思想杂文 ⁽¹³⁷⁾

在我们中国，现在有一种怪现象，崇高的情感被沦为耻笑的对象。这是我们整个社会精神文明沦丧的一种体现。我们羡慕西方人，羡慕他们井然有序的社会秩序，羡慕他们的商人充满了社会责任感，羡慕他们的社会制度包容性强，羡慕他们的公民道德高尚。但是一旦事情轮到自己头上时，我们便耻于为崇高之举，总觉得那是出丑卖乖，或者是别人的事情，与自己无关。 然后我们的社会就发展成今天的这副德行。道德沦丧的莆田商人控制了中国绝大多数的民营、部队甚至一些公立医院；同样是道德沦丧的莆田商人们制造了全世界最多的假货。他们本来应该是值得全社会唾弃的败类和人渣。但是当我们自己的身边出现了这样的富贵的人渣时，我们趋之若鹜，羡慕他们取得的所谓的“成功”，并以能接近他们为荣。 莆田商人只是中国商人的一个缩影。我们曾经热烈的拥抱IT业，曾经激情澎湃的以为IT业代表着高科技，代表着未来，可以引领中国企业走上一条有社会责任感的发展之路。但是众所周知，马云靠容许贩卖假货发家，李彦宏靠与莆田黑医疗勾结在一起欺骗患者致富。事实证明，不管是非知识分子创业，还是知识分子创业，我们都走不出道德沦丧的怪圈。 我们的很多宗教人士，过去仅仅只是社会的寄生虫，如今发展成了社会上的声威显赫的巨骗。他们在欺骗整个社会的虔诚的宗教情感，从中牟取声闻利养，致使本来应该是救济人心的宗教，终于沦为人人喊打的过街老鼠。 中国近代高僧太虚法师，大概要属最近的几百年中，中国佛教界最伟大和最诚实的佛教徒了。他博览群书，不但学习佛经，还广泛的学习科学知识、人文思想，甚至连言情小说都看，最终成为了最诚实的一个佛教徒。在他的大力倡导下，中国佛教终于一度从装神弄鬼的骗子宗教扭转为关注真实的人生的人间佛教。不过遗憾的是，如今的人间佛教，又重新回到了装神弄鬼的套路上去了。满大街的假和尚在明目张胆的行骗，道貌岸然的真和尚在自欺欺人的行骗。致使宗教的公信力，已经掉进了粪坑。 至于说我们的知识界，现在真是乏善可陈。真正的知识分子，在历朝历代，都是社会的“清流”，代表着整个社会的良知。为弱势群体大声疾呼的是他们，痛斥社会各种不良现象的是他们，在民族危亡时刻，铁肩担道义，挺身而出，拯救黎民百姓于水深火热之中的，还是他们。书生虽文弱，但是有铮铮铁骨。正是书生们的这种铮铮铁骨，铸就了一个民族的灵魂。当一个民族灵魂丑恶时，书生们是有不可推卸的责任的。因为正如孔子所言：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 人类学家莫里斯说：“权力即腐败，但这仅仅是部分真理。极端的屈从同样使人腐败。”当中国的知识分子们，以世道为借口逃避自己的责任之时，我们应该知道，真正的问题出在我们自己的内心的邪恶和软弱上。任何一种世道，都是善恶相争勇者胜的世道，我们不应该把他人的强横作为自己懦弱的借口。知识分子天然的使命就是批评，而不是阿谀奉承。钳口不言者，不过一认识字的懦夫而已。 知识分子应该引导整个社会向善良、向公正、向诚实的一面去发展，而不是自己也参与到集体作恶之中。今天，我们有几个所谓的精英，敢说自己不是反其道而行之？老实说，我们今天的读书人，大多数就只是一群油嘴滑舌、性格懦弱的废物而已。更有甚者，为虎作伥，成为腐化社会的败类。比如各种为虚假广告站台的高级知识分子，比如各种帮助有关部门推卸责任信口雌黄的专家，在过去，人们对这种知识分子的称呼是斯文败类。 至于说我们的很多政客，进了监狱的和没有进监狱的，身居其位时，多数喜欢张口就是为人民服务，内心实际上是为人民币服务。所以一个清廉的政治环境，始终是难以达致的。黎民百姓所受的种种苦楚，实在是拜这些尸位素餐者所赐。 这个社会是如此的压制人性善，以至于人性恶明目张胆。渐渐的，我们每个普通老百姓，身上体现出来的，更多的也是人性恶。今天的中国，是全社会性的广泛的腐化。农民种的粮食我们不敢吃，药商销售的药材我们不敢用，建筑商盖的房子我们住得提心吊胆，生病了怕进医院，就连出门，都怕呼吸外面的空气。众生共同造业，我们自己也参与其中，最终造成的结果就是人人害人人，人人害自己。…

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。 ——摘自《菜根谭》 “世界是自己的，与他人无关。”这是钱钟书的人生伴侣杨绛说的一句很令人感动的话。大千世界里的芸芸众生，活在这世上，各有各的诉求，各有各的需要，也各有各的信仰和各有各的认知。我们只是芸芸众生中的一员，无论是否出离尘世，在浩瀚的宇宙，无限的时空之中，我们都是一粒微不足道的微尘。凡夫是这样，伟人也不过如此。能够活在自己的灵魂深处，幸福不向外求，幸福就容易获得了。 世上没有两片相同的叶子，也不可能有两个性情完全吻合的人，追求终极的理解他人和被他人理解，都是徒劳的。一个人要习惯在多数时候，我们得活在自己的世界里，自得其乐。偶尔有一二知交好友，聊上几句，解解闷，幽默一下，那就是交流的乐趣。再多求，希望有个两情相悦的二人世界，就要看自己是否有福分了。 每一年我都会沉思一次，大概都会发生在春夏之交，每次沉思一两个月，思考自己遇到的各种人生问题，写作一系列的文章，留下沉思的所得，每次沉思都会不同程度的给我自己带来一次提升。这样的沉思一般或因外缘，或因自己内心的躁动所引起。今年的这次沉思，至此基本结束了。有一些以前没有想明白的事情想明白了，以前没有放下的执着放下了。 这次沉思的最大的收获就是让我有了知足的心，老子说“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”知足，说起来容易，做起来太难。见好不求才叫知足，在一无所有中知足才叫知足。知足是以泯灭一切欲望为前提的，是一种不求任何结果的状态。一切顺其自然，缘来不拒，无缘不求，缘灭不苦，才能叫知足。 知足不但只是停留在对物质生活和对友情、亲情、爱情上的知足，还包括对更高层次的精神追求方面的知足。知足是一种恒定的状态，不以变换对象，变换领域而发生改变。若在某一方面知足了，但是在另一方面不知足，那还是不知足。 人知足了，也就有了自知之明，不会狂妄自大，也不会妄自菲薄。躲在一个角落里，安静的做些自己喜欢做的事情，爱自己爱的人，享受灵魂深处的快乐。不求闻达，不求外界的承认，也不在意外界的否认，不求鲜花和掌声，也不在意谩骂和批评。以如此心态，平静的过完此生，这样的知足，才是彻底的知足。 人最难战胜的一个人是自己，而非他人。把自己浮躁的心惩治下去，一沉到底之后，就会发现这世上没什么能够困惑得了自己的了。位居卑位，韬光养晦，安静沉默，将自己的人生期许降低到损无可损的地步，也就可以在任何一种状态都能安之若素了。彻底知足所需具备的智慧，几乎是通晓一切至深妙理的智慧。 这次沉思的另一大收获是，在不会出现损伤生命这类严重后果的情况下，不对这世界上的任何人和任何事情，采取哪怕一丝一毫的干涉的态度。参预世事，是我以前的人生态度。不参预世事，是我现在的人生态度。勤奋努力，有所作为，仅仅只为发展和改善自己，以求有利于自己和有缘人。…

胡适先生去世后，蒋介石给胡适送了幅挽联： 适之先生千古 新文化中旧道德的楷模 旧伦理中新思想的师表 中正敬挽 这幅挽联是对胡适先生一生最精辟的概括，胡适行文时激扬文字，慷慨洒脱，但是在自己的人生大事上却恪守了封建社会的种种伦理道德，不敢越雷池一步。 胡适批评儒家的愚孝，对卧冰求鲤这样的所谓孝顺之举，不屑一顾。孔门弟子中，胡适独喜欢具有叛逆精神的子张。但是在自己的婚姻大事上，胡适却顺从了“父母之命，媒妁之言”，只因为不想违逆自己的母亲，在美国与自己的老师之女热恋的胡适，放弃了自己的爱情，回到中国，与母亲早年定下的小脚女人江冬秀结婚。 学问渊博的胡适，讲学和写作旁征博引，气势磅礴，气度不凡，在中国高树新文化运动旗帜，成为中国新文化运动的领袖，极力呼吁中国人解放思想，拥抱自由，然而自己却不肯成为自由主义的践行者，死板的恪守着封建伦理。应了钱钟书先生和他的妻子杨绛开玩笑时说的那句话：理论都是不实践的人制定出来的。 胡适一生，在感情问题上，辜负过三个女子，这三个女子中，以与胡适有过一段婚外情的曹诚英的下场为最惨。曹小胡适十一岁，是胡适的知音，对胡适极为仰慕。胡适也炽热的爱着曹诚英，甚至一辈子都忘不掉这段情。但是当胡适想拥抱爱情，向结发妻子江冬秀提出离婚时，江冬秀激烈反对，拿出菜刀，要把胡适的两个儿子杀了，然后自杀。文弱书生胡适傻眼了，其实曹诚英与胡适刚在杭州度过一段神仙眷属般的岁月，二人还有了爱情的结晶。胡适只得让曹选择了堕胎，然后把曹送到美国去留学。 江冬秀记恨曹诚英的夺夫之恨，在曹走出阴影，与另一青年才俊恋爱后，江冬秀到男方大肆宣扬曹诚英的种种不端行为，导致男方单方面退婚。此后曹诚英一辈子命运畸零，痴情的曹诚英死后还留下遗嘱，让人把自己葬在胡适家乡的路边。…

恻隐之心，人皆有之。 ——孟子 英国经济学家马歇尔先生说，一个经济人的动力来源，首先是来自于利己主义，但是最终这种利己主义基本都会自觉或者不自觉的发展出利他主义来。这种从利己发展到利他的过程，大概是正常社会里的多数人都会经历的。诚如孟子所说的另一句话：“穷则独善其身，达则兼济天下”，人源之于天性的恻隐之心，让多数人在经济条件宽裕时，愿意帮助值得同情的人。 如果一个人再往前走一步，就会从救人发展到救世。人类最令人动容的莫过于救世情怀，这种情怀是一种美好的情感。今天我们所说的很多的概念，比如人道主义精神，人文关怀精神，宗教关怀精神，社会责任感云云，从本质上来说，都是救世情怀。 这种救世情怀，是人类精神世界中至善的部分。人类学家莫里斯认为，人的这种美好的精神，是从原始狩猎社会的部落人在狩猎过程中的互助精神发展而来的。单独的个人是无法战胜自然界的各种挑战，不容易在严酷的大自然中生存下来的，只有当大家团结互助时，才能够从大自然中获取食物，抵抗猛兽。这种精神，甚至在动物界都是广泛存在的。也就是说，人是要在与其他人的合作之中才能生存下来，而在合作中，互助精神是至关重要的。 客观来说，一个人在没有完成自救之前，首先要做的是救己，而不是救人和救世。就是佛陀这样的救世主，也是先要解决自己的精神困惑，之后才能出来给信徒指点迷津。而在经济上的施舍，也是要建立在自己有的基础之上的，诚如佛陀自己所言：“贫穷布施难”，一个人穷，要想在财物上给予他人帮助，是办不到的。一切高尚的慈善之举，都是建立在自己有的基础之上的。 救己固然重要，但是在今天这个分工很细的社会，如果缺乏救人和救世的精神，一个人想救己是很困难的。因为社会分工越细，也就意味着一个人要想维持基本生存，需要与其他人建立的互助关系就越多。在一个互助的世界里，自私自利者是会被社会淘汰出去的。所以，在教育理念先进的西方国家，父母从小就会教育自己的子女学会帮助其他人。 马歇尔还说了另一句话，人类社会中最重要的两件事莫过于发展经济和信仰宗教。但是二者之间，发展经济的重要性又要落后于信仰宗教。说这句话的马歇尔是生活在一个有着广泛的宗教信仰基础的国度，而且是生活在一个宗教信仰相对来说还较为淳朴的时代。如今时过境迁，即便是在一贯有宗教信仰传统的国家里，宗教信仰在新生代中的影响力也已经大大不如以前。 至于说在中国这样一个如梁漱溟先生所言的存在两个极为奇怪的现象——“一是历数千年而不变的封建社会制度，二是没有宗教信仰的人生”的国家里，宗教信仰所能发挥的作用就更是薄弱。更不用说华人世界存在另一个如严复先生所言的劣根性——“华风之弊，始于作伪，终于无耻”。在我们这样的一种文化土壤之中，宗教徒的信仰最终常常沦为他们诓人钱财的工具，这就更加的降低了宗教信仰在救济人心中的作用了。 宗教信仰，从根本上来说，是一种以救世为主要价值观的精神哲学。今天，普世价值观的流行，逐渐代替了旧的宗教信仰。不过因为缺乏像传统宗教训练那样严酷的训练，所以，很多以所谓的普世价值观为个人信仰者，通常都会出现言行不一的现象，在利益的诱惑之下，很容易放弃自己的信仰。…

已知诸相皆非相，欲待无情却有情。 ——李慎之 非撕心裂肺之痛不足以摧伏四魔，非肝肠寸断之苦不足以灭尽五毒，人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛，逐一饱尝后，乃可以将世间诸烦恼聚而歼之。但凡有一苦未尝够，便还有一份执着在。 除烦恼贼，能毕其功于一役者，必因已久经磨难。剿山中贼易，剿心中贼难。盖因山中贼是外人，心中贼是自己。 驱劣马入夹道，使之努力突围而出，亦可成就为良驹。鲁钝之人，置之死地，也能茅塞顿开。所以烦恼即菩提，磨难是资粮，快乐的参天大木，多生长于痛苦的土壤之中。 无常世界，有情众生。人活在世上，不可能没有情。对待情，拿时要拿得起，放时要放得下，拿得住时要拿住不放，拿不住时要放下不拿。如此，才不会为情所困。 功名利禄，顺其自然而得之者，来亦不拒，得亦不恋，失亦不恼。强而得之者，多违背性情，且后患无穷，得亦难守，不如无求。 生死一如也，要想了生脱死，就要视死如生。生时乐生，死时乐死。生时不求死，死时不恋生。浩瀚宇宙，苍茫大地，何处不是我的家？万物无来亦无去，来去只在心意间。 人世已无我，则我之苦何在？诸相皆非相，无真亦无幻，飘渺无一物，瞬息可万变，便想执着，能执什么？ 在无常的世界中，痴心、迷心、贪心、嗔怒心、恐惧心、攀比心、虚荣心、厌离心……，凡此种种心，皆不如一颗平常心。…

心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。 ——摘自《明心宝鉴》 我曾以为自己已经戒掉了浮躁，凡事不再急躁了。但是这两年还是发觉自己并没有想象中的那么强大，过高的估计了自己的定力。经历了一些世事后，方始意识到了自己的问题所在，自我在这个过程中也再成长了一次，人比以前淡定和安静了许多。 人总要在挫折中才能更好的成长，成长到一定阶段的时候，就能安居在茅屋之中，吃着菜根也会觉得是人间美味，心不再向外求，这种状态，古人称之为性定。性定之人，处世之时会安静许多，选择交往对象时会慎重，并且会恪守君子之交淡如水的古训，与人保持一种不远不近、若即若离的状态，这种友谊最是长久。朋友之间，走得太近了，彼此对对方就难免会有过高的要求，难为对方，久而久之，友谊就会令人感到疲倦，交情也就断了。 世间一切烦恼的根由，都在于人内心中的五毒：贪、嗔、痴、慢、疑，贪是贪婪，嗔是嗔怒，痴是痴情、痴迷，慢是傲慢，疑是多疑。人只有戒掉自己心中的这五毒，才能真正的成为性定之人，能够安于任何一种生存状态，而内心丝毫不乱。也只有戒掉自己心中的这五毒，才能洞明世事，不为外界所惑，活在自我内心的快乐之中。 而要戒掉自己心中的贪嗔痴慢疑，就要“寂而常照，照而常寂”的修炼自己，在内心寂静的状态中观照自己和外界，通过观照自己和外界，将内心修炼到更寂静的状态。观照是一个佛家词汇，它是让人在禅定的状态之中，去默默的思考，并在这种思考中忘我。禅定的状态是因人而异的，有些人需要打坐才能禅定，有些人，行走坐卧均能禅定。所谓禅定，按照《坛经》所载：“外离相曰禅，内不乱曰定”，也就是说只要做到了超然物外，内心不乱，就是达到了禅定的状态。 人不难于在风平浪静的生活中超脱，而难于在风波不息的生活中超脱；不难于在安静的环境中心静如水，而难于在嘈杂的环境中心静如水；不难于在某一时刻物我两忘，而难于在每时每刻都能做到物我两忘。要想在风波不息的生活中超脱，在嘈杂的环境中心静如水，随时物我两忘，就得靠着岁月的打磨，逐渐达到性定的状态。 我不敢吹这样的牛皮，说我自己已经达到了性定的状态，但是我已经意识到了自己的问题所在，正在努力修炼自我，使我自己往性定的状态一步一步的靠近，我希望能够早日知行合一，成为一个更安稳的人。

我有一个理想，说出来令很多人发笑，我希望在中国开一家像美国的梅奥诊所那样的诊所，从青萍之末做起，历经几代人的努力，最终做成中国医疗行业真正的良知标杆和医疗圣地。为此，我在我儿子刚满十岁时，就教他学医，同时告诫他，一定要做一个好医生，坚持理想主义，坚持人道主义，坚持人文关怀精神，如果我今后还有孩子，我还是会从小就培养他们学医救死扶伤。我希望通过这样的薪火相传，让我的这个理想经过几代人的愚公移山式的努力来实现。 我不羡慕马云、李彦宏这类创富英雄，他们的浮躁和急功近利，与这个时代绝大多数人没有两样。他们的企业无法坚守一个真正的企业应该坚守的道义，缺乏社会责任感，给整个社会带来的除了财富之外，还有长远而恶劣的社会影响。可以说，我们今天的很多企业家，在向整个社会做不良的示范。 美国的梅奥诊所是一家什么样的诊所呢？这是一家创建于1864年的诊所，一位名叫梅奥的医生为了救治美国南北战争的伤员，在明尼苏达州罗切斯特市创建了梅奥诊所，梅奥诊所是一家非营利的医疗机构，梅奥医生毕生所愿就是真正的救死扶伤。梅奥的两个儿子威廉 梅奥和威廉詹姆斯 梅奥，均子承父业，发扬其父的救死扶伤精神，继续将梅奥诊所开办下去。梅奥一家两代人的救世情怀，成就了今天的梅奥诊所。如今，梅奥诊所已经成了世界上最出名的综合性医院，是全球医学圣地。 我个人认为，医疗事业必须得有这种在坚持价值观的基础上，长期发展的精神才能做好。中国现在浮躁得一塌糊涂，很多投身做医疗的商人，狂妄的叫嚣着用十几年的时间，在中国打造一个世界上最有实力的综合性医院，这种完全不靠谱的妄想，只会进一步恶化中国医疗界的现状。 我曾在一家非莆田系的民营医院从事过几个月的管理工作，当时我写过一份文案，我希望将这家医院做成一家有良知和有情怀的医院，不过遗憾的是，这份热情最终被现实否定掉。投资人急切需要的是经济效益，而不是社会效益。所以最后当我发现这家医疗机构在开始走百度竞价之路时，我离开了这家医疗机构。 从此之后我不想去任何医院上班，我只想通过自己不懈的努力，开一家理想中的医院——真正以救死扶伤为使命，以服务病人、泽惠苍生为乐趣的医院。我始终相信，这样的医院开起来，是饿不死医生和护士的，尽管也发不了财。以我多年来跟病人打交道的经验来看，只要医生全心全意为病人着想，病人不但不会报复医生、伤害医生，反而会感激医生，绝不会亏待医生。 曾经有一段时间，我热衷于在医疗行业打假，但是个人打假的效果甚微，且会浪费大量时间，所以后来我埋首书斋，一门心思的学医。最近这几年，医疗界陆续出现的一些公众事件，终于一次又一次的点燃了公众的怒火，让医疗行业内的那些假恶丑暴露无遗。混迹在中国医疗行业内的一些商人，将他们人道毁灭了都不过分，尤其是莆田系的那些谋财害命的民营医院的投资人，更是如此。 但是不是把这些人毁灭了，中国的医疗行业就改恶为善了呢？绝对不是。杀掉一批莆田人，还会有另外一批人起来，继续在谋财害命的路子上大踏步的前进，在病人圈子里坑蒙拐骗。原因无他，我们整个社会普遍缺乏人文关怀精神，所以生产了大量的唯利是图，不惜损人利己之人。…

一个人热爱一项事业，一定要有颗虔诚的心，只有有了虔诚的心的时候，才能深入到自己所爱的事业的骨髓之中去。一个虔诚的人，是已经将理想纳入到自己的灵魂之中的人。 古往今来，凡是成大事者，都必是像玄奘法师那样的，对自己的理想虔诚之至的人，在他们的心目中，他们所追逐的理想，有如圣地，不容任何玷污。唯有如此，才能成为真正的理想主义者，为守卫理想而不惜付出一切。而人类文明的不断拔高，所依赖的，正是这种难能可贵的理想主义。 虔诚，是精益求精的保证。唯有虔诚，才可以帮助我们排除一切杂念，克服各种障碍，执着的去追求。虔诚是一种信仰，一个理想主义者的虔诚的心态，是在困难的磨练之中，愈来愈坚定的。虔诚必是因为我们在实践理想的过程中，内心受到过一次又一次的震撼才逐渐深化的。 没有经历磨难的信仰，是不值得信任的，唯有历经磨难，依然虔诚之至的理想主义，才是真正刻骨铭心的理想主义，因为这样的理想主义是在挫折中成长出来的，能够经受住各种考验。 一个虔诚的理想主义者，随时准备从零开始，再造雄伟的理想主义殿堂。即便我们的理想，被各种外在的力量摧毁得只剩残垣断壁，但是在我们虔诚的心的驱动下，我们一定能够再将理想的殿堂重建起来。筚路蓝缕对于理想主义者来说，根本不算什么，天生的理想主义者，从来不畏惧任何困难。 生活可以摧垮我们的肉体，但是摧垮不了我们的精神。对一个理想主义者来说，任何苦难都是可以忍受的，唯一不能忍受的就是精神世界的坍塌——人生信念的毁灭。 作者网站：www.zhouzhiyuan.com 微信公众号：zhouzhiyuan360 个人微信号：zhouzhiyuan1979

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ——摘自《金刚经》 人心易变，一念只能保持一瞬间，一瞬间过去之后，就会有新的一念产生。无论是他人，还是我们自己，都难逃这个规律。所以佛经中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得为阿罗汉，乃可信汝意。” 之所以会产生这种现象，是因为人时刻都在自省和自新。每个人每时每刻都会反省自己，下一时刻就会想要调整自己，成为一个新的自我。这个过程就是自省和自新。即便是越来越坏的大坏蛋，也在不断的自省和自新，所不同的是，他们所崇信的人生观是及时行乐和自私自利的人生观而已。 所以在《八大人觉经》中，佛陀认为世间的一切都是虚幻的，是危脆的，是变幻莫测的“无常”。无常者，无恒态也，不稳定也，易变化也。 人在找到自性之前，是稀里糊涂的活着的，是需要继续自省和自新，一直到回归真我的自性后，亦即成就了小乘佛教的最高果位“阿罗汉”果后，才算是显现了本性。 我们每个人，可能常常会有古人所说的“觉今是而昨非”的感觉，有时觉得自己看透了一些世事，但其实还是不该早下定论，因为这种看透本身，可能又会被日后的我们自己否定掉。因为只要生活不停息，我们还可能会继续自省和自新。到了未来，仍然会产生“觉今是而昨非”的感觉，那时候会否定今天的我们自己。 一个心智成熟的人，总是会对自己保留部分怀疑的态度，因为心智成熟的过程中，必然会发现自己既往的判断总在出错。只有试过这些错，才能醒悟过来，知道自己始终处在自省和自新的过程中。 这世间没有坚定的念头，只有坚定的信仰，而信仰是一个方向，一个人要达到信仰所指向的状态，需要历尽千辛万苦，需要自省和自新无数次，需要久经磨难和挫折，之后才能成就为一个合格的自我。

有一天我的哥哥跟我说，什么是你热爱的事业，你热爱的事业是那种可能会令你感到疲倦，但是绝不会令你感到厌倦的事业。这句话给我留下了很深的印象，以前没有人这么清晰的告诉过我热爱和不热爱的分野在哪里。 无论是热爱一项事业还是热爱一个人，道理都会是这样的。现实的生活，需要不断的付出的辛劳，可能会令我们对我们所热爱的事业或人感到疲倦，但是休息过来后，发现自己依然热爱的，还是那些事情和人，因为它们从不令我们感到厌倦。 厌倦情绪是很可怕的，厌倦让我们恨不得马上远离。只有对自己不爱的事业或者人，才会产生这样的情绪。我们常常说坚持就是胜利，但是坚持的前提是热爱。没有热爱的坚持，不过是在自欺欺人而已，也绝不会坚持出什么好结果来。 人一辈子若能和自己热爱的人一起生活，做着自己热爱的事业，那必定是人世间最幸福的人生。因为这样的人生，虽然也会需要为衣食操劳，但是精神始终会是愉悦的。这样的生命，是阳光的，是积极向上的。 厌世者，多因为找不到自己想做的事情，找不到自己真正热爱的人。一个真正的追梦者，是不容易产生厌世情绪的。对梦想和生活的热爱会使他（她）活得激情澎湃。