人生感悟 ⁽³⁰⁸⁾

9月19日，星期六，晚饭时我和儿子商量：“明天我们打算骑行到哪里去？是去门头沟的深山里看秋景？还是去通州李卓吾墓前一祭？”已经连续去了好几次门头沟山里的儿子选择了去李卓吾墓。 李卓吾是福建泉州人，原名李载贽，因避皇帝的讳而改名为李贽，卓吾是他的字。 李贽是晚明著名的思想家，因为极力抨击大明王朝的主流意识形态儒家思想而被捕入狱，并在狱中自杀身亡。李卓吾的思想，遥遥领先于他的时代，即便在今天，他的很多理念仍然有可取之处。 但这样一个人是注定了不能被明王朝的君臣们容纳的，李贽几乎是以一人之力掀起了一股反儒学的思潮。他的两个女儿活活饿死，所以他深知空谈误国，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，这是李贽发自内心的呼声。 他嘲笑儒学思想的迂腐和不切实际，为了与儒家划清界限，也因为他拒不接受世俗的很多理念，他剃发出家。他在寺庙里公然的挂上一些嘲笑孔子的条幅，又号称自己无肉不欢，且提倡男女平等，与当时的一些杰出的女性多有接触，彼此诗文往来频密，颇惹物议。 李贽是一个学识渊博，思想开放，实事求是，却又性格张扬的人。生活在一个威权社会里，像李贽这样的敢于挑战威权思想的人，注定了不会有太好的下场。因为他所抨击的儒学，正是很多人赖以安身立命的本钱。所以卫道士们纷纷攻击李贽，欲置之于死地而后快。 明神宗万历皇帝是历史上最有名的惰政皇帝，但是当臣下上书指李贽妖言惑众时，他一反常态的严肃认真起来，立即下旨：“李贽敢倡乱道，惑世诬民，便令厂卫五城严拿治罪。其书籍已刻未刻，令所在官司尽搜烧毁，不许存留。如有徒党曲庇私藏，该科及各有司访奏参来，一并治罪。” 这道诏书一下，没有一人敢为李贽求情。做过明朝“二千石”官员的李贽，虽已年逾古稀且卧病在床，还是被关进天牢里。在天牢里的李贽，留下了一句“七十老翁何所求”，夺下侍者手中的剃刀，刎颈自杀。死后，其友遵其遗嘱，将之葬在今天的北京通州区。 我向儿子推荐了几本书以助他进一步的了解李贽所在的时代和李贽这个人——《万历十五年》（黄仁宇著）、《李贽传》（鄢烈山著）、《焚书》（李贽著），这都是我家里已有的藏书。 儿子问我：“爸爸，我今后要学数学，走学术研究的路，要学历史干吗？”我告诉他，历史就是现实，现实就是历史。今天的我们会重复前人的故事，明天的人也会重复我们今天的故事。我们要从李贽的得与失中学习智慧和生存的智慧。…

前天，从我老家来了一个朋友，我们聊到了我们中学时代的一位当过学校领导的老师。她对这位老师的现况很了解，她告诉我，这位老师已经精神失常了。据说原因是他的两个儿子特别的叛逆，以至于亲子关系极为紧张。加上他过去当过学校领导，在乡下属于有点社会地位的人，家道中落后，心情抑郁，以至于后来居然相信迷信，搞“出马仙”，最后搞得精神失常了。 我听完后内心久久不能平静，我读书的时候，他和很多其他老师一样，很欣赏我。他曾经对我说，我将来一定会成为一个领袖人物，哪怕是回到农村的生产队里，也会成为生产队里的头头，因为他认为我有一种敢于横刀立马的气质。 他留给我最大的印象就是他的血液里流淌着的极权主义，他的口头禅是“我就是法律，法律就是我”。我记得我们上学的时候，他曾经近乎蛮横的“执法”。有一次学校里有学生放鞭炮，破坏了纪律，无人承认。他把整栋教学楼的学生挨个的打戒尺，直到有人承认为止。 我们班的英语老师的教学水平很高，他教的班级的英语成绩一直在全镇排名第一。但是因为个性散漫，深为这位校领导所不喜，最后他硬是把我们的这位英语老师调到一个很差的学校去了。我们这些学生都为这件事情深感惋惜，但是权力掌握在他手中，我们无人能纠正他的错误。 得悉他精神失常，我开始时甚感诧异，但是仔细一想，又觉得不奇怪。他和自己的孩子的亲子关系很差，两个孩子也成了问题孩子，我对此也不感到奇怪。因为他固有的极权主义的观念注定了他在家庭教育上，也是粗线条的，这样的家长很难教育好自己的孩子。 不可否认的是，我的这位老师是一位心肠很好的老师，对学校和学生都没有坏心眼。对学校里的同事，从他的标准来看也没有什么坏心眼。他满心希望把学校发展得更好，所以我们的英语老师这样的玩世不恭的教师，在他看来，有破坏学校纪律的危害，如果任由他这样的自由主义分子存在，就不好管理其他老师了，所以他把我们的英语老师调走了。 我的这位有着极权主义思想的老师教过我政治，他对学生们很关心。我记得当时乡下条件差，有段时间我们学校很多学生感冒了，他就吩咐学校食堂给我们用醋煮萝卜汤喝，因为他听说醋煮萝卜汤能预防感冒。 我在学校生病时，也曾得到过他的照料。我那时候是我们班的班长和我们学校的学生会主席，在当班长和学生会主席之前，我自己还组建了一个文学社。这种招摇的身份，给我带来了不少的麻烦（这也是我现在喜欢低调生活的重要原因），有一些同学总想找我麻烦，他挺身而出保护我。我对他很感激，所以听说他精神失常了，心中颇有点儿难过，很想下次回老家时去帮帮他。 但是撇开个人情感来说，我又对他的治理和教育理念造成的后果深感惋惜。我的这位政治老师，发心很好，所做的一切都是为学生和为自己的孩子的未来考虑。但是他的亲子关系糟糕到了这种程度，这就令人对他的育儿方式深感遗憾。 我小学时代的另一位启蒙老师也是这样的性格。我在小学读书的时候，他的两个儿子也在我们学校读书，我的这位启蒙老师动辄拿起板凳打自己的两个儿子，用这样粗鲁的方式来教育孩子，从不考虑他们的尊严和感受。结果他的两个儿子后来性格都很叛逆，到现在都不能原谅自己的父亲。…

在写这篇文章前，我首先要声明一下，我自己也不是多么合格的父亲，我给我儿子的教育未必是正确的。这里谈论到的有关观点，仅供参考，有很多值得商榷的地方。我写这篇文章，是因为有一些为家庭教育问题所困的家长咨询我，如何教育出一个心理健全的孩子来。 在教育这个问题上，谁都无法夸海口，我也不能例外。犬子一生还很漫长，我作为父亲，对他的陪伴和教育是否会令他终身受益，我也不知道，只能靠时间去证明。 我儿子去年出现青春期逆反现象，最严重的一次，他以离家出走和写遗书的方式来向我表达抗议。我曾向我的恩师咨询，该如何处理这一问题。我的恩师劝我不要担心，他认为青春期逆反心理是人成长阶段的正常现象，躲避不了，男孩子早点出现逆反心理比晚点好。早点出现逆反心理，能够很快调整好，如果晚几年出现逆反心理，就很难调整了，可能会影响一辈子。恩师让我耐心的顺着孩子的脾气等两年，不出两年，孩子就会走出逆反期。 不出我的恩师所料，我的儿子今年已经走出逆反期了，而我也及时的调整了与儿子相处的方式。亲子关系修复过来了，孩子在学校遇到什么事情，回家来很愿意与我和他的妈妈说，不再抵触我们。 在他处于逆反期时，我没有与他对抗，而是想尽各种办法和他沟通。为了能够和孩子顺滑的沟通，我还求助了北大医院的一位心理咨询师。这位心理咨询师评估了我儿子的状态后，认为他完全不存在心理健康问题，她认为我只需要调整一下和孩子相处的方式。 那段时间我对孩子说，如果你认为爸爸强势，你想说的理我听不进去，可以找你爷爷和外婆说去，让他们来说服爸爸。如果你觉得爷爷和外婆还不能说服爸爸，可以给你师公（也就是我的恩师）打电话，把你的想法告诉你师公，让你师公来教育爸爸。这三个人，爸爸还是很在乎他们的意见的。爸爸就算是孙猴子，这世上还有几个你认识的如来佛可以降服爸爸。我让他不要压抑自己，要敢于把真实的想法表达出来。儿子同意了，我这样表态后，他觉得可以和父母直接沟通，所以也就没有麻烦别人。 孩子在成长的过程中一定会存在各种无法与父母沟通的问题，直到现在，我相信他仍然有些问题不会想与我和他妈妈沟通，这是他的隐私，我们需要尊重他的隐私权。可怕的不是孩子有隐私，而是父母和孩子之间出现了无法弥合的鸿沟，让孩子对与父母沟通望而却步。多数家庭中亲子关系的破裂，根本原因在于此。 我其实一直都知道我儿子的心理素质很好，并不怀疑他有抑郁症。当他处在逆反期，内心很痛苦的时候，作为父亲，我第一时间想到的是要为他寻找情绪宣泄的出口。所以我让孩子去找他爷爷和外婆，找他师公。因为我知道，只要他存在这些可以宣泄他内心深处的痛苦的出口，他就不会闭塞自己，不会为无法让父母理解他而感到绝望。 这一年我们调整了和他相处的模式，尊重孩子的意愿，他的叛逆反应迅速消失，情绪明显的趋于稳定。青春期的孩子存在生理和心理反应，需要自我调整，也需要父母给予帮助。在这个调整期，如果父母和孩子之间剑拔弩张，就很容易导致孩子出现严重的心理问题，甚至自杀，青少年是很容易激情自杀的。 今年我儿子中考的那几天，我负责接送他。中考的第一科结束，他的情绪很亢奋，因为题目很容易——北京市今年的中考确实很容易，我心中就知道他今年中考成绩肯定会不理想。恰恰是越难的题目，他越占优势，因为他性格还没到沉稳的年龄，做题很马虎，有挑战性的题目他能做出来，简单题目则很容易让他犯错误。我提醒他不要掉以轻心，也告诉他，以他自己当下的性格特点，很容易在这种看起来简单的考试中马失前蹄。…

白隐禅师是日本临济宗中兴之祖，白隐禅师修行地附近有一户人家，这家中有个少女，未嫁而与人有私情，生下了孩子。这件事情令她的父母非常愤怒，少女的父亲追问谁是孩子的生父。少女被逼得没办法，又不敢道出实情，只好说孩子是她和白隐禅师生的。 少女的父亲怒气冲冲的带着刚出生不久的孩子去找白隐禅师，怒斥他道德败坏，并把孩子给了白隐禅师，让他去抚养。白隐禅师只是哦了一声，说：“是这样的吗？”也不辩解，就把孩子抱来抚养了。因为这件事，远近的信众不再尊重和信任白隐禅师，庙里的香火冷清了许多。但这一切对白隐禅师毫无影响，他默默的四处化缘，含辛茹苦的养育着孩子。 一年后，这个少女终于受不了良心的谴责，向父母道出了实情，告诉他们谁才是孩子真正的父亲，当然不是白隐禅师。少女的父亲听后大感羞惭，跑到庙里去向白隐禅师道歉，并带回孩子。白隐禅师又是哦了一声，淡淡的说了句：“是这样的吗？” 《寒山拾得问对录》中有段对话，寒山子问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎？” 拾得笑曰：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他，不要理他，再过几年，你且看他。” 寒山子和拾得的对答，白隐禅师真实的做到了。对白隐禅师私生子这件乌龙事件，人们给出了各种不同的解释。我个人认为白隐禅师能做到这一点，实是因为他已经修炼出了莫大的定力，加上他很慈悲的缘故。一个人修炼到了这种境界，人世间即便如火炉，他亦能如处清凉之地一样，在这红尘世界中安之若素。 近读嵇康的传世名作《与山巨源绝交书》，颇为嵇康的才气折服，但亦深为嵇康刚而易折的秉性感到惋惜。嵇康倘若有点刚柔并济的能力，有白隐禅师的定力，绝不会被杀。 《与山巨源绝交书》是嵇康在好友山涛（山涛字巨源）向朝廷举荐嵇康，让嵇康接任自己的职位后，写给山涛的一封绝交信。 嵇康秉性爱好自由，不喜束缚，无心于仕途，“思长林而志在丰草也”，只希望过着自由自在，耕读传家的生活，把自己的一对儿女养大成人。嵇康认为山涛不了解自己的性情，把自己往火炉上送，枉为知己，所以心生愤怒，写了这封绝交书。 嵇康的这封《与山巨源绝交书》与其说是写出来与山涛绝交，不如说是写给当权者看，让他们知道自己无心于仕途的志向。山涛是个很可靠的朋友，嵇康在心中非但没有认为山涛不可交，反而在临终前向山涛托孤。 嵇康亦自知自己的秉性很有问题，嵇康在《与山巨源绝交书》中说：“阮嗣宗（阮籍）口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？”…

立秋过后，我菜园里的茄子、丝瓜和豇豆明显的不怎么再长了，真是应了那句古话：“人生一世，草木一秋”。活在都市的水泥丛林中，我们对生命的这种自然演化的过程渐渐麻木了，很少有人会有伤春悲秋的感受。但在农事中，秋天就是秋天。四季分明的北方，一到秋天，万物便开始走向凋零。这肃杀的季节也在提醒我们，人的生命也是有限的。 如果将人的一生分成四季，我现在已进入到早秋季节了。吹过几阵秋风，下过几场秋雨后，内心中的很多东西也不会再生长。比如像年轻人那样的躁动，就渐渐的离我而去。我们这个年龄段的人，荷尔蒙的分泌不再像二十来岁时那么旺盛，无需再为博异性之欢而拼命展示自己。 我们是芸芸众生中的一员，遵循着从生到死必须遵循的各种自然规律。我们的生命就像风一样，吹过便了无痕迹；又像花儿一样，开过之后便会凋谢，落地成泥。生老病死是自然而然的事情，无论我们多么的不舍，我们的亲人，乃至我们自己，都有谢幕人生的那一刻。 如果死亡不可避免，我希望死亡也能如生命一样美好。闻一多先生是我们湖北黄冈人，他的幼女因病夭折后，他曾经写过一首葬歌《也许》： 也许你真是哭得太累， 也许，也许你要睡一睡 那么叫夜莺不要咳嗽， 蛙不要号，蝙蝠不要飞。 不许阳光拨你的眼帘， 不许清风刷上你的眉，…

《夏日遣怀》 家藏千本书，闲耕半分田。心事付瑶琴，寄寓在人间。不争天下先，恪守勤与俭。朝种数畦菜，暮读药王篇。隐身杏林中，常磨济生剑。偶尔过山寺，非为访神仙。浮世如一梦，功名似云烟。无惧且少虑，万物皆悠然。——鄂东周二狗涂鸦于2020年7月27日几千本书、半分地、一张琴我是有的。以上三项已经构成了自给自足和自娱自乐的要件。人生无所谓成败，自足了就圆满了。人活在这世上，要想幸福点，就要控制好自己的欲望，不要让欲望超过了自己的能力。欲望太强，能力不足者，烦恼甚多；能力足够，而又能寡欲少求者，悠然自在。窃以为世间万事，坏就坏在一个“急”字上。若能不急不躁，以静待花开的态度应对世间，则世间无处不是桃花源。若急于求成，就难免要受“求不得”之苦的煎熬。急躁生烦恼，一有烦恼，就会一叶障目，不见泰山，看什么都觉得不顺眼，很有挫折感。孟子曰：“我善养吾浩然之气”，而我则更喜欢“养吾恬淡之性”。我的座右铭是：“有求则苦，无欲即安。随缘放下，顺其自然”，我把这座右铭当作签名档用，十多年没改过。一种人生态度，如果坚持了十几年，就会成为一种可以贯穿终生的习惯。我坚守着这样的人生态度，少年时代急躁的性子，渐渐的改掉了。如今，为人处事，我都不急躁。就是对待自己的孩子，也能以一种静待花开的心态，陪伴他成长，接纳他的不完美，慢慢的为他培养一些好习惯。我能赠送给他的最好的礼物，我认为就是帮他培养一些好习惯。就如我父母，这辈子赠给我的最好的礼物，莫过于他们在我幼年时期帮我培养的勤俭的习惯。而我恩师，赠给我的最好的礼物，莫过于他在我少年时代帮我培养的阅读、写作和自省的习惯。这些习惯使我受益无穷，我今既生活有着落，不愁衣食，又能“苟日新，日日新，又日新”，不断的完善自我，皆得益于这些好习惯。勤者无不足，俭者常有余。一个人若能坚持“一日不作，一日不食”，坚持“一日不读书，便觉面目可憎”，又能惜福俭用，则毕生都不会为生存问题着急，也不会因为太无知而处处碰壁和犯傻。所求不多，所得已足，手勤脚快的人是有福的。而且由于爱劳动，身体素质还会比较好，懒惰而又奢侈无度者则相反。我小时候母亲在我耳边唠叨得最多的一句话是：“勤快勤快，有饭有菜；懒惰懒惰，又冻又饿。”农家生活，最大的好处就是让人养成了勤劳和节俭的习惯，所以我常常不吝以最美好的言辞去赞美农家生活。相对于城市的快节奏而言，农村的生活节奏也要慢得多。入夜，繁星满天，虫鸣唧唧，坐在家门口或阳台上，举头望明月，清风徐来，风中夹杂着各种植物的芳香，在这种环境中，人的神经会很放松。不知不觉中，一阵倦意袭来，倒在床上，就能心无牵挂的睡着。谁又能说这样的生活不美好呢？我现在虽然生活在城市中，但是仍然保持着农村人的生活习惯。不给自己找太多的事情，也不勉强自己与不投缘的人假客套，尽量把生活简化到不能再简化的程度，家中种满绿植，还是宛如在村里一样体勤事少心闲。日出而作，日落而息，无事值得愁和急。入睡速度快，睡眠质量好。虽非百病不生，但身体确实很好。励志的东西很洗脑，这世上有很多人被励志的正能量害苦了。他们为种种人生目标驱动着，精神高度紧张，失去了做人的快乐，殊不值得。长命功夫长命做，能不紧不慢的坚持一生者，较之于一时热血，勇猛精进者更能得到生活的真趣。

欧阳修有一副对联：“书有未曾经我读，事无不可对人言”。这副对联的意思是说，虽然还有一些书是他没有读过的，但他一生所做的事情却没有不可以对人说的。 我没有欧阳修那样的气魄，也不像他那样问心无愧。 我在国家图书馆附近住了二十多年，经常在国家图书馆里看书。国图的藏书非常丰富，丰富得超过了很多人的想象。但凡进过国图的，想必都会明白，人有限的一生，所能读的书只能是一小撮。所以我把欧阳修的这副对联的上联改了一个字：书多未曾经我读。 我把下联也改了一个字，改成了“事有不可对人言”。我一生中有没有做过问心有愧的事呢？有的。姑且不说年少无知时做过的各种荒唐事，成年后也做了不少问心有愧的事。这些问心有愧的事，就不可对人言了。 西方有句谚语：年轻人犯错，上帝也会原谅。不过那是针对还不成熟的年轻人的，成年后还老做问心有愧的事就不对了。三十岁后，我经常忏悔自己的种种过失，但是还是一边忏悔一边做了一些新的问心有愧的事。可见积习难改，“知过能改，善莫大焉”也是说起来容易做起来难。 过去我也常用“人在江湖，身不由己”来为自己开脱，但十年忏悔，经常的“日三省吾身”后，便不好意思再用这种话来为自己开脱了。说到底，一个人做问心有愧的事，还是因为不能控制自己内心深处的欲望。 佛经说：“使人愚蔽者，爱与欲也”。我等凡夫俗子，生活在红尘中，有爱有欲，为了得到爱和实现自己或自己所爱的人的欲望，有时候不免做些问心有愧的事情——当然，很多人即便做了也不会觉得问心有愧，所以他们认为自己“问心无愧”。只是如果有一天他们能够“顿息其心”，在生活中认识到自己的错误，便会体会到“罪来赴身，如水归海，渐成深广”的滋味了。 直到现在，我仍然不觉得自己有分辨是非对错的能力，因为我不觉得真理掌握在我自己的手中——这世上有太多的人自我感觉良好，总是一副真理在握、踌躇满志的样子，我对这样的人是抱着一种敬而远之的态度的。 小时候我喜欢钓鱼，整天在河边垂钓也钓不够，直恨为什么要有晚上，如果没有晚上，我就可以没日没夜的钓鱼。如今看人钓鱼时，总是觉得钓鱼是一件很残忍的事。鱼和用作鱼饵的蚯蚓都有求生的欲望，我们把它们弄死了，并从中收获乐趣，这样的乐趣不再能够吸引我。所以虽然我家里有几根钓竿，但整年也不会用一回。年轻时我对“窈窕淑女，君子好逑”这样的诗句颇为认同，现在回想自己一生其实也欠过不少风流债。可见人对世事的认识，会随着年龄的增长而发生变化。 人在没有降伏自己欲望时的三观和降伏了自己欲望后的三观是不一样的，所以古人说“觉今是而昨非”，我常常有“觉今是而昨非”的感受。每天会有一次小的变化，每年会有一次中等的变化，每十年会有一次大的变化，变着变着，便不会像欧阳修那么自信的说“事无不可对人言”——我很怀疑大文豪欧阳修说这句话是吹牛皮。我们自己认为是对的事情，没准儿在别人眼里，就是大错特错。…

这是一个非常危险的时代，天灾人祸频仍，站在大历史的角度来看，这是人口、资源、环境、经济和政治危机集中爆发的时代。在这样的时代，人心浮动，时局动荡不安在所难免，用危机四伏来形容当下的世界并不夸张。 中国有句古话：“宁为太平犬，莫作乱世人”，不过做不做乱世人，由不得自己，大势所趋，谁也拗不过时代的洪流。覆巢之下无完卵，大灾大难来临时，没有谁可以置身事外。 人类能在地球上繁衍生息至今，在运气之外，也有智慧的作用。《老子》曰：“不知常，妄作凶”。知常达变，是人类在恶劣的自然环境和社会环境下求生的法宝。我们华夏民族倡导的是一种洞明世事、练达人情、守拙归真、自强不息、厚德载物、超然物外、顺应自然的生存智慧。我个人认为，直到今天，这种生存智慧仍然不过时。 人都是生存在社会之中的，所谓的出世间，只不过是一种心态而已，并非真能出离世间。我们与社会存在共振与共鸣的效应，而社会是复杂多变的，外界风波不息，人心要想得到安宁，就得与社会保持一个安全的距离。 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。远古之世是什么样子，我们已经不太清楚，当下的世界，确实是被利益联结在一起的。人要生存，求财取利无可厚非。但一来安身立命所要的利并不多，寡欲少求，就用不着那么劳劳碌碌。二来君子爱财，取之有道，取利时谨守“己所不欲，勿施于人”的原则，合情合理的谋取养家糊口之利，可以最大程度的减少人际间的纷争。 我希望自己在寡欲少求的路上再进一步，同时尽可能的实现自给自足。我所求不多，但所得已足，所以以后希望多给予，少索取。这并非因为高尚，而是因为畏惧天道。知足者常乐，欲求不满者多寿短。 我之热爱田园，亲近自然，是因为相较于人世的喧嚣，大地是安宁的。在播种与收获不断循环的过程中，静听岁月流淌，人心也会安静下来。 大地也是质朴无华的。庄子云：“功利机巧，必忘夫人之心”，人从巧计夸伶俐，但聪明反被聪明误，倒不如学习大地坚守拙朴，弃智不用。 天地之大道不是机巧，而是自然法则。人以为自己是智慧动物，定能胜天，便忘乎所以，为所欲为，终究还是逃不脱造物主为我们设立的自然法则。狂悖张扬，违背了天道，受惩只是早晚之事。 天道是中和之道，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，但中和之道难矣！人的行为要合乎中和之道，并非易事，只有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的人，才能渐渐地做到“致中和”。…

出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。 饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。 ——摘自《四十二章经》 王国维在《人间词话》中如此评价纳兰容若：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之笔写情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。”不但文学创作如此，便是为人处事也是一样，凡沾染世俗太深，过于教条主义者，便很难得自然之趣。华丽的辞藻和巧言令色的背后，正是一个假字。 我初读《四十二章经》，便喜欢上了这部佛经，尤其喜欢佛陀提倡的“无修无证”和“非修非证”的理念，佛陀兜了一个大圈子，冥思苦想了多年后，终于想明白了，还是啥都不想，“无修无证”或曰“非修非证”的自然状态的人最好。我之所以喜欢这种思想，大概是因为我是个懒人，很不喜欢辛苦的修行。我师教我：“自然而然，方为高明。”自然而然是否如我的老师所说的“高明”不可知，但是自然而然最省心省力却毫无疑问。对一个懒人来说，万事顺其自然是最省心的选择。何谓自在？我理解的自在为顺应自然法则，饥则食，渴则饮，困则睡，不多思，不多求。 中医经典《黄帝内经》中的《上古天真论》篇说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。” 《黄帝内经》的这一大段话，是中医养生学的精髓。一言以蔽之，写这篇《上古天真论》的作者，提倡的是一种顺应自然法则，寡欲少求，心平气和，能和光同尘，却又不染世俗之风的生活方式。 现在有很多人给自己冠上了中医养生大师的头衔，用这段话去检测一下，我们就知道这些人大多是伪大师。他们只不过是一些挂中医养生的羊头，卖他们自己的狗肉的追名逐利之徒而已。 我没有精神追求，如果一定要说我有什么精神追求的话，那我愿意说我的追求就是“偷懒”。我想“偷懒”到什么程度呢？不愿意操心，不愿意着急，不愿意思考（这一点看起来真有些口是心非啊！），不愿意蝇营狗苟，不愿意勾心斗角。总之呢，是希望“外不劳形于事，内无思想之患”，操心费力的事情越少越好，最好是一件都没有。 这从表面上看起来是不容易办到的，起码此时此刻我在键盘上敲打着这篇文章的时候，便是在思想。我每天忙忙碌碌的，也不能说不是在做事。但是细究之，却是做得到的。一个人虽然在思考问题，但却不为思考所累，心做到了“外离诸相，内不生乱”，纵使在用脑思考问题，也算不上“思想之患”。生命在于运动，人的筋骨还是动动好，这种对健康有益的动算不得“劳形”。若为追求多得而不辞辛劳的苦干，那才是劳形于事了。用句时髦的话说《黄帝内经》中所说的“劳形于事”叫过度疲劳，搞不好就会过劳死。…

禅宗有一则“梅子熟了”的公案。 马祖道一禅师的弟子大梅向马祖请教：“如何是佛？”马祖答：“即心即佛。”大梅闻言，当即开悟。过了几年，马祖想看看大梅是否真的明白了，于是就派一个侍者去对大梅说：“马祖大师近日说法又不同了。”大梅问：“有什么不同？”侍者答：“大师现在说：非心非佛。”大梅答：“这老汉迷惑人，管他非心非佛，我只是即心即佛。”侍者回禀马祖。马祖赞许说：“梅子熟也！” 禅宗说迷时师渡，悟时自渡。《四十二章经》中说“慎勿信汝意，汝意不可信。得为阿罗汉，乃可信汝意”。阿罗汉是小乘佛教的最高果位，一个人修炼到了阿罗汉的果位，亦即达到了觉者的境界的时候，就有了圆满的智慧，此时他的所思所想，皆能合乎“八正道”，所以“乃可信汝意”。大梅禅师的回答，就有点“得为阿罗汉，乃可信汝意”的味道了。 新冠肺炎疫情之前，我一直有重新回去参加一次高考，再上一次医科大学，求学于名师之门的想法。但是在整个疫情期间，全球医疗界的精英对形势的判断和对新冠肺炎的治疗的研究，都不过如此而已。我虽然没有各种炫目的头衔，但是读了这么多年的书，对问题的研判，似乎并不比他们离谱。再去接受一次医学教育，也只不过是浪费十年光阴。当今的医学院校，能够教给我的新知识并不多，我完全可以通过自学来完善自我。 想通了这件事情，心中轻松了许多。我当然不敢狂妄自大的认为自己的水平比别人高多少，但要说比别人差多少，倒也未必。而且经历此事后，我大致也明白了，体制内的专家学者们只怕还是人浮于事和善于钻营的老油条或政治投机分子比较多，能沉潜下来读书做学问的凤毛麟角，医疗界比我读书更多更广泛的只怕是不多的。我把自己宝贵的人生用于跟随他们去做我并不喜欢做的事情，只会是一种巨大的浪费，对自己也是一种痛苦的折磨。反倒是我这种从樊笼中逃脱出来的人，可以自由自在的按照自己的心意去读书和研究。我去羡慕别人，真是身在福中不知福。而我一直孜孜不倦的追求的正是真知，而非其他。 新冠疫情打破了我心中残存的最后的这点幻想，我自己以自由身读了这么多年的书，过去自己不知道自己其实已是“梅子熟了”的状态。现在无妨自大一点，认为自己已经进入到“梅子熟了”的状态，以后就无须外求，一心一意的自己摸索前行的道路好了。中国又有多少人能像我一样，从二十岁开始一直在“专职读书，兼职养家”的读到四十岁，且余生大概都会如此呢？ 放弃了这一计划后，我只想把自己的生活进一步简单化，安心自在的过我的田园诗式的耕读生活。就连过去多少还有点在乎的学术成就，也可以不必再在乎了，一切顺其自然就好。 如果我一生真的研究出了点有实用价值的东西来，那么我的研究成果必定会因为其实用性而流传下去。如果我一生研究的只不过是一些毫无价值的东西，那还是任其自然的消亡更好，不要强求。这样也免得“谬种流传，危害人间”，搞得我自己在九泉之下都会不安心。 我不能完全否定现在的社会建制存在的意义，但是若说这玩意儿的价值很大，那也未必，只怕害处更大。我们这个社会里多数建制化的东西，都只不过是人类在作茧自缚而已。把人还原为一个真实的自然人的话，要这些累赘就纯属多此一举。而把人从自然状态异化成今天这个样子，可能是人类文明发展的最大败笔，而非什么成就。多少人的幸福被社会扼杀掉了？又有多少人被所谓的“文明”和“体制”搞得不说假话根本无法生存，虚伪得连自己都难接受自己？所以我还是保持一个本真的自然人的状态比较好。 陶渊明的《归田园居》写得好：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”每个人真实的内心深处只怕都是“少无适俗韵”的，在这个社会里按部就班的活着的人中，又有几人没有无奈的成分在？…