周志远 ⁽³²⁰⁸⁾

多年前，有个老中医招学徒，我慕名前往，希望能拜他为师，跟他学医。 见他第一面的时候，他拿出一张刑事判决书给我看，告诉我他因为行医时碰到医疗事故，整整遭受了十年的牢狱之灾。 这位老师对我说，你如果决定学医，就要有心理准备，也许有一天，你也会因为行医而锒铛入狱。 那时候我的母亲尚在世，正在为胃癌折磨着，因为救母心切，我没有为他所述的职业风险吓住，还是坚决地选择了从医的道路。 前两年，我的一位师叔给一个老年患者针灸，患者出现气胸后亡故，患者家属对我的这位师叔穷追猛打，师叔把一辈子的积蓄都赔给了他们一家，仍然难以平息他们的怒火。 而在我的老家，我的堂哥正在当乡村医生，为家乡的父老乡亲们治点头疼脑热的小毛病。他在卫校的一个同学，也是我们那里另一个村的乡村医生，前几年因为一次输液，造成了一个患者亡故，不但赔偿赔得倾家荡产，还挨了几顿痛打，从此不再言医。 有两年，我的堂哥因为受这件事情的刺激，改行去工地上做小工了。 这件事情发生后，我们镇上的乡村医生人人自危，好几个改行了。这给当地的医疗卫生事业带来了很大的麻烦，乡镇上的干部又苦口婆心地劝说他们重新回去当村医。 我在北京的某家医院上班时，跟了一个退休返聘的老中医做临床。 有一天病人走后，我的这位老师在诊室里语重心长地对我说：“不要随便评价其他医生的处方，无论人家处方开得多不好，在病人面前也要跟病人说，这方子开得很好。同仁同仁，天下医生，都属同仁，你若批评其他医生开的处方，搞不好就会导致这个同行吃官司。”…

笔者作为一个中医的实践者，对中医的疗效可谓知之甚深。 中医可以治不少病，包括对癌症之类的绝症也会有一定的疗效，但是把中医的疗效吹嘘到无所不能的程度的，不是无知，便是无良。 常常有人来跟我说，一个中医师说治疗不了某种疾病，那只是因为他还没学到家，中医学到家了，没有治疗不了的病。 这种论调，纯属胡扯，但是偏偏能够迷惑住很多患者和患者家属。因为病急乱投医，很多患者和患者家属，已经失去理智了，他们缺乏判断力。 被中医界誉为医圣的张仲景，在其传世名作《伤寒论》的序言中就提到他的二百多族人，不到十年时间，因为伤寒类疾病死去了三分之二。 医圣张仲景算不算中医学到家了呢？为什么他就救不了自己那么多族人？ 从张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中，我们可以看出张仲景有时到病人家中看病，病人故意诈病以试探张仲景的医术。 这从侧面反映了张仲景在世时，还是有很多人不相信他的医术，而之所以如此，也正是因为张仲景没有百分之百的治愈率。 而被民间奉为药王，建庙供奉的孙思邈，在其著作《千金方》中亦提及，死于他自己手中的患者常十之七八，而其能救治的不过十之二三而已。 历朝历代的负责任的临床医生，写的医著都很诚恳，坦言自己对重大疾病胜算不高。…

大北京城实在太大了，以至于多数人，来到这座城市，都难头角峥嵘，最后只好都活得不显山不露水的。 林语堂的《京华烟云》一开始便塑造了姚思安这样一个居住在北京城的，与世无争的道家人物形象。以前我不是很理解，按理说，在天子脚下的这块土地上，人应崇尚奋斗才是，怎么会热爱清净无为的生活呢？ 在北京住的时间长了，渐渐就体会到，泡在这座巨大的文化熔炉中久了，人特别容易“百炼钢化为绕指柔”。在小地方要用一辈子去经历的事情，在这里，可能只用极短的一段时间就都经历完了。 而一个中国人阅历丰富后，就很有可能不自觉地成了道家门徒。 我在北京城待了近二十年，前十年活出了一个热血青年的风采，奋发有为，连与人讲话都是铿锵有力的。近十年则活出了道家人物的清净无为的况味。与世无争，与人无怨，朋友聚会时，能不说话就不说话。久而久之，就没有朋友在聚会时会想到邀请我了。 人人都说北京城藏龙卧虎、人才济济，京都素来都是“居不易”的地方，这里一直都在上演着残酷而又激烈的生存竞争，从不谢幕。 在这样一个地方，无论是胜出者还是落败者，都会“伤痕累累”。说北京城是枪林弹雨也许夸张了点，但是混在北京城的人，谁没受过几次伤呢？ 钱钟书在《围城》中说出了一段经典的名言“留了学可以摆脱这种自卑心理，并非为了高深学问，出洋好比出痘子、出痦子，非出不可，见了博士硕士这些微生虫们，有抵抗力自卫。” 人生有很多的事情和钱钟书所说的留学一样，就像出痘子，总得出一回。这“痘子”不出出来，有很多人是不甘心的。出过“痘子”，也就对“痘子”免疫了。 在北京城有个好处，一个人一辈子要出的各种“痘子”、“痦子”，用不了几年，就都出出来了。…

人一生大概都会经历一个加减法的过程，中年前，精力旺盛，总是孜孜不倦地往自己的人生中“加”入各种东西，年过中年或者患了一场大病后，就会意识到“减”的重要性。 中国古人认为，静可养生，躁能害命，这是不无道理的。 我从事中医治疗癌症多年，见过的很多的癌症患者，尤其是中年以后患癌的患者，客观的说，其自己的人生态度和生活方式是导致其患癌的重要诱因。 人的体质生而有差异，有些人生来虚弱，有些人禀赋强壮，这种差异属于先天性的。但是不是禀赋强壮的就比生来虚弱的人更长寿呢？答案是否定的。 生来虚弱者，自知身体不够强壮，静以养身，所以看起来病病歪歪，反而活得长的很多。禀赋强壮者，自恃体质好，不知爱惜自己的身体，欲望多，活得很折腾，结果人到中年，身体就要为自己过去的折腾付出代价了。 人适当的懒惰点和不思进取点不是坏事，庄子主张人应该活在“有用”与“无用”之间，从身体健康这个立场出发，庄子提倡的这种人生态度是最适合的。不能太“有用”，太有用就意味着一辈子操劳，不能太没用，太没用就意味着生存不下去，适中的状态是最佳的。 《小有经》中有段话：“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。” 这段话反映了我国古代的养生家的基本态度，养生就要少耗费自己精气神，保住自己的元气。若一个人事情多，欲望多，情绪多，身心就不免受累，身心受累久了，就恢复不过来了。 《明医论》认为：“疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪，脏腑俱病。五劳者：一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。五劳则生六极：一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少，忽忽喜怒悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁，甚者令人得大风偏枯筋缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛。” 这段话反映了中国古人已经认识到过劳对人的身心健康的伤害。我们经常看到一些过劳者猝死的报道，这只是冰山一角。更多的过劳者，不会发生猝死，但是会患上各种慢性病和职业病，到了中老年后，就得为自己过去的操劳付出代价了。…

中医治疗癌症的理法方药 第一部 理 1 从东巴文化说起 在我国云南丽江，生活着一个叫纳西族的少数民族，纳西族虽然人口不多，但是却有自己的文化、宗教和医学，人们习惯地把纳西族的文化称为东巴文化。 纳西族有自己的象形文字，纳西族本土信奉的宗教是东巴教，纳西人管纳西族的宗教领袖叫东巴。纳西族的大东巴非但掌握各种宗教祭祀方面的知识，同时也掌握很多原始医学方面的知识。 对于人类学家来说，东巴文化是一块人类古文化的活化石。 20世纪初，美籍奥地利人，著名的人类学家约瑟夫·洛克来到这里，对东巴文化进行了长达几十年的研究，东巴文化也因为洛克而一举闻名于世。 东巴文化有无穷的魅力，洛克对其十分着迷。1962年，洛克临去世前，对身边的朋友说，我与其病死在床上，不如死在藏区河畔的花草丛中。…

今年暑假，有一天，学而思培训班的老师给我打电话，问我儿子为什么只上了一次课，就没再去上课了。我跟培训班的老师说，我不希望我的孩子整个暑假都在上各种培训班，以至于玩不好，所以这培训班就不上了。听了我的回答，打电话给我的老师竟无语凝噎。 北京的孩子真的蛮可怜，从小就被逼着要上各种培训班。为了小升初，为了初中毕业能上个好高中，为了高考时能上所好大学，疲于奔命地上各种培训班。除此之外，还会有各种特长班需要上。 我的孩子天赋很好，很多人告诉我，把你儿子送到什么地方去培训培训，将来一定会有大成就。我这个人比较倔，从来没想过让我儿子今后有什么大成就，只希望他能活得不那么烦恼，多点快乐，所以很坚决地拒绝了这样的建议。 我自己兄弟俩从小就被寄予厚望，这从我们的名字就可以看出来，志远者，志向远大也。我哥哥叫志高，我兄弟俩的名字是从“志当存高远”这句名言中截取出来的。这两个名字听起来就振奋人心，同时又狂妄自大。 名字，看起来只是一个符号，其实不然，名字就像一个人一生的影子一样，对人影响很大。我觉得我兄弟俩从小就像被打了鸡血一样，活得很励志，也因此很累，甚至可以说疲惫不堪。 为了名副其实，我们都树立了很高远的理想。为了实现我们的理想，也都付出了比一般人多得多的努力。我们的性格深受我们的名字的影响。因为我们的名字正是我们的父亲对我们最初的期望。 直到我们年过而立，兄弟俩按照世俗的看法，被划为了碌碌无为之辈，成了人家眼中的笑柄，饭后的谈资。我们才深切地体会到了，这名字害了我们一辈子。如果人生能够重新开始，我希望我老爹给我取个阿猫阿狗之类的名字，别用这打了鸡血一样的名字来坑我了。 我们这个时代，是一个励志故事泛滥成灾的时代。我个人觉得，励志故事听多了，人会听傻。傻到一定的程度，活着就像果戈理笔下的死魂灵一样，又像法国哲学家勒庞笔下的“乌合之众”一样，完全没有了自己的脑子，不知道该如何独立思考。 人凭什么要成功啊？我真是想不明白芸芸众生，挤破头地想成功是为了什么。不但自己挤破头想成功，还逼着自己的孩子挤破头地想成功。 成功了就能幸福？成功了就能快乐？成功了就比别人多点啥？人生除了成功就没别的意义了？…

隋开皇十二年，后来被奉为禅宗四祖的司马道信，正值十四岁，还只是个小沙弥。 有一天这个小沙弥去礼谒禅宗三祖僧璨大师。 初礼三祖时，道信对僧璨说“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。” 三祖反问：“谁缚汝？” 道信道：“无人缚。” 三祖道：“何更求解脱乎？” 道信禅师闻言，当下大悟。 这是禅宗史上的一段公案。说的是四祖道信禅师得三祖僧璨大师的指点，闻言大悟的事情。 这个公案翻译成现代文，大概意思是这样的： 四祖司马道信禅师见到三祖，纳头便拜，请三祖僧璨赐予他解脱的法门。…

岳美中老大夫是深受我国当代中医界敬重的一位临床中医大师。

如果一定要把我自己归为哪个思想家的门徒，我情愿选择庄子。 司马迁给庄子写了个小传，说庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子“，“其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。” 这前一句话的意思是说，庄子是个博览群书的人，但其要皆归于老子，所以道家的哲学思想又常被称为老庄之道。 后人总将老庄并提，一是因为庄子极力推崇老子的学说，二是二者的人生观和世界观确实很相似。 这后一句话是说庄子这个人写文章恣意汪洋，随心所欲，只为自娱自乐，所以王公大臣，富贵显达们不鸟他。 王公大臣们不鸟庄子，庄子也不鸟他们。这从《庄子》一书中，庄子与王公大臣们辛辣的对话中可以看出来。 庄子身上的这点傲骨，自有一种天生的风流倜傥在，其他人是模仿不来的。 楚王派两名大夫请庄子去楚国当相爷，正碰上庄子在河边垂钓。 庄子听了两位大夫的一番恭维之词后，反应很冷淡，对两位大夫说，听说贵国的御花园里养着一只三千岁的灵龟，前不久死了，楚王吩咐厚葬，哀荣备至。 如果二位是那只灵龟，请问二位是愿意在烂泥塘里拖着尾巴活着呢，还是愿意把自己的遗骸留在庙堂之中，享受香火的供奉？…

中医开方，用药多，方子杂，素来都容易被批评，就是施今墨先生这样的大名医，也难免因为素来喜欢用大方剂而被非议。 尤其是那些用惯了经方的中医师，更是对用大处方者不屑一顾。而患者和患者家属，从经济角度考虑，当然更加地喜欢小处方。 但是笔者临床治疗晚期癌症多年，深切地体会到，用药味繁多的大方子，对癌症患者来说，是很有好处的。 而且也深切地体会到像施今墨和李东垣这样的成为一代宗师的名医，用大方子不是没有缘由的。 清代名医徐灵胎写过一篇文章《名医不可为论》，这是一篇很有趣的文章，老实说，并不是所有的从医者都能体会到徐灵胎的这篇文章的况味。 一个医生，只有成为了名医，才能对徐灵胎文中所说的诸多现象有深切的体会。 徐的文章中有这样的一段话：“故病家凡属轻小之疾，不即延治，必病势危笃，近医束手，举家以为危，然后求之。夫病势而人人以为危，则真危矣。又其病必迁延日久，屡易医家，广试药石，一误再误，病情数变，已成坏症。为名医者，岂真有起死回生之术哉？病家不明真理，以为如此大名，必有回天之力，若亦如他医之束手，亦何以异于人哉？” 我之所以大段地引用这段话，实在是这段话说得太中肯了。这段话的意思是说，一般的病人，病情轻的时候大多是不去找那些名医治疗的，一定要到患者病情危重到了其他医生束手无策时，才会去找名医治疗。 我这些年所碰到的很多患者，找到我时，告诉我，他们已经找遍了中西医，找到我这里，算是找到最后一站了，希望我能给他们创造奇迹。这些患者病情棘手的程度，令人望而生畏。 曾经有个淋巴瘤患者，认识我两年，一直没有找我治疗。两年内在他们本地到处找医生治疗，治疗到最后时刻，想找我治疗，而且对我说她已经病入膏肓了，我把她治好了，就是通过了最严酷的考验，可以成为中医中的顶级高手。…