是，到我这一代，再没有人像祖母那样的一味的愚昧的信佛了。 我的故乡湖北黄冈这个地方，是个佛教气息很浓厚的地方。“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”，我的家乡就是古代的“蕲黄”（亦称黄州）——今天的黄冈地区。 我们县古名广济，上世纪八十年代成为黄冈地区的一个县级市——武穴市，我们县是现在的蕲春（古名蕲州）和黄梅两县的中间地带。这个县名是从 “佛法广大，普济众生”这句话中提炼出来的。 按县志的说法，我们县在古代有“小西天”的称谓，到处都是寺庙。如今县里的几个镇，还有好几个不是以某某庙某某寺命名，就是以某某塔命名。中国禅宗的实际创建者——四祖司马道信就出生在我们县的古县城，今天的梅川镇，镇上还有四祖司马道信生前的遗存。如今的四祖寺建设在我们县与黄梅县交界的地方。 我们与佛教净土宗圣地庐山只有一江之隔，从东晋慧远大师在匡庐一带传法以来，湖北的黄州（今黄冈）和与之隔江相望的江西九江庐山地区就是中国的佛教文化中心之一。据说慧远大师最先驻扎的是我们县的一座名山匡山。以前所谓的匡庐胜景，匡山和庐山是并称的，匡山就在我们县境内。中国文化史上颇有盛名的苏轼是在黄州跟随佛印和尚学佛的，明末最叛逆的思想家李贽也是在黄州府的麻城讲学。近现代的熊十力、汤用彤等佛教文化研究中的佼佼者亦是黄冈人。 对中国佛教影响最大的禅、净二宗均发源于此地，可见这里的佛教气息是非常浓厚的。黄冈这个地方有很多令人不可思议之处，黄冈当代对中国影响最显著的是黄冈中学的教育。但是往前一百年，黄冈这个地方对中国最大的影响是这里的几个如今被称为“将军县”的革命中心。林彪、李先念、董必武等人均是黄冈人，铁骨铮铮的闻一多也是黄冈人，科学家则有李四光这样的人物。活字印刷术的发明者毕升和《本草纲目》的作者李时珍都是黄冈人。 我离开故乡接触到更多的其他地方的人之后，渐渐的体会到了黄冈人与其他地方人有很大的不同之处。我现在意识到，导致这个地区与众不同的，是这里的文化传承。有人认为黄冈人很聪明，其实黄冈人并不见得比其他地区的人聪明多少，但是黄冈人身上有一个最大的特征就是其强烈的“人文关怀精神”。很多黄冈人有一种强烈的名为“救世”实为干预世事的冲动。这样的一种冲动导致黄冈人无论是工作还是学习，都十分的努力。 这种冲动与黄冈地区的历史传承有关，黄冈地区自古至今一直战乱频仍，战争给这里带来了太大的痛苦。假如不干预这世界，这世界会荒唐到再次发生战乱的程度，而作为兵家必争之地的黄冈，总是一而再再而三的成为最血腥的屠杀场。 黄冈在历史上是移民中心。因为地处吴头楚尾的黄冈有长江这个天堑存在，在古代经常是最激烈的战场。三国时期的赤壁之战是在黄冈附近打的。元末明初，朱元璋和陈友谅打得最苦的几仗也是在黄冈这一带打的。太平天国最残酷的几次战争还是在这一带打的。铁锁横江是一个真实的历史战争事件，锁的就是黄冈地区武穴市田镇所在的长江段。…

三十而立，四十不惑。这是孔夫子的名言，释迦牟尼也是在三十九岁时悟道的。一个人要达到不惑这种状态，基本都需要到四十岁左右，在这个问题上，年龄是一道很难跨越的门槛。我对不惑的理解，就是心智成熟。不惑之前，也就是惑，是心智不成熟，用佛家的说法就是无明。人处在惑或曰无明的状态之中，还会有很多想不 通的道理，处理问题时也会不同程度的有失偏颇。 东方人喜欢用“悟道”来形容一个人心智的成熟，这个词表意并不明确，最容易引起分歧。我个人更倾向于用心智成熟来表述这种状态，心智成熟有一些外在的表现 和一些内在的表现，当一个人行为表现得越来越客观和宽容，内心越来越安详和平静时，基本上可以说这个人达到了心智成熟的状态。 心智成熟与一个人的知识和人生阅历都有关系，学习到的各种知识和经历的人生阅历，可以锻炼一个人对自我、人生和外在世界的判断能力。不惑，从根本上来说，是已经具备了明辨人生是非的能力或曰智慧。 理论知识并非心智成熟的必要条件，天赋也不是心智成熟的必要条件，但是一个勤于思考的人，确实比一般人更容易达到心智成熟的状态。也并不是每个人活到四十岁就能达到心智成熟的状态，人类中有很多人，即便活到一百岁，也不一定能达到心智成熟的状态。也有少数人，不到四十岁，就少年老成，心智成熟。 以下的一些因素我个人认为对心智的成熟有很大的帮助。 首先是反思能力。要从无明的状态，走向不惑的状态，我们不但需要认清这个世界，更重要的是要认清自己。一个人的反思能力越强，认清自己的速度就越快。古人 云“见贤思齐，见不贤而内自省”，“内自省”就是反思。我们有很多错误的行为习惯和思维习惯，佛家把这些归为各种“业障”，我们自己对此毫无知觉，可是我 们对旁人身上存在的问题却往往洞若观火。如果一个人看到别人身上存在的问题，立即能“内自省”一下，看看自己是否也存在同样的问题，如果存在，就把它改…