人生感悟 ⁽³⁰⁸⁾

如今市面上到处充斥着所谓的正能量语录，照我看来，所谓的正能量也未必是什么好东西。多数正能量语录在教导人如何成功的应对人生，如何把事业做好，家庭理好，朋友关系处好。让人意气风发，积极向上。 但是我们似乎从未认真的想过，生活的本质到底是什么。积极向上，获取人际关系和事业的成功就是好的生活麽？我们来到这个世间，是否真的一定要按照这个社会制定的标准范本生活？ 我是个多少有点独立特行的家伙，一直对社会规范化的标准持有深深的怀疑，对正能量和负能量均持有深深的怀疑，我只追求内心的安宁。如果要我说实话，没有人来打扰我做我自己喜欢做的事情，赚的钱够我养家糊口，我就觉得生活妙不可言。我不需要掌声，也无须在意任何人的骂声。沉浸在自己真实的内心世界里，这是我最放松的时刻。那些所谓的激发我的斗志，让我积极向上的正能量，我也希望他们能离我远远的。 很多时候，我们活在社会中，活着活着就活得不真实了。自己心中真正想要的生活，我们没有勇气去追求。我们在意社会舆论对我们的评价，我们希望得到别人的掌声。这样的心境，必然导致我们内心始终有羁绊，我们呈现在世人面前的，仍然不是自己真正的灵魂。从某种程度上说，这个世界上活着的百分之九十九以上的人都是“假人”。我们为塑造自己的形象而活，而非顺其自然而活。久而久之，无论是正能量还是负能量，都会让人疲惫不堪。

我已经很久没有做早晚课了，曾经有一段时间我会在早上和晚上像一个正式的佛教徒一样，诵读一些佛经，忏悔自己的过失，但是这个习惯没有被保持下来。 孔子说“温故而知新”，这句话在年轻的时候是读不懂的，随着年龄和阅历的增长，才发现，同样的书在人生的不同阶段去读，会有不同的理解。最近的睡前，我会重读一些以前读过的哲学与佛经方面的书，时时有“温故知新”之感。 记得在高中的时候，恩师曾在点评我的一篇文章时，在作文纸上给我留言：不要锋芒毕露，学会韬光养晦。那时候我年轻气盛，自高自大，对恩师的这一批语懵懂无知。十多年过去了，恩师过去曾经给我留下的很多话都已经抛诸脑后，唯独这句话多次在我脑海中回荡。 过去的这几年，除了母亲的去世，还有一系列的事情都给我造成了一定的打击和伤害，这其中包括亲人之间的伤害、同学和“朋友”的背叛和暗算，美的毁灭和恶的涌现同时出现在我的生活之中，确实令我有些措手不及，但是终于这一切都在时间的帮助下，归于平静。 丧母的悲痛虽然仍然残存于内心深处，但是人际间的恩怨产生的恚怒则不复存在。在以前，如果一个人伤害或者得罪了我，我总是期望他在今后遭到报应，但是现在，我只是希望他能在今后的某一天醒悟过来，意识到自己过去的所作所为中有些是不妥当的，并在这种醒悟之中拔高自己的人生，因而能够生活得更幸福一些。 这种转变始于忏悔，在我体会到受伤和悲痛之后，我最开始也被自己的情绪所控制。随着时间的推移，我渐渐意识到，这世上受伤和悲痛的不止我一个人，我自己过去的所作所为也给他人造成了不少的痛苦。 如果说因果循环，报应不爽，那么我现在所遭遇的一切，也许正是我需要为自己过去的行为付出的代价。是我过去所造的业，在今天得到了报。一个人的痛苦常常会导致“亲者痛，仇者快”，那些曾经仇恨过我的人又何尝不在期待着我有受到报应的一天呢？因为这，我更愿意在我自己受到伤害后对我曾伤害过的人说一声对不起，请求他们的惩罚和宽恕，而不是对伤害我的人进行报复。我应感谢那些伤害过我的人，因为他们让我意识到，我过去的很多不义的行为是错误的。在这种忏悔中，改正了自己性格上的很多缺陷。 这忏悔终使我更加宽容。曾经看过一部美国片，一个垂死者在做祈祷：愿主原谅我，我亦愿意原谅一切伤害过我的人。 自古至今，所谓绝对的正义和公平，在人世间从来没有实现过，现实世界是一个并不美好的存在。真正的正义和公平，只能是借助信仰在幻想中得以实现，而人之所以有这信仰，实在是因为在人世间饱受折磨后，在内心中期待着信仰中的天国能给人以慰籍。所以，要想在纷纭的世界中，保持内心的平和，必须会宽恕。 在《圣经》中，有一个故事讲到一个犯罪的女人受到一群人的围攻，这群人最后请耶稣来惩罚这女人，耶稣说，你们中没有罪的人可以砸死她，结果所有围观的人都离去了。这世上不存在没有罪的人。我们自己，虽然从法律上或许可以说是无罪的人，但是扪心自问，又有多少人真的能够问心无愧的说自己是无罪的呢？…

晨起，读施一公教授的一篇题为《最不重要的素质就是你的IQ》，颇为感慨。施一公教授在演讲中提及自己年轻时彷徨无依，直到三十多岁，人到中年后，突然繁华过尽，想沉下来研究一番学问，于是效仿他的几位老师，一周六十个小时的沉浸在研究之中，乐此不疲，努力二三十年，终于有所成就。 民国时期，中国出了一批大师级的学者，国难当头，颠沛流离，也是耽误了很多岁月，直到中年才开始进行研究，同样出了一批的学问大师。 蓦然回首，希望成为一个很有学问的人，正是我多年来孜孜不倦的追求。如今，我也是人到中年了，频繁的阅历生死之后，不觉得世俗的人生目标有多大的意义，但是也不愿意浪费此生的光阴和自己身上多多少少存在的一点才华，我也是时候回归书斋，好好的研究学问，好好的写点有分量的东西出来，不虚度此生。 虽然说这一目标并不比世俗的人生目标有意义多少，但是这符合我的性情，也是我多年以来的人生理想。到了我现在这个年龄，外面的风光已经不重要了。我可以穿着一身地摊上买来的衣服，过着粗茶淡饭的日子，旧衣服穿十年仍然继续穿也无所谓，只求安安静静的在书斋里研究医术，研究学问，了此残生。 我已经愿意向我身边所有的人低头，承认我自己比他们无能和弱小，尽量减少人际交往，坚决不参与任何攀比饭局，只一门心思的闭门读书，离群索居，适当的做一点网络上的生意，全副精力用来研究医术和学问。 至于恩怨情仇，则全部放下，未来的日子里，就如弘一法师所说的“虽存若殁”，从周边人们的视线中消失。以读书和与家人一起享受安宁的生活为乐，抚养下一代，为家中老人养老送终，除此之外，别无他求。而这点收入，赚来并不费力。之所以让我们疲于奔命的，难道真的仅仅只是生存需求吗？多数人之所以疲于奔命，恐怕更多的是为了虚荣。 一周六十小时的学习、工作和研究，对我来说，并非难事。甚至可以说，过去的这些年，我正是这样勤勉的坚持着。每天早上五点之前就起床了，多数时候是四点钟起床，大年初一都未必例外，挑灯读书两小时，天亮了出去散散步，回来做些工作，写写文章。只是过去的一些年，这平静的生活曾经一度被打破。 到我现在这个年龄，我既不指望一鸣惊人，亦不追求成就多大事业，只追求自己的爱好得到满足，能够在医学领域研究出点解决实际问题的东西来。虽然我没有施一公教授那么辉煌的过去，但是一直以来，也还是品学兼优的一个人。治学态度尚属诚实和严谨，多年来笔耕不辍，商业上的奋斗并未改变我的书生本色。因此，未来付出二十年、三十年甚至五十年的努力去探索一些东西，应该或多或少，会对后人有点作用。 施一公教授说，所谓的天才靠的是天赋这样的话是有问题的，实际上，古往今来，搞科学研究的和学术研究的，没有一个不是靠付出常人所不能付出的努力，而取得研究成果的。学问不同于其他，并非会炒作，会噱头，就能比别人强点、多点。只有埋首书斋和实验室，整天和研究对象打交道，才能有所成就。 财富和地位固然好，但是若为得到它们而牺牲自己的性灵，这样的人生体验，算不上一种开心的人生体验。人生是否有意义呢？季羡林先生到了晚年的时候说，人生真没啥意义，正如杜甫的名句“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”所描述的那样，古往今来，英雄豪杰，烟消云散了，江河仍然一如既往的在流淌。我们人类是渺小的，但是我们的人生体验却是真实的。…

母亲去世后的第三天，我公司的一个受我器重的员工，一位从德国留学回来的留学生，和我的供应商两人合谋，把我公司的核心性技术机密全部盗走，甚至暗地里把我公司的美工、程序员全部腐化了。这件事情后来被我无意间用我所精通的情报技术查询出来了，顺藤摸瓜，事情的来龙去脉就非常清楚了。我也为此损失了将近一百万，我创立的公司解散了。 我第一反应是悲愤，这位供应商与我相交多年，前些年所遭遇的财务困境和家庭情感困境，均因为我的帮助而得到解决。而这位在我公司就业的德国留学生，我也没有薄待她。后来我发现我公司共有四个员工参与了此事。那一刻，我很难相信人性可以残酷无情到如此地步，为了利益，忘恩负义，并且是趁着我为母亲居丧期间来干的。这太违背中国人传统的道德观了。 那之前没多久，一个肠癌患者为自己亲戚所在的医院所放弃，医院断定患者的寿命已经难超过一周。其女儿哀恳我治疗她的父亲。我不忍心，为她的父亲处方治疗，维持了她的父亲二个多月，最后我实在无计可施，不肯再继续治疗，劝说她从人道主义的立场上放弃治疗她的父亲，让他少遭受一些痛苦。患者没多久去世，结果我自己遭到了这位病患的报复。 而我母亲在世的最后几年，我父亲兄弟几个失和，殃及池鱼，我母亲临去世前一个月左右，我的大伯夫妻俩到我家门口大吵大闹，诅咒我母亲早点死，那一天我出离愤怒，动手要去打我大伯夫妇，他们总算是告退了。因为这件事情，我母亲的葬礼我竭力反对让我大伯一家参加。 母亲出殡的头一天晚上，我很悲伤的为母亲守灵，三叔找我评他们兄弟之间的“理”，三叔觉得自己很受委屈，谈着谈着居然跟我说：你妈也不是什么好人。三叔的话同样让我出离愤怒，因为三婶去世得早，我母亲充当了三叔的四个孩子的娘，当时最小的堂弟还在襁褓之中，我母亲帮三叔抚养他的孩子。等到母亲盖棺论定的时候，我的三叔在我面前说，我的母亲是个坏人。我伤心愤怒，几乎准备在出殡的当天把三叔一家全部轰走。 母亲出殡的当天，我的四叔喝多了，在我家里大吵大闹，斥责我父亲的不是，我父亲低头扫地，一声不吭，只是最后说了一句：“我只同情孩子的娘，一辈子做了不少好事，病重之际，我的哥哥弟弟没有人来探望她。”四叔听完后愤然离开，到三叔家嚎啕大哭，斥责我父亲批评的不是。 我一生经历了很多愤怒的时刻，但是以母亲临终前最后的一段日子和母亲去世后的一段时间为最。仇恨的火焰在我心中燃烧了很久，而且母亲去世前大伯母还在说我母亲一定是前生造孽，以至于今生受罪。我为此忿忿不平，甚至觉得古今中外的佛教徒宣称这种邪恶的观念，真是害人匪浅。 这种仇恨折磨了我好些日子，但是最终我把一切恩怨渐渐的都放下了。随着时光的流逝，加上我自己不断地读书，我渐渐地看开了这一切。以一种悲悯众生的心态来理解了我的“仇人”们——他们之所以会有这么多令人难受的做法，皆因为他们自己还没能摆脱自己心中的贪嗔痴慢疑，内心不能智慧和安宁所致。 这些人性的局限非他们自己所能突破得了，他们所受的教育，他们的人生阅历，决定了他们不能内心澄明，因此还不能从贪嗔痴中超脱出来。这种不得超脱，亦非他们主观所愿。 而仇恨这种情绪，在我母亲人生的最后阶段确实缩短了我母亲的寿命，加大了我母亲疾病的治疗难度——她因为高血压导致的脑溢血后遗症和癌症的双重折磨，生活得并不轻松。她的两种病，都需要放下仇恨，内心平静，但是她很难做到。…

此文为旧作整理，不知作于何年何月何日 今天看到国学“超女”于丹被北大学生轰下台的报道，无独有偶，前段时间风头很盛的司马南在海南大学讲课时，也遭到该校学生扔鞋抗议。一个公共知识份子遭到公众的忌恨而自己还自我感觉良好，最终就难免要发展到这一步。 孔子说“吾日三省吾身”，省身克己，可以寡过。于丹以讲国学著称，可惜自己能说到的，自己做不到，是个不折不扣的空谈主义者，终究难免自取其辱。司马南偏激自傲，不懂得尊重他人，结果也失去了别人的尊重。 按理说这两人均是号称读了不少书，年龄也不小，人生阅历很丰富的“大人物”。只是一踏入名利场，就难以再淡定了。红尘世界，纷纷攘攘，在其中哗众取宠时间久了，自不免要栽跟头。红楼梦中有副对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，很恰当的反应了普罗大众知进不知退的愚昧。 《周易》的思想，最精髓的部分体现在其对盛衰变化的研究之中，万事万物盛极必衰，所以乾卦最佳的一卦是将济未济的九五卦，这一卦的卦辞是“群龙无首，吉”。这卦辞所反应的是多姿多态的世界的本质，群龙无首者，人人皆能有自己的空间和自由，人人皆不过度的侵占他人的空间和自由。过之则进入了“亢龙有悔”状态，此乃“过犹不及”思想的重要体现。吃饭吃个七成饱就够，再往前一步就容易撑着。 做不做公共知识分子都会遭遇于丹和司马南的烦恼，人的成长就是在这种烦恼之中进行的。吃一堑，长一智。成熟多多少少需要付出一些代价。 子思说“自诚明，仁也；自明诚，智也”，这话的意思是，一个人因为内心“诚”而明达事理，是仁者。一个人因为明达事理而内心至诚，是智者。 智者不多见，仁者更是少之又少。仁者，是较之于智者更进一步的，从本质上就敦厚至诚的人，这种人深明“己所不欲，勿施于人”的道理，恪守忠恕之道，所以不为己甚。而智者则是在明晰了因果关系之后，终于以慧达道，也敦厚真诚起来，这种敦厚真诚是在领教了利弊之后的理性选择。 从这种意义上来说，仁者多属于自小就教养很好，本性就很真诚的人，智者属于长大后学而明理的人。仁者未必能头头是道滔滔不绝的写和说，但是能够一直践行最质朴的人生哲理，智者则是在博学多闻，领悟了这种哲理之后，开始践行之。 仁者见仁，智者见智。仁者和智者的境界是不一样的，对于人生的哲理，智者未必有仁者认识得更深刻。仁者在自己的践行中，早已将各种做人的原则深深的内化为自己的认知。而智者虽然从文字和思想上有了认知，却未必能够将这种认知化为不折不扣的践行。…

一 佛陀之学，以戒为师，以慧为本。戒自心生，离心无戒，离戒无定，离定无慧。心生戒慧，无惊无怖，无忧无虑，无贪嗔痴，无慢无疑，无凡无圣，无一切惑，亦无 一切智，无生无灭，无垢无净，无增无减，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无丛林，无尘世，无威仪，亦无不威仪。非佛非非佛。便入火坑，亦得清凉。言 语道断，唯修得证。 一 外离诸相，内离诸乱。物我皆空，亦皆实有，空有不二，生灭有常。亦言亦行，言行如一，是名真语，亦名荷担。无畏人言，无媚众生，不慕圣贤，不尚怪谈，但做真我，实证第一，循序渐进，必不有失。日作夜息，或动或静，动静皆安，顺其自然。 一 心无差别，众生平等，无亲无疏。无佛，无非佛。无智者，无愚者，无圣贤，无痴人。无高无下，无大无小，和光同尘，与万物同生灭。有戒有慧，有所作为，有此一生，有进有止，进止清净，心恒得安。 一 有时威猛是必须的，因为有些人刚强难调，非言语可动，亦非短期可感化。当其行不义之举，伤害其他人时，应遵循本能而非理论，直接制服他们，甚者该关进监狱…

一个人沉默不语，是不会有任何人与他争论的。但是一个人出来发表思想方面的言论，就会有一堆的反对者，因为发表这样的言论，势必要触及一部分人敏感的神经，甚至要触及他们的信仰和切身的利益。所以现在的网络写作者，不挨骂的实在少见。以前的作家在报纸上发表文章，挨骂虽然蛮多，但是跟现在的网络写作者比 起来，那还是小巫见大巫，因为毕竟报纸是有版面限制的，书不是每个人都能出的，公开骂一个人的成本太高。现在不一样了，网络时代，注册个网名，鼠标一点， 爱怎么骂就怎么骂，分分钟的事情，费不了一毛钱。 我倡导的很多观念，都触及了其他人的信仰和利益，在天涯社区这样的公共论坛上，我的文章一发布出来，马上会迎来很多反对意见，有理性的质疑和反对，也有带着情绪的谩骂。也许是因为我个人的文字穿透力比较强，写的文章总容易被炒成热贴。我已经尽最大的努力规避个人影响力的扩大化了，但是还是躲不开这种命运。 我是个信奉自由主义的家伙，我想多数写作者其实都是自由主义的信奉者，因为倘若不是自由主义的信奉者，他们自己的言论就不该发出来，因为这些言论不管这个写作者自己认为多么美妙动听，还是会有部分读者看着想呕吐，想作者闭嘴的。 不同的是部分写作者只尊重自己的表述自由，不尊重别人的表述自由，硬是喜欢按照自己的标准要求其他人发表言论时要注意这注意那。另一部分写作者既尊重自己的自由，又尊重别人的自由。这样的写作者虽然在思想上喜欢与人争鸣，但是不会干涉别人表达的自由。 我自己属于后面一种写作者，我对反对我乃至谩骂我的，持宽容的态度。对于那些试图干涉我的言论自由的人，一般也就一笑而过了。毕竟这个自由只要我自己努力维护，他人是干涉不了的。 信奉自由就要有宽容别人的度量，自由不是用来嚷嚷的口号，而是需要言行合一。如果一个人信奉自由，然后又对反对自己的人蛮横霸道，强迫对方不反对自己，那 就是个伪自由主义者。这样的人虽然号称信奉自由主义，实际上是反自由主义的。现在除非人家动手来打我，我会自卫，一般的激烈的反对我、抨击我乃至谩骂我 的，我都会一笑带过。反对我和抨击我是他们的自由，谩骂我是我控制不了的行为，从法律上说还没法上纲上线到多严重的犯罪行为，那就姑且随他去吧。自己大度…

湖南耒阳出了个砸电脑的文联主席，论坛和媒体立即一窝蜂的嘲讽和攻击这个人。我研究过精 神病学，以我的经验来看，根据对这个文联主席的诸多行为进行分析，基本上可以判定他的确是个精神障碍患者。中国眼下有一亿多的精神障碍患者，一个中年公务 员突然得精神病并不奇怪，精神疾病可以突发于人生的任何一个年龄段，像博弈论大师纳什就是突发的精神分裂症患者。 一个精神病患者有了一些出格行为，一群正常人讨伐和嘲讽他一场之后，觉得自己充满了正义感。一群佛教徒，宣扬着“今生受苦是前世造业”的愚昧观点，在一群不幸的人的伤口上撒盐之后，觉得自己在做着抷救世道人心的伟大事业。我们以欺凌本应值得同情的弱势群体为正义和高尚，自己沾沾自喜，殊不知良知因为愚昧而蒙尘，自己完全无知无觉。 五四运动倡导的科学和民主的梦想，一直都没有过时。我们总觉得自己已很牛逼，其实我们的认知能力还停留在非常浅表的水平，需要学习太多的东西之后，才可以 做到真正的无害于人。在中国，各种科普作品不是太多，而是太少。正因为此，才会有羊水栓塞这样的死亡率极高的疾病，也会被媒体利用起来煽动公众仇恨医生的情绪。 我们认为自己在“行善”的时候真的是在“行善”而非作恶么？我不禁想起《儒林外史》中那个劝自己女儿自杀殉夫的老秀才，他对他的女儿说：我的儿，你这样走了就是一个名垂青史的节妇。他一定不会觉得自己是在作恶，而是在做一件非常伟大的事。这就像我们今天不假思索的做很多事情时，都会觉得很崇高一样。 像吴敬梓这样的能够超越他的时代进行思考和写作的作家，我一向是十分佩服的。直到今天，《儒林外史》仍不过时。而冯梦龙的三言之类的著作，纯属反智洗脑的思想毒素。虽然主观愿望也许是好的，但是改变不了客观上毒害人的思想的事实。不是所有的 所谓道德教育的教材都是道德的，建立在谎言之上的作品，愿望再好也是不道德的。我个人觉得一个好的写作者，写出来的作品，应有促进其读者独立思考，增进智慧的作用。我的浅见，良知是应以理智为基础。

我有一种从医学角度去看的观点，可能会冒犯不少人，那就是自命不凡是一种病，在很多圣教徒、道学门徒或者俗话说的高材生、成功者的身上，都存在这种病。 这种病的医学专业术语叫偏执型认知障碍，当然，症状极轻微的基本上可以忽略不计，症状严重的就会逐渐发展成精神疾病，特别严重的属于偏执型人格障碍患者。 我国一亿多的精神疾病患者中，存在着大量的偏执型人格障碍患者。这种病的典型症状就是自命不凡，好为人师，固执己见，吹毛求疵，爱好争辩，特别希望把别人归化为自己同样认知的人。患这种病的人很多智商很高，但是情商低之极也。 从认知心理学的角度来说，轻微的认知障碍，可以通过自我反省等改变认知的办法来解决掉。但是严重的认知障碍，是令绝大多数临床心理医生束手无策的。我们日常生活中，要碰到很多这样的家伙，不幸的是，我们中很多人可能需要和他们工作在同一间办公室，或者生活在同一个屋檐下。更为不幸的是，我们中很多人自己就是这类患者。 我个人现在的经验是，除非建立起了医患关系，否则碰到这类人就沉默。与其辩论，纯属浪费时间。从珍惜个人时间和预防不测的角度出发，在这类人面前，抱持沉默是金的人生态度，是一项不错的选择。当然，碰上症状轻微的患者，有时幽他一默，激发他的自省程序，也是不错的。在现实生活中，跟这类人计较太多，会遭受实际的损失的。 人在人生的某些阶段，都难免会陷入自命不凡的状态，所谓得意忘形也，做出了点成绩或者学了点啥会自以为了不起，不知天高地厚。解决这个问题最佳的良药是自我反省，不过遗憾的是很多人的自我反省能力一直都没有被培养成功。 宗教给人类提供的最大的精神食粮就是其反省精神和忏悔精神，不过遗憾的是，很多宗教徒只学到其表，学不到其里。学着学着，就觉得自己的信仰了不起，陷入另 一种自命不凡之中，还是没有从认知障碍中走出来。凡是没有从认知障碍中走出来的宗教徒，虽然其自我标榜自己已经很幸福，但是我个人是不相信的。心中有傲慢，何来究竟之幸福呢？那种幸福不过一种自我陶醉罢了。 虽然说人类有很多精神上的问题，但是对于多数普通人来说，最要命的精神问题还是傲慢和偏见。人类是不完美的，人类之间的纷争，固然有出自本能的欲望之争， 但是更令人棘手的，在我看来，还是日常生活中普遍存在的傲慢与偏见。一个人想治疗好自己的傲慢与偏见，那是相当的不容易的。…

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁； 智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。 ——《菜根谭》 《红楼梦》中有个对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。” 作为一个父亲，我很少教育我的孩子“善有善报，恶有恶报”等观念，从我有限的几十年人生经验来看，善恶有报的理念并不一定正确。人性天然的存在缺陷，易忘恩，易记仇，易为功名利禄诱惑而不顾道义，指望善恶有报不利于自己内心的平和，反倒是洞穿了人性的弱点，更加的容易在任何情况之下都保持内心的波澜不惊。 早在晋宋年间，就有位高僧竺道生大师大胆的提出了“善不受报”、“一阐提那（佛教中认为十恶不赦者）皆可成佛”等公然挑战了当时佛教界的观念。 我喜欢竺道生大师的坦承，不错，善并不一定有善报，恶人也不一定不能修成正果。世事变幻莫测，善恶转变常常只在一念之间。一个人太相信道德的力量，就避免不了要掉进无数的人际陷阱之中。 道生大师更像是佛教中的存在主义者，而非理想主义者。存在主义者承认和接受不完美的现实，理想主义者追求将世界改造为理想国。实践证明，人类社会是不可能被改造成理想国的。 作为个人，我努力坚守各种道德底线，但是实事求是的说，有时候这种坚守颇受考验，我并不是每一次都能通过这种考验。我相信这个世界上绝大多数的人，与我处在同样的境地。 我期望自己百分之百的通过这类考验，因为每在这种考验中失败一次，我的内心深处都会留下一道疤痕，这道疤痕时不时的提醒我，我的品行有玷污之处，这种提醒并不是一件令人愉快的事情。我甚至怀疑，每个人在面临这种情况时，都或多或少的会和我一样，内心深处埋藏着愧疚和沉重。…