周志远 ⁽³²⁰⁹⁾

2012年5月2日晚到5月3日晨，我的饱受各种疾病折磨了几十年的母亲，进入了人生弥留之际，在母亲人生最后的时刻，我们一家守在她跟前。彼时，我实际上扮演的是一家之主的角色，主宰着家中大小事务的决策权，承担着家里一切开销，同时作为母亲最后的一位医者，为母亲做抢救治疗。 午夜时分，我的母亲已经进入心力衰竭的状态，呼吸急促，出现中医古籍中记载的“循衣摸床”的症状，神志不清，认不清身边的人。唯独对我还有些反应，偶尔能配合我做一些简单的查体。我记得我的母亲跟我说的此生中最后的一句话是此前两天我跟母亲打电话时，母亲聊了几句后气力不支，对我说：“儿子，我没力气说话了，你跟你爸说吧！”然后把电话给了父亲，此后我再也没有机会和母亲说上一句话，等我从北京赶回家时，我的母亲已经处于不清醒状态。母亲回光返照时只喊了父亲一声“老头儿”，就终于在我的臂弯里停止了呼吸。 母亲去世后数分钟，我因为太过悲痛，昏厥过去了。母亲去世后，我们为母亲守丧七七四十九天后，烧掉母亲灵位的那一刻，我再次昏厥过去了，把我扶起来的是我的岳父。两年后，我再次亲手入殓我的另一位亲人——因为第三次中风而去世的岳父，岳父去世前出现严重的肺部感染，我费尽九牛二虎之力，希望将岳父留到妻、妻妹和妻弟全部赶回家的时刻，竟是不能办到。 岳父临终前，是我和我的师父在他身边做最后的抢救，当已经明显的回天无力时，我亲手拔了插在岳父身上的胃管，因为那胃管令老人家太痛苦了。岳父临终前看着我，含笑而逝。岳父是我见过的对死亡最洒脱的人，他老人家一生信任我，当年我的婚事受阻时，是他因为他自己对我的欣赏而一力促成，我一直对他心存感激。 四年了，我一直没有勇气回忆我母亲最后的时刻，也没有勇气回忆岳父人生最后的时刻。我在2012年以前对自己的医术甚为自傲，因为那时的我的确创造了颇具传奇色彩的起死回生的疗效。在那之前，我对自己经商的能力也颇具信心，但是从2012年后，我的自信心一下子被摧毁了。 四年了，我遍访名山，四处寻僧访道，喜欢上了青灯古佛、暮鼓晨钟的生活，对世俗生活再也提不起任何兴趣，甚至连性欲都衰退了，像个苦行僧一样地生活着，自责着，自我惩罚着，容颜虽然未变，但心态已苍老。意志消沉，唯独对医学尚存兴趣，只要有患者求助，就不顾后果地去抢救。 四年后的5月1日，我的哥哥回去祭奠母亲，和父亲发生了冲突，从家里出走，夜里翻越几十里山路去县城，手机停电。我一夜惊恐未眠，生怕我这唯一的同胞手足在路上有任何不测。父亲懊悔以至于痛哭。母亲去世后，母亲生前关系最密切的这三个男性，没有一个不是沉浸在极度的痛苦之中。 四年了，妻儿跟着我所受的苦楚难以描述，我甚至一度萌生过削发出家的念头。每次患者去世后，患者的儿女问我：“老师，当初你是如何走出丧母之痛的？”我都告诉他们，是时间帮助我走出来的。偶尔我翻看一下母亲临终前和去世后那段时间我写的文字，自己都不忍卒读。但是，其实四年的时光并没有完全带走这痛苦，至今，想起母亲遭受的疾病之苦，想起母亲过早的撒手人寰，我的心都会很痛。我慈爱的母亲，一生慈悲为怀，多苦多难，但是她却天性达观，始终是快乐的！ 四年，我刻意地不去看母亲生前留下来的照片和视频，因为每次看都会泪流满面。每次踏上回家祭母的路时，坐着火车，想着以前母亲和我们一起坐火车往返于北京和老家之间的往事，内心都会哀恸不已。我在北京，很长一段时间不敢再走母亲曾经走过的那些路，每次经过那些路，想起母亲在世时，我牵着她的手，漫步在林下，听母亲向我倾诉她的痛苦，都会极为难过。 我曾为母亲的病求助过北京和国外的名医，但是他们对缓解我母亲脑溢血后遗症和癌症引起的痛苦无济于事，我不得已置自己开的公司于不顾，日夜刻苦学医，一天只睡眠三个小时，自己想尽办法为母亲缓解痛苦。…

由于社会变迁太快，变化的幅度太大，多数现代人都不太适应现代社会的快节奏的生活，不同程度地出现各种心理问题，严重者会陷入精神困境之中。现在有种观点认为，传统文化可以解决现代人遭遇的精神困境。我个人的意见是，传统文化，如中国的国学等确实可以适度地中和一下现代人遭遇的各种焦虑、浮躁等问题，但是其作用是有限的。 一种文化适应的是一种特定的社会环境，传统文化的产生有其时代背景。现代社会的整个社会基础与过去已经大不相同了，所以有些执着于在传统文化中寻求精神上的解脱的人，很容易从一种偏执陷入另一种偏执，沉溺在传统文化之中，出现种种新的精神问题，难以自拔。 迄今为止，人类的进化出现了几次重大的转折，每次转折都是难以逆转的。人类从原始社会走出，逐渐发展为互相合作的狩猎猿，再从狩猎和采摘这种靠天吃饭的社会转向农耕社会，又从农耕社会转向以城镇为中心的工商业社会。在这种进化的过程中，人类天性中的很多东西，被束缚和改造，这种束缚和改造是一种违背人性的过程，所以常常有人会怀念旧人类的生活模式，这并不奇怪。我们今天羡慕《老子》的思想，但是老子在世时，羡慕的是更古老的“上古”时代。 人类社会发展客观上必定会造成对人类天性的摧残的后果，但有一个现实是，我们无法逆转到远古的从前去。人类从丛林走向乡村，再从乡村走向城市，城市又越变越大。人类要想在这个社会上生存下去，就必须得与他人合作。社会越发达，分工越细，我们需要合作的对象就越多，我们面临的人际关系也就会越来越复杂，这从客观上导致我们现代人，每天大脑里都会充斥着各种令人难以分类的杂乱无章的信息，我们容易在这么复杂的生活中迷惘。 老子描述的“小国寡民”的理想国，也许是最适合人类栖息自己的精神的地方，也许不是。因为在乡村中生活过的人都会知道，乡村生活一样存在很多的问题。严格说来，自人类的欲望产生之日始，人类的内心就没有完全安静的时刻。今天的人类没有办法从社会里完全脱离出去，把自我绝对孤立起来。即便是在深山老林里修行的和尚道士，亦不能例外。他们也需要与外界发生物质交换，甚至需要向外界索取供养，去维持自己肉体的基本需要。今天，相当一部分的宗教人士索取供养的方式，已经和骗子们行骗的手段高度相似了。吾之大患，唯吾有身。只要这个肉身没有死亡，我们就必须得与它的各种欲望作一辈子的斗争。 但是不可否认的是，传统文化对中和心理问题，解决人类的精神困境，的确有一定的借鉴作用。全球各地的传统文化，其核心内容，概括起来，其实只有两个字：节欲。无论是中国的儒释道，还是西方的基督教，抑或是伊斯兰教，说来说去，东绕西绕，其目的归根结底，都是在劝诫人类节欲。 自我内心深处的欲望是人类共同的敌人，从古至今，人类均在为欲望所折磨，在这一点上，传统文化的确有其永恒的意义和存在价值。人类社会的一切规章制度，诸如法律、道德、社会的公序良俗、宗教的戒律等等，都在指向节欲这同一个方向。欲望不但会造成心理疾病，还会造成身体受损，在酒色场所纵欲过度导致很多人暴病而亡，还有很多慢性病也是因为纵欲过度引起的。 孤独会让人类因为太过封闭而陷入枯寂，群体生活又会让人类因为欲望受到刺激而身心难安。人类精神真正要想得到解脱，或许只能靠练就出色的平衡能力，既能保持适量的社会联系，又能保持一定程度的孤独，折衷二者而生存在中庸之道上。

台湾的周志建博士是心理治疗方面的权威人士，他创立了叙事治疗的心理治疗模式，倡导现代人拥抱不完美的自己。以下这段话出自周博士的一篇文章：”每个人的心里都是很苦的。那些不能启齿的故事，沉甸甸压在心头，让我们受苦。而透过说出的故事，被听到，被理解，被接纳，生命就会发生奇迹般的转化。“ 他的这段话所反映的，正是现代人在生活中普遍遭遇的精神困境。西方有些社会学家认为，我们社会的法律和道德等规则所禁止的行为，正是人类本性所想做的事情。这句话有一定的合理性，但是也有失偏颇，因为这句话假定了人性完全是恶的，仿佛人人都想当强奸犯、小偷之类的，这否定了人性中的善的一面。实际上，人的本性既非纯善的，亦非纯恶的，而是善恶一体的，人性中的善恶经常会互相斗争，善战胜了恶，表现出来的行为就是善；恶战胜了善，表现出来的行为就是恶。 人类学家马林诺夫斯基认为，整个社会的各种习俗、法律、道德等社会规则，是人类社会为了维护其自身结构的稳定而制定的，这些社会规则具有很强的功能性，所以后来的人类学家把马林诺夫斯基创立的学说定义为人类学中的结构功能学派。 我们从一步入社会开始，就不可避免地要受到这诸多规则的约束，自我约束成功了，就成了受大家认可的”好人“。自我约束失败了，就要遭到社会的唾弃，受到相应的惩罚。不过这种自我约束，显然是与人类真实的人性和意愿相违背的。 所以人一进入社会，就要饱受这些规则带来的精神摧残。一个人常常不得不屈从于现实，作出许多违背自己内心的选择。规则是无情的，它只是在社会进化的过程中，发展出来的一整套的，一定程度上扼杀人类天性的教条。但是这些教条对人类社会的稳定发展，却是很有好处的。所以它们受到了社会上大多数人的拥护。 一旦违背规则，就肯定要受到惩罚，多数人对这因果关系熟稔于心，但是人类的天性却总是在鼓动他们做出一些违背社会规则的事情。这些事情就变成了周博士所言的”难以启齿“的事情，之所以难以启齿，是因为一旦启齿，就要接受”惩罚“。而不启齿，不倾诉，这些事情又会埋藏在一个人的心中，成为这个人的心理垃圾，日夜折磨着他（她）。所以从某种意义上来说，不管我们是在监狱内还是在监狱外，我们每个人本质上都是一个囚徒，不同的是，监狱里的囚犯是被囚禁，监狱外的囚犯是在内心深处自我囚禁。 按照弗洛伊德的观点，人的内心深处最受压抑的是力比多（libido），有人将力比多翻译为性欲，实际上力比多的范围不止于性欲，还包括一切其他身体器官上的快感。若任人类的力比多发展，它就会对社会造成巨大的破坏，所以我们的社会自动地发展出一整套的规则来压抑力比多，通过这种压抑来实现人的自我约束，以最大程度的保全人类社会的稳定发展。 最近的一些科学家通过研究发现，人类社会之所以进化成为今天的一夫一妻制社会，是人类在千百年的发展过程中，饱受滥交带来的性病的摧残，最后才发展成现在的这种可以最大程度的减少性病的传播的婚姻模式。这实际上与人类本性是相违背的，人类本性更趋向于多婚制，亦即一夫多妻制，或一妻多夫制。 古往今来，人类中的智者均已发觉了力比多所带来的社会的动荡不安，因此在绝大多数宗教的教义中，禁欲都是重要的内容。宗教徒崇尚苦修，也与力比多对社会的破坏有关。中国古人所说的”存天理，灭人欲“，是我们人类社会所孜孜不倦的想要达到的目的。 虽然我们多数人不再相信宗教了，有一些甚至对一般的社会规则都会很蔑视。但是我敢说，只要是一个有健全的智商的人，迈入这个社会，就不可避免地要遭受各种规则和潜规则的压抑，这世上除了白痴之外，不会有任何一个人，敢在一切问题上随心所欲。他们即便想作出一些违背社会规则的事情，也只敢偷偷摸摸的做，这种偷偷摸摸地做的后果，就是周博士所说的形成了难以启齿的人生故事，压得自己沉甸甸的。…

打坐或者练气功时很容易走火入魔，实际上靠打坐或者静坐练气功治癌症是很不靠谱的做法，其损害往往远远大于从中获得的收益。 打坐或者静坐练气功，极容易出现幻觉、幻视和幻听现象。一些有神论佛教徒很容易把这些现象当作佛教书籍里常提及的“天眼通”和“天耳通”，认为自己已经成为了通灵人士，久而久之，就会走入一种非常危险的境地。 幻视幻听现象其实是一种白日梦，是在非睡眠状态下产生的高度自我的超越现实打破时空界线的一种幻想活动。当客观现实无法满足自己内心的愿望，心理冲突加剧时，人往往靠这些幻想活动来调节现实与幻想错位的心理。如果拿白日梦完全取代现实生活中有意义的行动，并且变成逃避现实的手段，就会成为心理病态的征兆。 部分癌症患者在走向人生困境中时，很容易受一些宗教人士影响，寄希望于神解救自我，依靠宗教的一些修炼方法来治病。如果所遇到的老师是一个为人正派修行到位的老师还好，如果所遇到的老师是靠此敛财的，就很危险。因为那些靠此敛财的宗教人士，会故意神乎其神的引导患者走火入魔。佛教的打坐本为修炼禅定，禅定的目的是为了静心益智，但是在打坐的过程中，很多人会出现幻觉，比如见到佛祖，与神仙对话等等。笔者兹引述几位出现幻听和幻觉的人士撰写的详细实录文章，为患者朋友们提供一些参照。 8月份无法忍受，求助医院。吃了奋乃静，幻听减少，然而取代的是嗜睡感和面部肌肉僵硬，工作处于一种极度疲劳和厌倦情绪中。随后进行减药，治疗效果退步。此时我认为或许不是鬼神，而可能是精神方面的疾病。随后也进行了脑部电图和磁共振检查，未发觉异常，医生的建议两条，一个是药物治疗，一个是心理治疗。 随后的日子有相当长一段时间我对它的思考围绕在是鬼神还是疾病方面，有过幻听的病友应该知道，那种声音的逼真程度和真人一样，同时可以知晓人潜意识方面的思想进行问答或者评论，所以很能迷惑人。一天二十四小时，除了睡觉和专心做事外，当你精神松懈没有思考的空当，这种声音就无时不存在，对人的情绪造成的伤害是巨大的。睡觉期间几乎不能入睡，因为睡眠的过程必然是意识逐渐降低的过程，而幻听却具备让人的思考不断进行的功能，当然了这是对那些希望找到答案的人来说。即使睡眠，也伴随着诡异的具备隐喻性的梦，多是杀人或者威胁等等不愉快或者无意义梦境。 最近几个月，看到减药后没有效果，于是断药。因为热衷于网上娱乐，或者读书等等，突然发现幻听逐渐减弱，今日幻听每日里仍然存在，然而绝大多数内容非常不清晰，不知道它们在说什么，声音也逐渐微小下来，睡眠也由以前的一晚上睡一两个小时到现在能睡七八个钟头。 我的想法： 第一个：幻听是否具备逻辑思考能力？经过有意识无意识的试验，基本可以论断幻听不具备逻辑思考能力。它们所说的内容前后矛盾，总是随着人的意识判断而变化。当我怀疑它们是神明的时候，它们可以冒充道教、佛教甚至基督教的神明出现，不具备一个连贯的独立的思考体身份存在。当然某些病友可能认为是它们故意的欺骗，但是当声音一年或者几个月总是说些你已经听厌倦的单调的话语时，可以证明它们都不知道在说什么。同样，它们无法进行大段的具有连贯表述的语言描述，多数是十个字范围内的句子。当我服药阶段，它们也会恐惧的说“吃药把我们吃死了”，其实是我对药物治疗的一个信心的潜意识通过它们表达出来了。它们也不具备羞耻观念，我试验性的辱骂它们，并在意识中强迫它们对此进行反应。它们的回答很可笑，比如“别日我了”“把我们日死了”等等。 开始我对班上的一个女孩子有好感，暗恋了她，可是我没时间表白，也很胆小，有自闭症，把时间都花在练功上面去了，就这样打坐打了半年了，半年后我的一些神经质出现了，余光强迫症，就是很敏感咳嗽声，也很怕被侮辱，于是高三下学期就没对了。…

一个人热爱一项事业，一定要有颗虔诚的心，只有有了虔诚的心的时候，才能深入到自己所爱的事业的骨髓之中去。一个虔诚的人，是已经将理想纳入到自己的灵魂之中的人。 古往今来，凡是成大事者，都必是像玄奘法师那样的，对自己的理想虔诚之至的人，在他们的心目中，他们所追逐的理想，有如圣地，不容任何玷污。唯有如此，才能成为真正的理想主义者，为守卫理想而不惜付出一切。而人类文明的不断拔高，所依赖的，正是这种难能可贵的理想主义。 虔诚，是精益求精的保证。唯有虔诚，才可以帮助我们排除一切杂念，克服各种障碍，执着地去追求。虔诚是一种信仰，一个理想主义者的虔诚的心态，是在困难的磨练之中，愈来愈坚定的。虔诚必是因为我们在实践理想的过程中，内心受到过一次又一次的震撼才逐渐深化的。 没有经历磨难的信仰，是不值得信任的，唯有历经磨难，依然虔诚之至的理想主义，才是真正刻骨铭心的理想主义，因为这样的理想主义是在挫折中成长出来的，能够经受住各种考验。 一个虔诚的理想主义者，随时准备从零开始，再造雄伟的理想主义殿堂。即便我们的理想，被各种外在的力量摧毁得只剩残垣断壁，但是在我们虔诚的心的驱动下，我们一定能够再将理想的殿堂重建起来。筚路蓝缕对于理想主义者来说，根本不算什么，天生的理想主义者，从来不畏惧任何困难。 生活可以摧垮我们的肉体，但是摧垮不了我们的精神。对一个理想主义者来说，任何苦难都是可以忍受的，唯一不能忍受的就是精神世界的坍塌——人生信念的毁灭。 作者网站：www.zhouzhiyuan.com 微信公众号：zhouzhiyuan360 个人微信号：zhouzhiyuan1979

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ——摘自《金刚经》 人心易变，一念只能保持一瞬间，一瞬间过去之后，就会有新的一念产生。无论是他人，还是我们自己，都难逃这个规律。所以佛经中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得为阿罗汉，乃可信汝意。” 之所以会产生这种现象，是因为人时刻都在自省和自新。每个人每时每刻都会反省自己，下一时刻就会想要调整自己，成为一个新的自我。这个过程就是自省和自新。即便是越来越坏的大坏蛋，也在不断地自省和自新，所不同的是，他们所崇信的人生观是及时行乐和自私自利的人生观而已。 所以在《八大人觉经》中，佛陀认为世间的一切都是虚幻的，是危脆的，是变幻莫测的“无常”。无常者，无恒态也，不稳定也，易变化也。 人在找到自性之前，是稀里糊涂的活着的，是需要继续自省和自新，一直到回归真我的自性后，亦即成就了小乘佛教的最高果位“阿罗汉”果后，才算是显现了本性。 我们每个人，可能常常会有古人所说的“觉今是而昨非”的感觉，有时觉得自己看透了一些世事，但其实还是不该早下定论，因为这种看透本身，可能又会被日后的我们自己否定掉。因为只要生活不停息，我们还可能会继续自省和自新。到了未来，仍然会产生“觉今是而昨非”的感觉，那时候会否定今天的我们自己。 一个心智成熟的人，总是会对自己保留部分怀疑的态度，因为心智成熟的过程中，必然会发现自己既往的判断总在出错。只有试过这些错，才能醒悟过来，知道自己始终处在自省和自新的过程中。 这世间没有坚定的念头，只有坚定的信仰，而信仰是一个方向，一个人要达到信仰所指向的状态，需要历尽千辛万苦，需要自省和自新无数次，需要久经磨难和挫折，之后才能成就为一个合格的自我。

有一天我的哥哥跟我说，什么是你热爱的事业，你热爱的事业是那种可能会令你感到疲倦，但是绝不会令你感到厌倦的事业。这句话给我留下了很深的印象，以前没有人这么清晰的告诉过我热爱和不热爱的分野在哪里。 无论是热爱一项事业还是热爱一个人，道理都会是这样的。现实的生活，需要不断的付出的辛劳，可能会令我们对我们所热爱的事业或人感到疲倦，但是休息过来后，发现自己依然热爱的，还是那些事情和人，因为它们从不令我们感到厌倦。 厌倦情绪是很可怕的，厌倦让我们恨不得马上远离。只有对自己不爱的事业或者人，才会产生这样的情绪。我们常常说坚持就是胜利，但是坚持的前提是热爱。没有热爱的坚持，不过是在自欺欺人而已，也绝不会坚持出什么好结果来。 人一辈子若能和自己热爱的人一起生活，做着自己热爱的事业，那必定是人世间最幸福的人生。因为这样的人生，虽然也会需要为衣食操劳，但是精神始终会是愉悦的。这样的生命，是阳光的，是积极向上的。 厌世者，多因为找不到自己想做的事情，找不到自己真正热爱的人。一个真正的追梦者，是不容易产生厌世情绪的。对梦想和生活的热爱会使他（她）活得激情澎湃。

生活永远无法风平浪静，唯一能风平浪静的，只有我们自己的心。 ——题记 十八岁那一年，我上大学一年级，我的父亲破产，家里陷入困顿，那一年我的哥哥上大三，整个家庭为钱的事情愁云密布。我决定自谋生路，不让父母为我操任何心。 除了做家教之外，我还去了一家健身器材公司当业务员，在公司里没事的时候，我会静下心来读书，那时我常常读的是《伤寒论》和《红楼梦》，自己也经常会坐在办公桌前写点东西。我们业务经理对我产生了兴趣，管我借阅《红楼梦》，顺便也看了看我写的东西。 有一天，她对我说：“志远，你现在的选择是错的。你不应该为你家里的这些事情操劳，这些事情你要操劳起来永无休止，你应该走你自己的路。只要你坚持你的梦想，以你的才华，总有一天你会强大起来，那时候你自然能够帮助到你的家庭。” 我那时候对她所说的听不进去，《庄子》里有个寓言，说是庄子家贫，到他的朋友监河侯家去借点粮食救急。监河侯告诉庄子，他很快就有俸禄到手，到时会借给庄子三百金。庄子愤然作色，对老朋友说：“我昨天到你这儿来的时候，半路上听到车辙里有条鲫鱼呼救，我问鲫鱼需要什么帮助，鲫鱼说，我需要斗升之水活命。我告诉鲫鱼，我将南游吴越，到了吴越，用那里的西江之水来救你，让你得以自在遨游，可以么？鲫鱼愤然作色：‘我现在失去了生存下去最要命的水，斗升之水就可以活命，你跟我说这些，不是消遣我吗？’老伙计，你这是在把我当困在车辙里的鲫鱼来糊弄啊！” 这个典故就是著名的成语“涸辙之鲋”的来源，那时的我，认为我的业务经理是不懂得彼时的我正处在“涸辙之鲋”的境地，有点站着说话不腰疼的味道。十九年过后，我始终还记得这位大姐当时跟我说的这些话。蓦然回首，突然感觉自己年轻时因为没有听从她的建议，而走了太多的弯路。 生活总是有各种各样的困难，每一时每一刻我们都可能会觉得自己像“涸辙之鲋”一样，急于需要一斗水来活命。于是就不得不牺牲理想，在现实生活中蝇营狗苟，最后会发现，这种蝇营狗苟永无止息之日。人生苦短，去日无多，浪费了大量的光阴之后，再来回首往事，会发现自己为世俗生活所做的种种操劳，意义并不像想象中的那么大。而且世俗生活中的很多问题，根本也不需要如此操劳才能解决掉，陷在世俗的陷阱之中，为自己所关爱的人，埋葬了自己的理想，也获得不了意想中的承认。 有一天，我的一个师弟找到我，向我表达他多年来对我的仰慕之情，说实话，我实在不认识他。我当年在学校里叱咤风云，激情澎湃，是个十足的毅力过人的理想主义者，给低年级的他留下了非常深刻的印象。我的师弟跟我说：“师兄，您是我的偶像，这些年一直是您在鼓舞我前行。” 这话令我突感惭愧无地，因为如果不是他来提醒我，我都快忘了自己当年激扬文字时的热血年华。也许当年我站在学校的主席台前，发表的某次慷慨激昂的演讲鼓舞了他，也许是我当年在学校里挥汗如雨的奋斗的身影鼓舞了他，以至于十多年过去了，师弟依然对我崇敬有加。…

从普遍的统计数据来看，我国城市中25%的人口将会患癌症，而农村人口这个比例是21%。越是发达的城市，患癌比例越高。如北京、上海、广州、杭州这些一线城市，基本上每3个人中会有1个人死于癌症。而一些生活方式比较健康的农村地区，则仍然保持着癌症低发的状态。 城市人比农村人更容易患癌的原因是多方面的，既有生态环境的原因，也有社会环境和生活方式的原因。现代都市人口繁盛，规模巨大，每个大城市都是一个无以复加的人口超级部落，存在的问题重重，环境污染、性紊乱、精神紧张、社会关系复杂、作息不规律、暴饮暴食等问题都会导致人一不小心就患上了癌症。 从生物学的角度来看，人是不适合在拥挤的城市生存的，丛林生活更合适人类一些。但是人类文明进化的一大成果就是把人类塞进了城市这种由人自己建造出来的“人类动物园”（莫里斯语）中，像个囚徒一样生活在这座水泥监狱中，一边享受着物质文明带来的便利，一边忍受着精神上的苦苦挣扎。 城市集约化的生存模式导致城市环境污染较农村严重，城市的水污染、空气污染和生活垃圾、工业垃圾等均会产生致癌作用。城市的性紊乱现象也较农村严重，因为城市人在接触对象方面比农村人更广泛和复杂，城市的社会结构也不利于约束人类忠于性伴侣。性紊乱会造成HPV（人乳头病毒）等致癌病毒的传播，所以城市人中，宫颈癌等与性行为有关的癌症的发病率是高于农村人的。 城市人长期生活在高度紧张的人际关系环境中，也是导致城市人比农村人患癌比例更高的原因之一，目前医学界普遍认同过高的精神压力是导致癌症高发的诱因之一。城市人的作息规律也不利于保养身体，城市人普遍休息得较晚，工作上也容易过度疲劳，这都会导致城市人比农村人更容易患癌。 过高的脂肪和蛋白质的摄入和运动量不足，也是城市人比农村人更容易患癌的原因之一，乳腺癌、大肠癌等与肥胖相关的癌症，城市人普遍比农村人发病率要高。而且越发达的城市发病率越高。 此外，平均寿命也与癌症的发病率有一定的关系，城市人的平均寿命比农村人高。由于医疗条件和经济条件较好，城市人的人均寿命明显高于农村人，而癌症这类疾病，属于高龄人群多发病，这一因素也拉高了城市人患癌比例。

花了四五天时间，断断续续的看完了12集的纪录片《玄奘之路》，看完后颇为感动，萌生了要写一本《智者的人生》的书的念头，把我这一生仰慕过的那些人生智者的传奇经历和思想概要写出来，向读者们绍介一下他们的主要思想和人生经历，或许可诱发部分读者的阅读欲望，促进他们深入阅读这些智者们的著作，如果能达到这目的，一番心血也算不白费了。 《玄奘之路》讲述了玄奘法师一生的经历。玄奘法师童年早慧，少年不幸，青年时期孜孜不倦地求学，中老年时代竭尽心血译经弘法，这些均非寻常人能够做到的。他让我看到了，一个人的毅力可以达到的最高境界。 人生不可能一帆风顺，从生物学的角度来看，人从出生后开始，就注定了要逐渐走向衰老。一个人要想有所作为，就要始终如一地坚持自己的理想，靠毅力来扫荡掉各种干扰。玄奘法师舍身求法，几至于死。其毅力之坚，心志之诚，均令人高山仰止。四十多岁从印度学成回国的玄奘法师，靠着坚毅的毅力，像个阿甘一样，傻傻地坚持着自己的梦想，呕心沥血，硬是把数百万字的佛经翻译成了中文。他不但促成了中印文化的交流，还以其过人的才智和坚毅的品格，开创了此后一千多年的中国佛教的大局面。 一个人不可能一辈子都能靠才气吃饭，人在三十岁上下，大脑就不可避免地要衰退。三十岁以后的人生，要想不虚度，就要靠毅力。唯有毅力，可以助我们在世俗的生活中，超脱世俗，坚持梦想。也唯有毅力，可以帮助我们克勤克俭，战胜自己的各种追求享受的欲望和懒惰，成就事业。正如施一公教授所言，人生最不重要的素质就是智商。一个人不努力，智商再好，也是白费了。人要努力，就只能靠自己的毅力推动自己前行，像玄奘法师那样，在各种困难之中，依然故我地前行。 不前行的借口很多，但是前行的理由只有一个：因为热爱！热爱一项事业，就该好好地做下去，即便要历尽艰辛，也要坚持到底。倘不如此，我们就只能虚度年华，一事无成。