人生感悟 ⁽³⁰⁸⁾

静中静非真静，动处静得来，才显性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才显心体之真机。——摘自《菜根谭》 《菜根谭》中的这段话，与生物学中的某些规律深度吻合。生物对环境有应激反应能力，越能适应环境者，生存能力越强，被淘汰的概率越低，反之则很容易被大自然淘汰。能在动处静得来和苦中乐得来者，具有非同一般的适应能力，不容易被自然和社会淘汰。 这个世界一直都很吵闹，但是总有人能够在喧嚣的世界中安之若素。我们无法祈求外界为我们而存在，只能自己练就在喧嚣的世界里安之若素的本领。我曾希望有一片净土，让我在其中不受任何干扰的做自己喜欢做的事情，但是后来发现这种想法正是心中不得安宁的根本原因。抛弃掉这种想法，人间处处是净土。它闹任它闹，我自走我自己的路。只要自己对外界浑然不在乎，那么即便这个世界喧嚣得像沸腾的油锅，于我们自己而言，它也永远都会是一个清凉的角落。 功名利禄是枷锁，深山老林又何尝不是？声色犬马是累赘，岭上白云也是累赘。随遇而安的人不需要为生活设计任何固化的模版。前几天有人问我，有没有想加入某个组织或自己成立某个组织，推广自己的研究成果？我笑着回答说，人为什么要为自己找不痛快呢？非得给自己戴顶科研的帽子才能活着吗？禅宗有个和尚，临终前被人催促着要他留下一首偈子启迪众生，老僧怒喝一声：“不留偈子就死不得么？”我特别欣赏老僧的这种偏不留偈子的态度，到死都不落入任何教条主义之中，这才叫洒脱。 落入教条主义中，就避免不了各种各样的俗不可耐的程序化的东西，这些程序的大部分环节纯属虚耗光阴。人生所谓的喧嚣和烦恼，基本上都是在这些繁文缛节中产生的。一个人光溜溜的来到这个世界，痛快的活上一辈子后，再光溜溜的离去，不受教条的束缚，才算是顺应了自然之道。在我看来，这才是最彻底的断舍离。 抛弃自己拥有的各种东西，只不过是一种形式上的断舍离而已。如果在心中已经根除了对外物的迷恋，那么有无都是一般。高喊放下的人，还有一句“放下”没有放下来。如果在心中已经抛弃了种种枷锁，那么在任何一种状态都会清净自在，又何必非得需要一个外在的形式呢？所以，需要进行物质上断舍离的人，内心深处恰恰无法断舍离。欲觅静处以修身养性者，亦是内心无法安静之人。对这繁花似锦的世界视若无睹之人，又何必在乎它是闹市还是深山？何必在意自己是拥有很多还是一无所有呢？ 我渐渐已经模糊了一切界线，视这世界为一个多元而混沌的存在，对这世界上的任何一种现象和其他人的任何行为都能理解。虽然有部分现象和行为一旦出现而且为我所目睹，我必定会站出来阻止它们——因为这些现象和行为会伤及无辜。但即便对这种伤及无辜的现象和行为我也能理解——我知道它们之所以能发生，必定有其内在的逻辑。 如是思维，渐离愤激，此心更安。

娃他妈一个月总会值一两次班，晚上回不了家，每当这种日子，娃就只好跟着我这个做爹的吃“和尚餐”了。我的厨艺实在不怎么样，而且我一直都喜欢清淡饮食，所以做出来的饭菜谈不上可口。但是孩子也吃得津津有味，看着儿子吃着这种粗茶淡饭，仍然谈笑风生，我无比的满足。 记得儿子小时候写过一首诗，其中有几句大概是这样的：“如果一个人能一辈子平凡，而且甘于平凡，那也是很伟大的。” 现在孩子长大了，有了自己的爱好和梦想，喜欢学数学的他不但梦想着考北大数学系，还梦想着获得数学界的最高奖“菲尔兹奖”。忘记了自己小学时写的这首诗，总希望有一些不平凡的成就。 少年人总是难免狂妄，我对他现阶段的梦想和激情很理解，毕竟我也经历过这样激情澎湃的时代。与我中学时代的梦想相比，现在的我只能用“怀才不遇”和“落魄潦倒”来形容。但是人过中年，我渐渐也知道，小时候的自己属于典型的志大才疏之人，人生目标定得高过自己的能力，理想实现不了也算是正常。我的一位发小说，这叫“理想去泡沫化”。他现在搞金融，对“去泡沫化”这样的词汇情有独钟，用到此处倒是恰到好处。 我不希望我儿子活得有压力，所以吃饭的时候经常跟他讲，还是他小时候的想法比较好。不过接触过生物学后，我大抵也知道，人在成长的某些阶段容易受环境影响，但是随着年龄的增大，由基因决定的天性将会对一个人的思想和行为起决定性的作用，这就是中国古人所说的返璞归真。 所以我并不担心我的儿子将来适应不了平凡的日子，他会在中年时代返璞归真的，青少年时代活得激情四射和铿锵有力也是蛮不错的。没有这番折腾蹦跶，哪会有中年后的心静如水。 我看过很多人失去了他们的孩子，我接触过那些深受儿童肿瘤的折磨，最终不治身亡的孩子，也接触过那些罹患抑郁症而跳楼自杀的孩子。这些孩子的父母哀伤欲绝，我在同情他们的遭遇时，特别感恩上苍给了我一个健壮的孩子。只要他一直身心健康的活着，我就心满意足了，再无他求。 我总是跟孩子妈妈说，我们要知足，要接纳孩子的一切，要让他活得快乐一些，宽容他有不被我们认同的爱好，允许他有自己的休闲时光，不要剥夺他的快乐。只有感受到生活美好的人，才相信生活是美好的。孩子们的人生刚刚开始，没必要让他们丧失了对生活的兴趣。倘若生活只有苦，没有乐，他们会怀疑生命的价值，所以有些年轻人选择轻生自杀。 经常有人在朋友圈中发文章诱导中国父母们焦虑，比如最近我在朋友圈中看到有人发北大某教授讲以色列人的教育多么牛逼，以色列继承的犹太人的传统多么出色，批评中国的传统教育是多么的落后。 我很难苟同这种偏执性的认知，这个世界上许多国家来了又去，只有中国一直在。许多民族一次又一次的灭亡——尤其是犹太人的命运真是坎坷，只有中华民族一直在东亚这片热土上繁衍生息着，而且子孙昌盛。…

2021年4月4日，正值清明节，清华大学附属长庚医院年仅27岁的王倬榕医师因为突发脑意外，与世长辞。王医师是北京大学医学院八年制博士毕业生，刚刚参加工作不久，病逝前正在清华大学附属长庚医院轮转培训。 4月9日下午，中山大学生命科学院发布讣告，中山大学生命科学院院长、博士生导师、国家杰出青年科学基金获得者赵勇教授因病逝世，年仅45岁。 昨天晚上我的一位老乡向我诉苦，他毕业于浙江大学，搞生物学研究，读博士和搞博士后研究期间经常在实验室熬夜到凌晨一二点，身心俱疲。本以为工作后会轻松一些，没想到压力更大，他现在在武汉某三甲医院搞科研，做实验，考职称，养家糊口，比以前更累。 他给我转发了一篇文章，根据这篇文章的统计，从2020年9月1日到2021年4月8日，南京大学已经有四名研究生跳楼。搞科研的压力很大，济南某高校有好几位中青年骨干老师找我调理过身体，他们都处在亚健康状态。有一位心脏问题已经很严重的导师，经常带研究生搞科研，通宵不眠，而且这种节奏根本停不下来。 我们片面的强调中国经济和科技快速发展的成就，忽视了几代中国人为中国经济和科技快速发展付出的代价。我的个人感受是，最近的几十年，大多数人都活得太急躁，太有压力了。许多人用透支健康的方式来获取所谓的“个人成就”，这个代价可能有点大。 很多人希望早日取得成就，成为杰出的青中年科学家，或创造巨额的财富——有些人积累的财富可能几辈子都花不完，我真不知道积累如此之多的个人财富有何实际意义。为了获得各种各样的成就，大家像拼命三郎一样的努力，这种做法谈不上理智。 加拿大科学家Oswald Avery在66岁的时候，才把肺炎双球菌转化实验做成功。这个实验决定性的证明DNA为遗传物质的化学表现形式，对生物学产生了很大的影响。Oswald Avery和遗传学的奠基者孟德尔，都属于“厚积薄发，大器晚成”的典型例子。 惭愧的是，“厚积薄发，大器晚成”是我们华夏祖先的智慧，我们这些炎黄子孙却没能好好的继承这种优良的传统。广东人有句俗话说“长命功夫长命做”，我们为那些英年早逝的杰出人才扼腕叹息的同时，也应该对我们整个社会的急功近利心态进行深刻的反思。 王倬榕医生脑意外去世的那天，我在餐桌上跟我儿子谈了这件事情，告诉他，他这一辈子没有任何必要急于求成。我对他不会有急切的期待，如果他今后能从事自己喜欢的工作，对自己的工作和生活感到幸福，那么无论贫富，也无论有无耀眼的成就，我和他妈妈都会为他感到高兴。…

孔夫子有门人三千，贤者七十二人，七十二贤弟子中，孔夫子最推崇的是颜回。可惜颜回这个人运气不好，短命，只活到了四十岁。孔夫子盛赞颜回好学，说他“不迁怒，不贰过”，孔子还说“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 我们从孔子对颜回的赞誉中大致知道颜回是一个什么样的人，此人安贫乐道，不爱迁怒于人，善于自省，同样的过错不犯第二回。后人多认为颜回品格高尚，我个人不太喜欢从道德的层面去理解古代的这些圣贤，我更倾向于认为颜回是一个很智慧的人，懂得如何处世和生活。 “不迁怒，不贰过”是一种非常了不起的能力，这世上太多的人在经历挫折和失败的时候，喜欢迁怒，把自己的责任推得干干净净。他们不是因为怕担责而假装发怒，而是因为从心底里认为自己是对的，错在别人，错在外在条件。所以很不幸的是这样的人总是“贰过”——在同一个地方不断摔跟头。国家和民族也很容易犯这样的错误，所以有时候我们会发现一些荒唐的事情在历史上不断重演，人类就像没记性似的。 善于反思的人是不会“迁怒”的，他们会反思自己有哪些地方没做好，在哪些环节考虑不周，这样反思就很容易发现自己疏忽大意的地方。下次遇到同样的事情时，就不会犯错误。 不迁怒的人不但能够不断进步，而且情绪很稳定。我相信颜回这样的人是很少与其他人发生冲突的，即便偶尔有冲突，他也会迅速冷静下来。我们要有一种不抱怨生活，不抱怨他人的能力，有这种能力，我们才能始终保持轻松愉悦的心情。 青少年时期，我渴望被理解，如今我尽量同情和理解别人——包括同情和理解那些无理取闹的人。他们不幸受成长环境与错误的教育理念影响，才成长为一个无理取闹的人。如果他们成长环境较好，受过良好的教育，生活顺利点，相信他们也不会如此。 我爱人是个教师，常常跟我讲她工作中遇到的一些事情，她的经历让我有机会看到教育是如何将一个人的性格扭曲的。比如说，有些学生的家长粗暴得很，总是鸡蛋里挑骨头，自己的孩子与其他孩子稍有冲突，他们便撒泼，迁怒于人，认为自己的孩子一点过错都没有，都是别人家孩子的错，向其他家长索赔。最后他们的孩子被同学们孤立起来了，大家都不沾惹他们的孩子。 这样的孩子受家长的思维模式影响，长大后也容易秉承这种迁怒于人的思维模式与人交往，他们一生都很难有知心好友。当老师的总是希望在自己能够对学生产生一点影响力的时候，尽量把孩子导向更好的成长之路上去，所以我也跟着我爱人学会了同情和理解这样家庭出来的孩子。 我在工作中也会遇到一些不好沟通的患者和患者家属，过去我生过部分患者和患者家属的气，现在不会再因为这些而生气了。我尽量去理解他们，接纳他们。医生都是越当越淡定的，随着工作经验的增多，我们能够摸索出一套与各种不同类型的患者和患者家属的相处之道。有些与我关系较好的年轻大夫偶尔吐槽诉苦，我总是安慰一下他们，鼓励他们淡定些，继续前行。 颜回这个人还有不盲从和不强求的优点，他能安贫乐道，是因为他不受旁人的影响。在颜回的时代，人们也喜欢追逐荣耀，喜欢体面和虚荣，但是颜回能独立思考，不受其他人影响，所以粗茶淡饭的生活并没有影响到颜回的心情。颜回未必不需要财富和地位，他只是以一种随缘的态度对待这些身外之物。就像他的老师孔子所说的那样：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”…

楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子，楼上有两人狂笑，还有打牌声；河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 ——鲁迅《而已集 · 小杂感》 几天前，一个称我为“周叔叔”的年轻人说他感觉我的快乐不像是真的快乐。我告诉他，快乐是有代沟的，等他明白中年人的快乐是什么的时候，他也是中年人了。他说他希望自己不要有这样的时候，只不过遗憾的是岁月不会饶过谁，每个人都会一步步的走向中年，走向老年，最后走向死亡，所以中年人的心境他迟早要去体会。 鲁迅先生说人类的悲欢并不相通，这句话在任何时代和任何社会中都是成立的，悲欢不但有代沟，还存在个体差异。每个人的悲欢和别人都有所不同，即便是在同龄人之间，悲欢的标准也可能不一样。所以自古至今，酒肉朋友易寻，知音难觅。知音是悲欢能够相通之人，大多数人一辈子可能都很难遇到知音。我是有自己的知音的，不过能够走进我的内心的知音好友并不多，我仔细一想，大概只有不到十个人和我是悲欢相通的。 当然，像我这样的一直在网上写作的人是透明的，不少人都可以成为我的知音。诚如有些读者给我留言时所言，他们知我甚深，只是我对他们还不了解而已。如果我喜欢交际的话，从读者中寻找知音是不难的，毕竟和我差不多的成长经历的人到处都是。 人群中的大多数人不像我们这些写文章的人，他们并不擅长通过写作来抒发自己的内心，所以他们寻找知音的机会可能会比我们少一点。但是假如他们性格外向的话，他们也能通过别的方式去寻找志同道合者。 只是对一个年过不惑的人来说，太过丰富多彩的生活和人际关系是一种累赘和羁绊。我们更喜欢内心清净，无人干扰的做自己的事情。因为我们在过去的岁月中浪费了太多的光阴在丰富多彩的生活上，现在已经到了觉得那样的生活很无聊的时候了。所以有几个能够和我们悲欢相通的人，偶尔在一起聊聊，其余时间各忙各的，我们就很幸福和知足了。 少年时我们不知天高地厚，一心想向高处飞；青年时，我们荷尔蒙爆发，激情澎湃，喜欢热闹非凡的人生；中年时，我们是家庭的中流砥柱，承担着赡养老人和抚养下一代的责任，最期待的莫过于亲朋好友个个健康平安，世界和平，政治清明，意外的事情越少越好，我们自己能有更多休闲和独处的时间；到了年老体衰，需要外界的帮助才能艰难的活着的时候，我们既希望有家人陪伴，又希望自己能够不拖累他们，早日寿终正寝。这是一般的人生轨迹，但很多人的人生轨迹被灾难和疾病改变了，对他们而言，灾难早日消退，疾病早日痊愈，他们才能重新快乐起来。 年轻时我看鲁迅的这段关于人类的悲欢不能相通的话时，会唏嘘不已；如今我再看他的这段话时，平静得很。我是不会去指责那些在别人伤心的时候笑得很欢快的人们的。每个人都有自己的人生，都有自己生老病死和喜怒哀乐的过程，都有自己亟待解决的问题。在日常生活中，没有必要因为他人的痛苦而痛苦，也没有必要因为他人的欢笑而欢笑。 如果对别人的状况有足够的了解，我相信大多数人会发自内心的祝福那些幸福的人，或者同样发自内心的同情那些不幸的人。但是我们的精力有限，我们只会了解和关心有限的人；别人的精力也有限，他们也只会了解和关心有限的人。所以最终这个社会上的每个人的悲欢还是避免不了只能在自己的小圈子里共享和相通，有那么一个小圈子就已经足够了，无须多求，也无须抱怨。如果我们没有这样一个小圈子，那就要反省一下自己是不是待人太苛刻了，以至于走到如此孤家寡人的地步。

凌晨五点左右，我醒来后打开手机，看到朋友圈里有条讣告：一个15岁孩子的父亲告知大家，他的孩子往生了。这个孩子与我儿子一般大，是一个神经母细胞瘤患者，我曾一度治疗过他，效果不满意，孩子又去化疗了。这是一个已经存活了多年的神经母细胞瘤患者，许多神经母细胞瘤患儿和患属都知道他。他们一家为了救他，这些年过得很辛苦。 大多数人不用面对这样的场面，但是我不得不经常面对。我们看着一些年幼的孩子们为病痛所折磨，想尽各种办法救治他们，最终都无济于事。只能眼睁睁的看着这些可爱的小天使们魂归天国，心中的伤痛难以言表。在离世的神经母细胞瘤患儿中，15岁的孩子已经算是年龄较大的了，许多孩子只有几岁便不治身亡。 我是个无神论者，但是今天上午，我还是在佛前烧了一炷香，敲响了佛音钵，祈祷佛陀接引这个孩子往生到一个无病无痛的幸福的世界去。这些年我逐渐模糊了有神论和无神论的界线，不再像年轻时那样认为有神论是不对的。当至亲之人无奈的离开人世或自己面临死亡的威胁时，人们需要一种信仰来安慰自己，缓解心中的悲痛。这样的人相信有另一个世界的存在是合情合理的，我们这些无神论者又何必惊扰和非议那些心灵已经破碎的人们呢？ 昨天上午另一个15岁的神经母细胞瘤患儿找我，当孩子的父亲说孩子生于2005年时，我的心刺痛了一下，又是一个与我儿子同年出生的孩子。多么可怜的孩子们！人生对他们而言才刚刚开始，便要遭受死神的威胁。这孩子的父亲诚恳的说，周医生，如果你解决了我孩子的血象问题，我将到我加入的各种神母肿瘤群里去宣传你。我让他不必这么做，我不需要太多的病人。 但是孩子父亲还是执意如此。其实我已经用不着他去宣传了，在神经母细胞瘤患者和患者家属群体中，多年前我已经略有薄名了。他之所以知道并且找到我，也是因为这一点。况且，个人的毁誉与患者们的生命相比实在算不了什么，我是不会在意的。多年前我是拒绝接诊神经母细胞瘤患儿的，因为我的内心没有强大到可以面对这些可爱的孩子们饱受疾病折磨的局面的程度。只是有很多神经母细胞瘤患儿的家长苦苦恳求，才松了这道口子。 我的书房兼诊室中有许多供孩子们玩的玩具，有些人初次见到很不理解，还以为是我童心未泯。这只是因为我要与这些小患者们打交道，接诊他们的时候，经常需要用玩具来哄孩子们配合。我是个很喜欢孩子的人，是个永远也长不大的孩子王，回到老家，亲戚和邻居家的孩子们总是喜欢和我嬉闹。但是我当初却特别不忍心接诊儿童肿瘤患者，因为见证他们的痛苦，本身就是一件很痛苦的事情。有许多人惊讶的问我：小孩也得癌症呀？我总是平静的回答他们说：是的，而且发病率越来越高了。 2013年，有个高龄西医大夫语重心长的对我说，我应该去做更有意义的事情。他的意思是说我不同于一般的医生，我的写作能力较大多数医生出色，我的文章可以影响许多人。如果我能唤醒大家对肿瘤问题的重视，或许可以降低肿瘤发病率，从根源上减少肿瘤患者数量。 我不知道这位老人家是否还在世，他自己治疗了一辈子的肿瘤，看着急剧飙升的肿瘤患病率，年迈时心情还是很沉重。我很惭愧，没有他想象的那么有能力，即便我的文章偶尔也有很大的传播量，但是对人类行为的影响仍然可以忽略不计。因为在金钱和健康之间，大多数人选择了前者。 众生共业已经形成，许多与健康相关的问题积重难返。昨天我看到一篇报道说新西兰国家水事和大气研究所日前发布的一项研究显示，在新西兰周边海域采样的鱼类中，不仅鱼的内脏中有微塑料成分，甚至鱼的肌肉组织中也发现了微塑料成分。这些微塑料成分不但影响鱼类的健康，也正在通过食物链作用，影响其他的以鱼类为食的动物（包括人类）的健康。 我们制造的污染物正在通过食物、大气和水回流到我们的身体内，摧毁我们的健康。谁还能逃脱这张无所不在的巨网？衣着光鲜亮丽，住在豪宅别墅中，出入受人追捧，开辆豪华跑车就能免于死于疾病么？我这些年见证过许多成功人士和普通的贩夫走卒们一样，在饱受病痛的折磨后，充满遗憾的告别人世。无疾而终，寿终正寝才是一种真正的奢侈品，不是每个人都有机会享用它。

山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。 ——陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》 写这首诗的陶弘景是我国古代的一位著名的医药学家，他生前曾编撰《本草经集注》一书。这本书在中医史上赫赫有名，至今仍然是学习中医药的学生们必知的经典名著之一。 陶弘景自述其编撰《本草经集注》的动机是因为有感于“汉献迁徙，晋怀奔进，文籍焚糜，千不遗一”的时况，所以他沉潜下来，在《神农本草经》的基础上，新增了365味药物，共收录730味药物，编撰成《本草经集注》。 陶弘景的著作有较高的实用价值，他所记载的药物的临床疗效大多可靠。他不但收录了比《神农本草经》多一倍的药物，而且还最早在药物条目中记载方剂，所以他的著作在早期中药史上的地位仅次于《神农本草经》。 陶弘景也是道家的一位重要人物，他是道家茅山派的创始人。陶弘景生活在魏晋南北朝乱世时期，从36岁开始，在茅山隐居45年，81岁时卒于茅山。梁武帝萧衍非常器重他，经常向他求教，所以他又被时人称为“山中宰相”。陶弘景不止受到一个帝王的器重，这首诗是陶弘景婉拒另一位皇帝齐高帝萧道成劝其出山为官时所写。 山中没有钟鸣鼎食，没有荣华富贵，没有一群人众星捧月般的簇拥着的生活，只有悠悠的白云，若无其事的飘荡在天空。在沉溺于功名利禄的人看来，这生活确实无聊得很。但对返璞归真的陶弘景们来说，生活在这样的环境中，却能怡情养性，其中的乐趣，只能自己去感受，不足与外人道也。 历代都有人在过陶弘景这样的生活，贾岛的《寻隐者不遇》也曾描述过这类隐者的生活：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”另一位诗人帛道猷也写过一首诗《陵峰采药触兴为诗》：“连峰数千里，修林带平津。云过远山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。” 这种生活是我所向往的，在我的人生规划中，再过十年左右，我大概也会找一个地方去过这种生活。我的儿子需要接受教育，这是我目前仍然留在城市中的唯一理由。孩子的教育完成后，我会寻找一个偏僻的角落，每日与岭上的白云为伴，耕读著述。当然，这也需要上天眷顾，我还能活那么久。世事无常，我见多了英年早逝的年轻人，所以对夭亡也有心理准备。 少年时代，我颇为羡慕弘一法师“二十文章惊海内”的成就，也希望少年得志，所以那时候颇为“上进”。但是随着年龄的增大，阅历的增多，渐渐的越来越淡泊名利，从一个又一个的舞台退出，“躲进小楼成一统”。懒与世人争高下，是非少了许多，乐得逍遥自在。…

北京城的迎春花开了，河也化冻了。我住在北京的一条河边，河水据说是北京市民的饮用水，所以河流环境保护得很好，这里的水比我老家三十年前的河水还干净。 晚饭后，我们一家常常在河边散步。这两天的晚上，我们在河边看到有人戴着头灯，用渔具从河里捞泥鳅——这条河的河堤是对周边居民开放的休闲之地，并不禁止市民垂钓和用小渔具捞鱼。有一次我们花费了二十来分钟看一个捞泥鳅的老乡是如何工作的——这个人是我们湖北孝感人，我们攀谈起来，他教我们如何用灯光来寻找和辨认泥鳅，教我们如何捕捞。 这是一次非常有趣的体验，当天回来我们就花了四十多块钱从网上订购了和他一样的渔具。准备也和他一样，时不时的捞点泥鳅和杂鱼，打打牙祭——我们家并不是一个素食家庭，只是我个人偏好素食而已。 我从这种生活中找到了一种久违的快乐。湖北号称鱼米之乡，小时候我最喜欢钓鱼和摸鱼。但是从高一暑假，我哥哥强制性的把我的钓鱼瘾给戒掉（家兄当时主要是逼我学习）后，我就再也没有重拾起这一兴趣来。但是这次旁观老乡捞鱼，勾起了我们全家的兴头。 我们在这条河边安家已经十二年（从2009年到2021年），这么长时间里，为什么只有现在才突然对捞鱼这种事情感兴趣？或许是因为疫情导致整个社会发生了深刻的变化之后，我们的心比以前安静了许多，从既往孜孜不倦的追求事业成功，转向了现在的关注生活乐趣。 这是非常容易获得的小快乐，这与一年花三千多块钱租块小菜地种菜一样，都是很容易实现的目标。这些小快乐给我们带来的幸福感很真实。北京这座城市是非常快节奏的，过去忙忙碌碌的生活让我们无暇将自己切换到另一种生活模式中来，现在我们竟无意间找到了如此之多的小快乐。 很久没有回湖北，我们怀念的还有家乡特色的食品，孩妈从网上学会了做湖北的三鲜豆皮。虽然做出来的样式不那么好看，但是味道真的不亚于武汉蔡林记的三鲜豆皮。我和儿子大快朵颐，拍手叫好。 虽然这疫情不知何时才是尽头，但是纵观整个人类历史，类似的灾难数不胜数，最终每一次都熬过去了。这是所有生命体在大自然中生存时，都很难避免的遭遇，虽然不幸，但我们无法与自然规律对抗。 我平静的接受了这场灾难，接受了它给我带来的影响。适应环境的变化是生物与生俱来的能力和宿命，如果我们不具备这种能力，不接受这种宿命，我们就会被大自然淘汰。阅读了一些生物学和人类史方面的著作后，我对当前人类面临的这种处境，已能淡然处之。 作为一个微不足道的个体，我在当前所能做的最好的事情，莫过于苦中作乐。我喜欢陶渊明和苏轼的诗词，欣赏他们在命运多舛的人生中，依然豁达自在的生活态度。也有读者欣赏我写的文章和我的生活态度。我们这个世界一直分歧很大，争吵不休，但是幸运的是，总有一些人与我们的三观是如此的相符，以至于我们看到他们时，就像看到了另一个自己，这让我们无比欣慰，让我们觉得自己并不孤独。…

阿毛妈在35岁那年被确诊为乳腺癌，这个病彻底的改变了她的人生，阿毛妈抑郁了。她希望我能帮她解决身体上的痛苦，同时也帮她解决精神上的痛苦。 她第一次找我的那天，我花了两个多小时倾听她的倾诉。阿毛妈的人生很不幸，她从一出生就没有父爱。她的亲生父亲有自己的家庭，但是还是在婚外生了她，所以她是一名私生女。她的父亲抛弃了她们母女俩，她的母亲受此打击后，性情变得古怪。 母亲从小对她有一种说不出的复杂感情，有关爱也有厌恶，有时会觉得是她拖累了自己的人生。一个单身女人抚养女儿，确实历尽艰辛。而且她的母亲还有洁癖，对阿毛妈的管制特别严厉。 她的亲族对她们母女两人也不好，给予她们的关怀很少。阿毛妈从小在歧视中长大，缺乏安全感，渴望被爱，但是又不信任爱，所以自己的爱情和婚姻也不幸福。她觉得是这种不幸的人生导致她罹患上乳腺癌的。 阿毛妈啜泣着讲述自己的故事，她恳求我多给她一点时间，让她倾诉完，因为她无处释放自己的痛苦。讲完后她泣不成声，我给她递了几张纸巾，等待她从激动的情绪中平复下来后，再与她交流。 对于这种在生活中遭遇到实际困难的患者，我不知道空洞的安慰之词有何作用。 所以我们静默良久后，我跟阿毛妈讲述了我对人生的一些看法。我跟她分享了我在二十出头时的一段苦难岁月，那时候我刚从农村到城市，一贫如洗，举目无亲。我父亲在务农之余，做点小生意，但经商失败了。我父母要负担两个正在上大学的儿子的学费和生活费，家里拮据到了极点。 我于心不忍，决定牺牲自己以成全家庭，所以从学校出来务工。但是因为社会经验不足，反而被人骗光了仅剩的一点钱。 有一段时间，我每天都不得不只吃一顿饭，甚至饿到要到农民的果园里偷还没成熟的桃子充饥，结果吃得腹泻不止。我那时候很瘦，因为长期营养不良。 这是我个人的一段真实的经历，我在那段时间里也遭受了各种歧视——当然这是我当时放大了的个人感受，实际上我的老师和同学们从来都没有岐视过我。他们对我很友好，一直在帮助我，后来我退学时他们仍在想尽办法挽留。直到现在，他们仍然欣赏、关心和爱护我。…

每逢过年的时候，寺庙里的高香都卖出了好价钱，烧香拜佛祈福的人实在太多了。但祸福无门，惟人自招。造了恶因，自会结恶果，种下善缘，也会有福气。每个人扪心自问即知前路吉凶，何必求神拜佛？靠拜泥塑菩萨来祈福，无异于缘木求鱼。 我上初中的时候，有个同学为人骄横跋扈，老爱打架骂人，恫吓同窗，一张嘴损到了极点，动辄咒诅其他人不得好死。不到二十岁，他在一次群殴中被人失手打死了。 祸不单行，他爸是个乡村公交司机，因为遭遇丧子之痛而心神不宁，开车时出了车祸，把同在车上卖票的亲女儿摔死了，接着二老也一死一疯。这一家的结局令人唏嘘不已，究其原因，祸根还是家庭教育不好，父母没有教会孩子善待他人。 这正如佛经中说，恶毒咒诅他人的人，咒诅别人的话，迟早都会落到自己头上（佛经中的原话：“佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。”）。所以大家其实不必太在乎那些对我们恶语相向的人，他们如果劣习不改，迟早会遭恶报。他们骂人的话，最后会在他们自己身上变成现实。他们的嘴看来是骂别人，其实是在不折不扣的骂自己和诅咒自己的家人。 这世上谁也不是别人的出气筒，一个人若没有学会如何善待他人，总是对人恶语相向，或拳脚相加，那么挨打，甚至成为被告或被人杀害就在所难免。我的老同学家遭遇这种悲惨的事情，我们同窗好友谈起他们家的事情来，为他们家惋惜的同时，也很感慨人格教育的重要性。 我们村很大，这样的家庭也有几个。记得小时候有一次我站在村门口，看到一家兄弟几个风风火火的各操着匕首和木棍，要去打他们家的一个邻居。全村人看着这架势都怕他们，尽管如此，村里的成年男子们还是纷纷上前劝架拦阻，最后没有酿成血案。 但这家兄弟几个错误的认为自己这样蛮横霸道，别人真的怕他们，他们以为自己赢了。十多年前，他们兄弟几个在温州打工，与人闹了纠纷，也是习惯性的操着家伙去和人打架，还拉了我们村几个小年轻一起去。结果把人打死了，打架的几个人立即逃亡。 但法网恢恢，疏而不漏，这几年这几个人全部落网了，或被判死刑，或被判无期，或被判十年以上的有期徒刑。这一家现在算是彻底完蛋了，还祸害了另外几个家庭。 作恶者遭恶报的概率会比一般人大多了。这样的人也经常去烧香拜佛，有些甚至口口声声称自己是佛弟子。这些伪善的人何尝不觉得自己是好人？但是他们造的业之多，够他们下一百次地狱。 这里要说明一下，我对佛教徒没有恶意，我祖母和姑姑就是虔诚的佛教徒，一辈子茹素诵经，甚至我母亲和哥哥也算是佛教信徒，我对佛教很有好感。虽然我不能接受佛陀的全部思想，但是对他提倡的许多理念都很认可。…