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白及是中药中止血作用最强的一味药，动物实验证明，白及止血可以达到立竿见影的效果，用白及块根煎液对犬和兔的实验性创面进行止血，能够起到立即止血的效果。

在真实世界里，苦难似乎是没有极限的。按照佛经的记载，佛陀释迦牟尼在当王子的时候，是不知道真实世界的苦难的，当他走出王宫，看到真实世界的苦难的时候，才决定了要往丛林之中寻找解脱之道。 这几个月我一直在到处奔波，多数时候是在抢救一些已经令群医束手无策的病人，所闻所见，均超出了我以前所知的范畴。我见过巨大型肿瘤破溃后，溃口处有蛆虫的患者；见过身体已经溃烂有孔，可以从这溃疡口看到人的内脏的患者；也见过身体溃烂至血肉模糊分不清人体组织的患者。这种见闻对人的心理的冲击是巨大的。 因为忙于诊务，也因为所见所闻太过骇人，我渐渐的在最近一段时间很少有空也很少有心情来写文章。我的感受是，人类的苦难是没有下限的。这些患者令我深深同情，我为我自己不能手到病除，迅速缓解他们所受的苦楚而惭愧。 人人皆非自愿来到这个世界上的，大自然跟我们开了一个玩笑，让我们来到这个世界上。当人恋生时，又让人不能主宰自己的命运，必须得面对死亡。生了一场恶疾之后，想尽量无痛苦的死亡还不能够。在这样的命运面前，我高度的认可老子所说的“天地不仁，以万物为刍狗”的说法。刍狗者，牺牲品也。我们的确是自然规律的牺牲品。若我无生，何来此苦？ 倘若我现在还没有结婚生子的话，我大概是不会再愿意生小孩的。把一个新生命带到这个世界上来，让他（她）去经历人生的这万般苦楚，实在是很残忍的。所谓的生之快乐往往有如昙花一现，瞬息就不存在了，而人要经历的种种肉体和精神上的苦楚则如影随形，片刻不离。 一个医者所面临的，最多的就是深陷苦难的人类同胞。对这苦难的深刻的认识，使我心中常常对我所服务的对象悲悯不已。医者并非神，但是人类对医者的期望却与对神的期望并无二致，在患者和患属的心目中，医者是把他们从苦海之中拯救出来的最后的希望之一。我们身为医者，在这种期望面前十分惭愧，因为我们往往达不到他们的预期，但是作为人道主义工作者，我们必须履行我们的天职，尽最大可能的满足他们的期望。 在这种真实的苦难面前，我深深体会到人类医学之渺小与不足，深深体会到自我的渺小与不足。倘若不是存心想欺骗患者的话，我想多数从医经验丰富的医生，都会走向谦卑。因为太多的患者在我们治疗的过程中，痛苦的撒手人寰。人类的一切发明和所有财富，在最后的绝症面前，都会被嘲讽得一塌糊涂，我们是如此的无能为力，不能减轻我们的亲人，我们的同胞所受的深切的苦难。 有个极度痛苦的患者有一次动情的跟我说，对他而言，这世界上有一个医生能够理解他所遭遇的苦难和所承受的肉体和精神上的折磨，这就令他好受多了。但是对我们医者来说，面对这样的苦难，束手无策，我们的内心是不好受的。 曾有一个刚刚工作几年的医生放弃了工作，到处寻找医术高明的医生学习医术，我们俩相遇在一次求师的路上，他告诉我，当他看到患者痛苦的推向他所在的科室，一段时间后更加痛苦的离开他的科室的时候，他感到自己精神要崩溃，他所追求的救死扶伤的自豪感被这种真实的经历击溃了，他对医学的信心也摇摇欲坠。 我想他的这种经历是我们选择从医的人大多会经历的，我们怀抱救死扶伤的理想走向医者的岗位，眼见多数患者无法在我们的帮助下逃脱病魔的折磨，丰满的理想因为这残酷的现实而破碎。无论多骄傲的人，走上医者的岗位，都很难再骄傲得起来，因为我们这种职业所经历的挫败，可能是所有职业中最多的，我们没有理由骄傲。我们所见到的痛苦，大概也是所有职业者中最多的，我们很难对此置若罔闻。 一个合格的医生要经历最少二十年的磨练才能成才，所有我们要经历的，我们都需要慢慢去经历。唯有这些经历，才能让我们真正的成长为一个合格医生。从医之路很漫长，慢慢的往前走就是了。

过去的一个多月，忙得连写文章的时间都没有了，这对我这个二三十年如一日的坚持笔耕的人来说，是比较罕见的。俗话说：“山门难开，山门难闭”，医道上的事情，真是如此，一个医生一旦名声在外，患者一多，口口相传，就再难有闲适的时刻了。我常希望有时间写点东西留下来，现在也只能是忙里偷闲的写一写了。      

这是一个肺癌患者临终前用过的一张小方子，该患者家属提供给笔者，该患者在用这个方子的同时，另外三个病人也在用这个方子止痛，其中两个达到了较好的缓解癌痛的效果。这位肺癌患者的家属希望笔者能够传播一下这个方子，帮助到一些深受癌痛折磨的患者。 处方：硼砂10g，枯矾15g，冰片45g，75%的医用酒精500毫升。 用法：先将冰片溶于酒精，再将硼砂和枯矾溶于以上溶液，用时用棉签蘸取，何处疼痛搽何处。 硼砂为天然硼酸盐硼砂族矿物硼砂经提炼精制而成的结晶体，又称月石、盆砂、蓬砂。性味归经为：甘、寒、凉，归肺经和胃经。 硼砂的主要功效为清热解毒、清肺化痰、消肿止痛，硼砂有毒性，很少内服，外用时硼砂能够很好的保护皮肤粘膜。古方中也有用硼砂和朱砂一起外用，治疮疡肿痛的。硼砂外用时一般需要研成细末，干撒在患处或者用沸水溶解冷却后，冲洗创面。也可以如本方中一样用酒精溶解。 枯矾亦名煅白矾，是将白矾放在砂锅中加热融化并锻至枯干，取出，枯矾为大小不一的不规则的结晶体，色白、透明、质硬而脆。不容易溶于酒精，但是在冰片与酒精的混合溶液里可溶。 枯矾味酸、性寒，有小毒，主要功效有消痰，燥湿，止泻，止血，解毒，杀虫。古本草书籍中亦多记载其有治疗疮疡肿痛的作用。外用较为安全。 冰片，又名片脑、桔片、龙脑香、梅花冰片、冰片脑、羯布罗香、梅花脑、梅冰等，是由菊科艾纳香茎叶或樟科植物龙脑樟枝叶经水蒸汽蒸馏并重结晶而得。亦有用松节油经一系列化学方法工艺而得。临床主要用于闭证神昏、用于目赤肿痛，喉痹口疮、用于疮疡肿痛，溃后不敛等。冰片有毒，临床使用时应慎用。 这个方子中的三味中药均有消肿止痛的作用，用酒精溶解后外用较为安全，注意不可内服。

肿节风为金粟兰科草珊瑚属职务草珊瑚，临床以全株或者肿节风的根入药。肿节风的名字已经表明了它的主要用途是用于治疗肿节类疾病，肿节风有很多别名，常见的别名有：接骨金粟兰、九节茶、九节花、九节风、竹节茶、接骨莲、观音茶、接骨木、九节风、驳节茶、鸭脚节、山牛膝、珍珠兰、九节草、野靛、学士茶、接骨丹、接骨草、铜脚灵仙、九节兰、节骨茶、接骨莲、竹茶等。 传统中医认为肿节风的药性：辛、苦、平，肿节风有抗菌消炎凉血清热解毒，祛风通络，活血散结等功效。临床多用于肺炎、阑尾炎、蜂窝组织炎属热毒壅盛证候者；也常用于风湿痹痛、跌扑损伤、肿瘤的辅助治疗。 肿节风是中医药中抗癌作用较为明显的一种中草药，现代药理学研究表明，肿节风挥发油和浸膏对白血病、肺腺癌、自发乳腺癌、自发腹水癌、艾氏腹水癌、肉瘤、瓦克癌肉瘤等均有较强的抗癌作用，肿节风对消化道肿瘤胃癌、肝癌、胰腺癌、食管癌、肠癌等均有较好的抗癌消肿作用。 肿节风还有一项较为明确的临床功效，就是它对胃溃疡的治疗作用。有学者用肿节风浸膏片治疗胃溃疡50例（其中合并十二指肠溃疡13例，合并胃窦炎8例），结果痊愈31例，显效8例，有效7例，无效4例，一般都是在服药后7－10天即感好转，是与改善，疼痛减轻或消失。 肿节风对风湿痛等疾病的疗效也非常明显，是中药中治疗风湿痛的一味名药。用肿节风治疗风湿痛有效率可以高达70%以上， 目前，临床常用的肿节风制剂有饮片、片剂和注射剂三种，饮片是可以开进中药煎剂处方中，与群药一起煎熬的。片剂可口服，注射液可以用于肌肉注射。

笔者学习用中医治疗肿瘤，最初喜欢从书本上学习，后来逐渐接触到一些用中医药治疗肿瘤疗效很好的患者后，就喜欢追踪这些患者的治疗过程，学习他们使用的处方，其中有一些是用民间偏方治好的，也有一些是某些中医师治好的。所用处方各不相同，但是有些地方却是书本上看不到的。 上个月，笔者到山东蓬莱追访一个终末期胃癌患者的治疗方案。该患者在医院手术时，医生切开患者腹部后，发现患者腹部已经长满肿瘤，手术意义不大，遂放弃切除肿瘤的努力，为患者缝合好伤口后，让患者做化疗，患者做了一个疗程的化疗后承受不了，决定放弃化疗，回家等死。 后来患者在本地人的指点下，采挖一种在烟台蓬莱一带被称为“槐莲豆”的草药的根治疗，这种草药经笔者亲自到烟台蓬莱考证后，确认为中药苦参。该患者单独用苦参煎汤喝，存活五年半。笔者通过患者家属了解到，该患者每次用苦参约一两左右，苦参用量超过了中药药典规定的常规用量很多。 该患者在用这种偏方治疗了几个月后，恢复正常的农业劳动，劳动强度很大，因为家里穷，生活条件不好，吃得也较差。所以患者家属认为患者如果不是过度劳累，可能存活期不止五年半。但是笔者本人并不这样认为，可能正是因为这个患者长期的从事农业劳动，饮食清淡，加上大剂量使用苦参，才能生存这么久。 一个终末期的胃癌患者能靠着单味苦参存活五年半已经是奇迹了，我相信无论是中西医，对这样的患者，都很难取得这样好的疗效。这个患者用的苦参的量超过了药典规定的量很多，苦参极容易引起脾胃不适，消化不良，假如不是患者长期从事重体力劳动，恐怕很难抵挡苦参的这种副作用。 在这里顺便一提，现在很多患者，在得悉患癌后，家里人尽量让患者“养病”，营养上生怕跟不上，体力上生怕累着患者了，这种观念是非常错误的。相当多的肿瘤，是由于营养过剩引起的，患者正是因为长期吃得太有营养而运动量又太小了，才会患癌。一旦患病后，更加的变本加厉的加强营养和以静养为主，其结果就是癌症很不容易治愈。 所以癌症患者在治疗癌症期间，应尽可能多的进行体力运动，促进自体新陈代谢，充分利用人体自然的康复能力，抵抗疾病。赵绍琴教授生前治疗癌症患者时，就特别的叮嘱患者要加强运动。笔者本人治疗癌症患者时，亦会经常叮嘱患者加强运动。生命在于运动，运动的好处是非常大的。 笔者在北京遇到一例胰腺癌患者，经北京朝阳医院某已故老中医治疗三年后，胰腺癌痊愈了。笔者曾经从患者手中见过该老中医开的处方，该老中医擅用软坚散结法治疗癌症，其方子之大，令人乍舌，常常几十味药，药量也是超大的剂量，但是疗效却出奇的好，受到患者一致好评。 现在很多医疗界的同行对大处方的问题诟病很多，但是以笔者追访的一些病例来看，其中不乏靠大处方取得较好的疗效的。笔者追访过另一例鼻咽癌纯中医治疗痊愈患者，该患者找的中医师所用的处方也是出奇的大，煎药时需要一个超级大的药罐才煎得了，但是患者的癌症被治愈了。这种实际的疗效，往往比理论上的争议更有意义。 上海已故名老中医邱沛然教授就曾经提及过“大方复治法”这种独特的治疗方法在治疗疑难杂症上有临床意义。已故的抗癌名家梁秀清老大夫，治疗癌症时，也是习惯用大处方的，常常五六十味药一起用。 笔者自己曾经治疗过一个肝脏巨大型肿瘤患者，该患者已经失去了手术机会，选择了中医治疗后，笔者给其开出了一张六十多味中药的大处方，治疗至十四个月时，患者肿瘤缩小了2公分。后患者希望加快治疗进度，进行介入治疗后，出现了一系列的副作用，不治身亡。 所以笔者认为，在没有找到确切的应对肿瘤的对策之前，不宜对大处方和大剂量用药有过多的批判，我们应该尊重事实的疗效，而不要死抱理论不放。 当然，我们也不能排除一些中医师确实通过常规用量和小处方治疗肿瘤取得了一些成功的治验，笔者就曾见识过孔嗣伯老大夫用不足十味药，每味药多6－10克，维持了一个晚期肠癌患者六年多的生命，这种药少量轻的用药方案，不但减轻了患者的身体负担，也减轻了患者家人的经济负担。但是这样的成功个案并不多见。 医生在开大处方和大剂量用药时，要注意风险，大剂量用药和大处方用药时，笔者自己一般是让患者先将一副药分成两三天服用，如无强烈副作用，再逐渐一天一副药，这样的话，患者身体上承受得了。大剂量用药和用大处方思路时，副作用不可避免，医生在开处方时，最好能够对副作用有所预警，告知患者家属和患者本人，最好还能与患者本人说明这样用药的原因所在，这样的话，在出现副作用时，患者和家人才不至于过度恐慌。

不知不觉中，在医疗行业里呆了有些年头了。最近，频繁的应患者之邀，到全国各地跑来跑去。回到北京，也是求助者盈门。面对这样的影响力，说实话，我内心有点警惕，一个年轻的中医人，名气太大，是容易招祸的。我只希望自己能过着平淡的日子，做一个平凡的医生，写文章说话平实不造假，保住自己和家人一世平安，陪伴我所爱的人安度此生，即已足矣。 这些年医疗纠纷的新闻出得太多了，经常看到一些德高望重的医生被患者杀死的新闻，有时看着这些报道，内心确实有些悲凉，而自己在工作中，也曾遭遇过一些惊险。我因为自己家人生病，有切身之痛而投身到这份救死扶伤的事业之中，却料不到当今社会，医者在大众心目中的形象如此不堪。 在现实中，我也确实看到了医疗界的一些同行胡作非为，坑蒙拐骗，夸大其词，对患者和患者家属敲骨榨髓，令人触目惊心。虽然我一向洁身自好，但是涉足这种已被大众贴上了负面标签的良心行业，已经是不可避免的背负了嫌疑。 在历朝历代的医生中，我最羡慕金元四大家之一的李东垣，他本是一个富商，家财万贯，为正定首富，行医时不但能够不收患者诊费，还能帮扶贫困患者。尽管后来李东垣也因为战乱导致家道中落，不得不靠行医谋利为生，但是终其一生，李东垣的操守都非常的值得称道。 前些年我自己手中还有些做生意时积累的余财时，也曾效仿李东垣，帮助患者，不收分文，对一些贫困患者施以援手。但是因为自己家境一般，只几年时间就耗尽了积蓄，这几年收了些诊费。虽然按照时间来收取的诊费标准比北京的家庭教师还低，但是一收人家诊费后，就感到浑身不自在。也许我还没有适应靠行医谋生这个事实，常常希望在行医之余，再做点生意，养家糊口，以便行医时能尽量体恤患者，救济穷困。只是求助者日多，时间上已经身不由己了。 见贤思齐，见不贤而内自省。见过了医疗行业不好的一面后，我也在最近这段时间，检视和反思我自己：说话和写文章是不是夸大其辞、误导患者了？做人行医是不是贪婪了？自己是不是失去了进入医疗行业的“初心”？有没有傲慢自大、自我膨胀？是不是始终在保持一颗平常心？有没有忘记自己的母亲求医问诊时所遭受的种种不幸？学医是不是不够努力了？对待患者是不是不够尽心？ 《红楼梦》中有两副对联令我印象深刻，一联为：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，一联为“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，这些年，我在这繁华的帝都，读书、经商、学医、治病、写作，虽然一直以来因为在人际交往方面太鲁钝笨拙，被人笑为不通世故，但是因为坚持了不作恶这一基本的为人处世原则，所以没有遭遇过大灾大难。而我所目睹的官场、商场和医界的一些人，有很多因为失去了平常心而折戟，或入狱，或破产，或妻离子散。想回头时已经回不了头。 人情练达我恐怕很难做到，相信一介书生曹雪芹自己也做不到，但是世事洞明，却是可以做到的。读书阅世，均是有助于洞明世事的。不伸手也是容易做到的，自己淡泊名利，自然就不会有“忘缩手”的可能，甘于做个平凡的人，过着平淡的日子，说着平实的话，自然就很难走到“眼前无路”的那一天。 《菜根谭》中有句话：“阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。”中医界极容易出神棍，一点点疗效就容易被夸大到不可一世，而且还有很多中医神人把自己打扮成有奇能异行的人，其中有一些已经当啷入狱，比如王林大师这样的，这都是值得引以为戒的。 《周易》“乾卦”九三爻的辞为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，一个人孜孜不倦，同时还时刻反省自己，检视自己的言行，克制自己的欲望，才能做到“无咎”——平安一生。在医疗这种高风险的行业里，要想平安一生，是需要自己把握好尺度的。

佛教的智慧，最终落在随缘二字之上。随缘的心态，不太容易磨练出来。若对缘有一种强求的心态，太过执着和痴迷，便不免要弄得自己很烦恼。 在小乘佛教最高果位“阿罗汉果”和大乘佛教最高果位“佛果”之间，还有一个菩萨的果位。菩萨是正在成佛路上的佛。菩萨是荷担如来，挑着渡化众生、救济众生的担子，一路前行。最终在这种接引众生的过程中明白，没有人渡化得了众生，众生也无需任何人渡化。人生就像在大海里航船遇难，每个人要想得救，都只能靠自救。旁人的救济，只是缘分到时，顺手拉一把的行为而已，缘分不到莫强求。 人世间千姿百态，众生各有自己的酸甜苦辣和喜怒哀乐，亦各有自己的人生选择，一个人学成半桶水后，极容易好为人师，处处对他人指手画脚，希望同化别人，这是一种无知无畏者的狭隘。 大千世界，有我们想象不到的精彩，他人所处在的人生状态和人生境界，可能丝毫不比我们自己差，他人所信仰的，也可能不比我们所信仰的低级。只要他人乐在其中，何必多此一举，去干扰他们内心的安宁？我们满怀热情的去传播所谓的“道”，极容易把自己弄成令人厌恶的家伙。如果带有目的的去布道，则更加的面目可憎。 存在的即是合理的。除了伤害了其他人的行为之外，世上一切行为，均不值得批判，亦不值得用罪恶之类的词汇去形容。一个人做了自己的人生选择后，就安宁的守住自己的人生选择，最多在茫茫人海之中，寻找些知音互娱互乐一下即可，又何必用自己的尺子去丈量那安宁的他人，说人长短，议人是非，乃至费力的把别人改变成和自己同类的人呢？ 洞明世事才能成就平和的心态，平和的心态才能成就随缘的自我，随缘的自我才能拥有一个无烦恼的人生。能荷千钧重担如鸿毛者，必定是心中无惑亦无执着之人。本着一颗随缘的心，在人世间做点自己喜欢做的事情，无欲无求，死时撒手归，何等洒脱！

在帝都这繁华的世界里，倏忽之间，度过了近二十年，虽然大量时间泡在国家图书馆读书，但是也接触了中国政界、商界、医界、宗教界、学界最精英的阶层，在这充满了噪音的世界里，内心渐渐安静下来了。 到如今，我的人生从时间上大致可以分为两半，前十八年在老家湖北黄冈，苦读书以求跳出农门，学习之余，参与家里的各种劳动，为解决家里的经济问题出一份力。近十九年在京华历经风云变幻，自己饱经坎坷的同时，也见证了这喧嚣的世界里的三教九流的朋友们所经历的人生坎坷。 旧交中，昔年公侯，如今成阶下囚者有之；当日显贵，如今一贫如洗者有之；而过去的穷困潦倒的朋友们，现在开豪车住豪宅，辉煌之极者，亦不乏其人。这丰富的人生，恰如一部鲜活的《儒林外史》，让我品尽人生的酸甜苦辣。 吴敬梓写完《儒林外史》后，填了一首词：“记得当时，我爱秦淮，偶离故乡．向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度倘徉。风止高梧，虫吟小榭，也共时人较短长。今已矣！把衣冠蝉蜕，濯足沧浪。无聊且酌霞觞，唤几个新知醉一场。共百年易过，底须愁闷？千秋事大，也费商量。江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠！从今后，伴药炉经卷，自礼空王！” 这首词道尽了我此时此刻的心境。我自小志向远大，年轻时到北京，一腔热血，满腹豪情，希望能够改变中华民族的未来，用肆意汪洋的文章，表达自己激进的政治思想，这沸腾的精神，倒也感召了很多读者，不乏从五湖四海来到北京，希望与我一起共图民族改革大业者。也曾身入商场，仗着自己的尺寸之长，把生意做得顺风顺水，虽然没有大富大贵，生活倒也过得十分惬意。先慈生病之后，熄灭了“与时人较短长”之心，捡起祖传的医业和少年时期的梦想，重归医疗行业，栖身杏林，默默耕耘，十年积累，竟也逐渐声名鹊起，得以见识杏林之中的种种善恶是非。 我这一生，从少年时期就不断为名所累，也总在躲避虚名带来的困扰，每在一个地方或者一个领域成名之后，即急流勇退，以保内心的安宁。但是从初中时代到如今，未曾真正逃脱得了虚名的困扰。久经磨练后，心已淡然，对一切，均抱“既来之，则安之”的心态，以不变应万变，真实的做自己，诚恳的待他人，不强求不攀缘，亦不为外境所乱，内心如古井之水，再无波澜。 阅人历事越多，越是厌倦红尘。这若梦的浮生，终究也有彻底醒来之时。古人云，不为良相，即为良医。而医者的境界有三：一者治身之病，二者身心兼治，三者治世之病。要想达到这三重境界，非博览群书、深阅世情不可。我虽鲁钝，但是也愿追随前贤，以这三重境界为志，孜孜不倦的在医道上探索。安贫乐道，耐心治学，再不入这浮躁的红尘世界，虚度光阴。 人生在世，唯死难逃，到了中年，就知道光阴的宝贵，也知道了欲望的可怕。世间栽大跟头者，莫不是放纵了自己的内心，陷入贪奢淫欲的苦海之中，不可自拔的人。我非生而知之的圣人，但是历经了人世沧桑后，大致也明白了很多人生道理，逐渐沉潜下来了，或在书斋之中，或在山林田野里，学医寻药，读书思考，体悟人生，不再在世俗生活中自寻烦恼。 孔子的弟子颜回，一箪食，一瓢饮，即已知足，终日沉浸在“学而时习之”的快乐之中，浑然不知世上有烦恼二字。我鲁钝笨拙，要到年近不惑，方能彻底放下世间一切，步入这样的澄明之境，物我两忘，乐而忘忧，亦忘岁月，不知老之将至。所幸的是，如今终于彻底解脱了，回归了一颗本然之心，在医道上随缘的前行。 朝闻道，夕死可矣！今后有无成就，天意也。精神上超脱了生死，断除了烦恼，此生即已无憾了。

超脱者，超越而从中脱出也。人人生而受束缚，但是从本质上说却又没有几个人真的愿意受束缚，受束缚是不得已而为之的一种人生选择。这种不得已有自觉的，亦有非自觉的。自觉的即是各种自律行为，非自觉的是在潜意识中已经被训练出来的行为和思维习惯。 我们根本无法超脱的是人体的基本需求，除非自杀和自然死亡，否则最低的生存需求是必须要满足的。有尝试超脱人体基本需求的，比如修炼辟谷者，这样的超脱最多也就超脱几天，若是一直超脱人体的基本需求，必定是会死于非命的。 如果我们还要选择苟活于世，那么真正要尝试的不是超脱肉体基本的需求，而是超脱非肉体需求造成的各种精神上的障碍和困惑，以及由这些障碍和困惑导致的各种给自己的人生增添负担的行为。 人是群居的动物，成长过程中受环境的影响，会从环境中吸收大量的思想意识，并将之纳为自己的人生准则。一个人在不同的年龄段，可能会选择不同的思想意识作为自己的人生准则，选择什么，与个人的人生遭际有关。 但是这个大千世界是多姿多态的，也是千变万化的，所以每个人的思想意识往往会在与世界交互的过程中发生变化，这个变化的过程，我们习惯的称之为成长，或曰心灵成长、心智成长。孔子认为，一个人要到四十岁左右，心智才能成熟，所以孔子说“四十不惑”，这与我们在人间所看到的事实基本相符。 意识是人精神痛苦的根源，叔本华说，人仅仅比动物多了一点点意识，但却因为这一点点意识滋生了无穷的精神痛苦。我们很少看到动物有厌生而自杀的，但是在人世间，却有很多人因为精神上的不堪重负而自杀，精神障碍所造成的医疗负担，已经跃为卫生领域最大的一笔开支。 人的思想意识包括各种认知、信仰和自身的种种情感和欲望，叔本华将之概括为直觉、知觉、情感和思维，人在现实中活着，精神领域出现的各种分崩离析的冲突，常常会导致一个人很烦恼和痛苦。人要想做到无烦恼、无痛苦，就需要从精神世界的种种束缚之中超脱出来，在精神上实现最大的自由。唯有如此，才能最大程度的保证自己活得快乐。 我们生活在群体之中，首先需要超脱的是群体的影响，我们天然的对群体存在一种畏惧的心理，哲学家罗素先生将之概括为“舆论恐惧症”，我们做什么，总是害怕受到舆论的批评和指责，无论我们所作所为是否与他人有关。我们习惯了取悦舆论而生存，习惯了取悦他人而生存，往往不得不因为此而经常无视自己内心的感受。 所以多数人活在一种被外界绑架的状态之中，在这种“舆论恐惧症”的影响下，或多或少，就像演员表演一样的活着。 从人类学的角度来看，舆论恐惧症来源于人类的合作生存模式，这种生存模式决定了，我们无法独立于群体之外，我们只有依赖他人才能获得全部的生存资料。农耕社会里，自给自足的生活方式可以最大程度的保证一个人生活的独立性，因此农耕社会里的田园生活或者山林生活往往为活得很累的世人所向往。 但实际上，人在任何一种环境中，要想保持独立都并非难事，只要有自立的能力，在靠货币交换的世界，自己能自给自足，同时控制自己的欲望，最大程度的无求于人，人精神上的独立就能得以保证。 古人说，人若无求品自高，这个品高和不高非常的难以衡量，但是人若无求之后，就会自然而然的受束缚越来越少，无需靠表演和伪装来生存，也就可以活得越来越真实和诚恳，精神上的负担越来越少。 一个人要摆脱外界的束缚，需要自己内心强大。多数人是借助内心的各种与流俗对抗的思想意识来摆脱外界的束缚的，但是这种借力行为很容易造成另一种束缚，导致人最后会被自我内心的精神世界束缚。所以一些人虽然看似摆脱了外在世界的影响，却进入了自己的内心的牢笼。很多人需要依靠某种思想、信仰或人生理想来麻醉自己，来激励自我，否则的话，他们就活得百无聊赖。 看起来这似乎是一种崇高的行为，但是最终亦不免滋生大量的烦恼和与外界的种种冲突，以至于有走火入魔者，有孤芳自赏者，有傲慢和偏执者。人还需要把自我的思想意识也超脱掉，才能够进入到一种既不受外界影响，亦不受自我影响，不以物喜，不以己悲的状态。 但是若迷恋于这种物我两忘的状态，最终又不免受制于此种迷恋，难以达致圆融无碍的状态，这也是一种精神束缚。只是这种精神束缚很隐匿，对我们精神世界的影响也很小。如果要更自由自在，我们需要继续从这种束缚中超脱，这就是哲学家冯友兰先生所说的否定之否定，亦如佛教《圆觉经》中所说的“心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。” 总的来说，人活在世上，不拘于物和不拘于人不难做到，不拘于己较难做到。人借助思想意识摆脱外物，然后又沦为思想意识的奴隶，是从一个火坑跳进另一个火坑，只是自己浑然不觉。唯有从自己的思想意识中超脱出来，不但不受外界操控，亦不受自我内心操控，达到物我两忘的境界，然后连这种境界亦要超脱，达到无境界而又可包罗万象的境界，才可以说进入真正的自由世界，能够挥洒自如，放浪形骸，不受任何束缚，活得至情至性，真诚无惧，了无困惑。 所以一个人烦恼和痛苦最少的状态，就是知见最少甚至于无，却又不执着于这种知见最少甚至于无的状态。摆脱了外界的影响后，再摆脱自己知见的影响，最后达致无任何影响的状态。从外界中超脱出来，再超脱自己的内心，然后把这种超脱也超脱掉，达到无形迹可寻的状态，人的精神就可以彻底自由了。 在这种状态中，我们不再受外界的影响，也不再受自我的影响，无需依赖任何信仰，也不滋生丝毫烦恼，随心所欲而不逾矩，浑朴天然。不忧不怖，无垢无净，寡欲少求，超脱尘世，而又能在尘世中有所作为。如此状态，堪谓真正的超脱。

中医究竟应该怎样提高疗效？相信这是每一个做临床的中医人都在上下求索其答案的一个问题。总是有一些患者、患者家属乃至中医同行来向我咨询这类问题。我自己是半桶水，不敢好为人师，只能就我自己多年的跟师临床治病经验谈一下我的一些看法。 辨证论治是中医治疗疾病的基本原则，辨证论治颇有现代循证医学的一些特征，但是因为中医的辨证论治失于模糊，没有非常翔实的可供参考的有重复性疗效的数据，所以临床疗效往往决定于中医师个人的医学素养和临床经验。以笔者多年来通过患者，默默的观摩国内中医同行的治疗情况来看，很多中医师在讲理论时是很不错的，但是临床疗效却不怎么样。这其中可能的原因有两个，一是该医生本人学以致用的水平低，二是中医基础理论本身值得商榷的地方还很多。 所以辨证论治的方法不好掌握，辨证论治的理论体系有一些尚待完善，我们是有必要在新的历史条件下来重新规范辨证论治的参照体系的。 如今进入了一个中西医并存的时代，现代科技在临床诊病方面的优势是传统中医远远不及的。所以现代中医在辨病论治方面与传统中医相比，有很大的优势。一些重大疾病，比如各种恶性肿瘤等，过去我们可能找不出病因来，现在则可以借助现代科技，找到患者的病因。这有助于指导我们临床用药。且传统中医中也有辨病论治的传统。现代中药学的研究成果也很多，这些研究都将中医药治病的原理进一步明朗化。一些重视中医传统理论轻视现代研究的人可能对这些不屑一顾，我个人认为这是不理性的行为。 古代中医也有辨病论治的传统，不过古中医辨病论治不同于我在上文中提及的借助现代科技手段诊断疾病进而论治的概念，古中医辨病论治中的这个“病”，从现代医学的角度来看，往往也还只是一种症而并非一种病。比如“黄疸”，在古代属于一种病，但是在现代医学看来，它属于一种症状，引发黄疸的病因可能有多种。我们学习中医，对黄疸这类疾病的治疗，按照中医的辨病论治来治疗，就需要用中医的思维来思考处方思路。 辨质论治是部分学者的提法，也是很有临床意义的。质是指患者的体质，患者素有的体质特征，是我们临床用药依据之一。要做到辨质论治，需要医生耐心的与患者进行沟通，了解患者的既往病史和身体体质特征。一般的目测和简短的几句交流，是很难掌握患者的体质特征的。我个人诊疗患者，查体和问诊都极为详细，常常需要与患者沟通一个小时以上，而且还会持续的跟踪了解患者的情况，因为在短时间内想了解患者的体质特征，挺困难。 辨质论治的好处是临床治病不会犯重大错误，做医生若能做到耐心和细致，临床疗效还是相对有保证一些的。辨质论治时要注意一点，患者的体质往往有家族性和遗传性特征，了解患者的家族病史，对辨质论治也是很有参考价值的。 这三种论治方法，不是孤立的，我们做临床时，需要反复斟酌，选择一个相对来说更有把握的论治标准，然后处方用药。任何医生都不会是百分之百有效的神医，但是若能思维缜密一些，看病仔细一些，临床平均有效率还是会提高不少的。 论治水平的提高有赖于医学基本素养的提高，所以平时还是要多看书，多思考，多临证，在读书、思考与临床治病的过程中，逐渐提升自己的判断能力。 论治之后就是选择治疗方法了。治疗方法从大的方面来说，要选择是用针，用灸，用火罐等辅助疗法还是用药来治疗。一般来说，选择好了相应的治疗方法后采取相应的临床处置方案就是了。 如果是用药治病的话，就涉及到择药。择药非常重要，医生之患，一在不知病，二在不知药。择药需要我们反复阅读中药学的各种书籍，近年来我本人更是非常关注民间的一些青草药的临床治验。 我从实践中看到一些病人，采用民间青草医的单方治病，疗效比各大医院里的知名教授的疗效好多了。我自己家中的一些祖传的青草医的经验，也是几乎可以达到百分之百的疗效的。屠哟哟教授发明的青蒿素，所受的其实也是民间青草医用药经验的启发。 所以我们学习中医，切忌学习了一些中医理论后，轻视这种田间地头的用药经验。我本人在未来的一些年头，可能会反复奔波于图书馆和田间地头之间，以重视实际疗效为第一原则，钻研中医抗癌和中医治疗乙肝、哮喘等疾病的方法。我也希望一些有志于继承和发扬中医的同行，能够本着求实的原则，重新走向山林田泽，到中医真正的源头处去寻求突破性的发现。而不是坐在空调房里，看着书治病。 中医理论有很多已经陷入玄谈，用于指导临床时，效果不太理想，有效率很勉强。追求百分之百的疗效，虽然是一种不可能的目标，但每个医者毕生的愿望，难道不是尽量靠近这一目标吗？我个人认为，求实的治学态度和孜孜不倦的钻研的精神，是我们提高临床疗效的关键所在。治学行医，是应该落到实处，不尚空谈的。

人之大患，在总以为自己了不起，以我观之，这几乎是人人身上皆有的通病，笔者自己亦不例外。即便在三五成群时不急于表现自己的人，也会在独处时孤芳自赏一下。 在这浩瀚的宇宙之中，地球不过一粒微尘，而地球上的每个人，则是这微尘中的一粒微尘，我不知道我们究竟有什么值得自以为了不起的。一个人与另一个人相处时的不愉快的心情，多因为自己的可怜的尊严没有得到充分的照护而产生。这种需要依赖自我肯定和被肯定才能建立起来的精神支柱是极容易被摧毁掉的。 世界很大，但是人常常把它看得很小；而自我很小，人却常常把它看得很大。这种矛盾就导致我们人身上总存在一些在旁人看来可恶之极的自大自满来，很多人需要沉浸在各种被肯定的感觉中，才有勇气活下去。别人不肯定自己，自己就忙着肯定自己。 年近不惑，笔者渐渐成为一个怀疑主义者，对一切都存在一定程度的怀疑，其中就包括对自己。虽然活得还是很自在，但是却不自大的认为，自己多么正确，不认为自己的见解很高明。经常会反思一下自己说过的话和写过的文章，有时会觉得自己所言所述，亦不过一堆狗屎而已，殊无存在的价值。 我个人比较难接受那种自以为自己代表了至高无上的真理的人，也比较难接受那种认为自己的信仰至高无上的人，有些心理学家认为这样的人有一种源自内心深处的自负和自卑。我的判断力有限，难以判断这种分析是否正确，但是从直观上觉得这样不太好，现在也特别警惕，经常反思一下，怕自己也变成了这样的一类人。 需要一根拐杖才能站立起来的心灵终究是脆弱的，人之所以执着于固守自己的信念和肯定自我，或多或少是因为假如不这样做，人就无所适从了。过度的肯定自我是一件很危险的事情，因为这能滋生傲慢、偏见和固执。当自我精神世界里的东西与外在的世界发生极大的冲突时，比如发生重大的人生变故时，那些太固执的人，就很容易精神崩溃。 勇于承认自己什么都不是，或许是一种更客观和更合适的人生态度。只有空瓶子才能装进新东西，一个满满的瓶子是装不进任何新东西的。一个人否定了自己，倒空了自己，才能够超越旧我，浴火重生。我们一贯所固守的信念，无论合理和不合理，我们都因为已经适应和习惯了它们，而死死抱住它们不放，有时甚至把它们当作救命稻草，这就导致我们很难灵活应对生活的变化。 人从原始社会中来，进化了不少，也退化了不少。不但肉体穿上了衣服，心灵也穿上了衣服。心灵穿衣服越多，也就越脆弱。作家张贤亮有句话说得好：“思想使人软弱，本能使人坚强”，思想进化总是和本能退化同步进行的。总喝心灵鸡汤的人，极容易被心灵鸡汤补得成了温室里的花朵，不堪一击。 我上高二的时候，我哥哥带着我在上海最繁华的南京路上溜达，这是我第一次接触这座文明大都市，走着走着，一泡尿憋得受不了，最后无可奈何，在繁华的南京路上就地小便。当年受到的窘迫，使我多年后常常会梦到自己赤身裸体站在大街上，到处寻找遮蔽私处的衣服而不可得。 文明的外衣终究敌不过本能的需要，很多时候，人在各种思想的伪饰之下，与自己的天然本能作战，活得虚假而痛苦。我们精神世界里之所以会产生大量的垃圾，与我们一贯所信奉的自我是有很大的关系的。很多人以为自己有信仰，其实只不过是信奉自我而已。我们信念中的很多东西，只能算是“正确的废话”，看起来正确，其实是毫无用处的废话。我这样的说法，大概只有在我们遭遇人生重大困惑，需要重新审视自己时才能被理解。

那些从不求助医生的人是令人羡慕的，不管他们是穷是富。那些既不求助医生又能始终活得很快乐的人更加的令人羡慕，这样的人活在人间，就跟活在天堂似的。 最真实的幸福是简单的，在我从医多年后，我逐渐明白，身体上和精神上无负担的人，才是这世界上最富有的人。他们所拥有的健康和快乐，才是人世间的无价之宝。 我对自己的孩子，最大的期望就是他能健康和快乐的活着，他将来择偶，我也希望他能找到一个容易快乐的人。也许因为自己是一个天生的具有很强的抗抑郁能力的人，所以我对那些能够在各种环境中怡然自乐的人有特别的亲近感。 人的福气是有限的，一个人过度的消受自己的福气，最后都难免乐极生悲。所以前半生纸醉金迷者，后半生大多要经历坎坷。追求的外在的东西越多，失去的内心的快乐也越多。 快乐是以灵性为基础的，灵性是以悠闲为基础的。一生忙忙碌碌，汲汲于名利者，多会活得头昏脑胀，失去人最难得的灵性。只有当一个人有悠闲的心态和悠闲的时刻，有闲庭散步，看窗外花开花落的洒脱心态时，灵性才会光顾他的人生。 时光不应是一种人生负荷，有些人的人生就是在煎熬岁月。用所谓的成功做成一道枷锁，把自己牢牢锁住，日子就会像中药一样，越熬越苦。在身体和精神还允许的情况下，选择自己喜欢的生活方式很重要。 很多人将快乐寄望于未来的某一天，寄望于自己设计的目标实现的那一天，实际上，真正到了目标实现的那一天，未必真的有多快乐。此时此刻，我们所作所为，是自己喜欢的，那就是快乐。一直违心的活着，是对自己人生最大的辜负。 身心的健康都是需要自己打理的，最佳的打理方式就是不勉强自己的身心超出它们的负荷做任何的事情。累了就休息，精力充沛时就工作和运动，勉强自己的意愿的事情少做，勉强自己的内心的话少说，避开自己不喜欢的场合和人，身心的负担就会自然而然的降低到最少。人之累，多是自找的。

攻下法是中医治疗癌症的最重要的方法之一，我国当代著名的抗癌中医孙秉严老中医是攻下法治疗癌症的高手，孙老擅长用攻下法治疗癌症，取得了卓越的疗效，常有一些晚期癌症患者，经孙老用攻下法治疗后起死回生，获得了极长的生存期。笔者曾与孙老治疗过的一位晚期癌症患者——新浪博客网友“圣地没牙”进行过多年的交流，该患者经孙老治疗后，十多年后才复发。 但是该患者在治疗的过程中，副作用也是巨大的，患者服药至遍身浮肿，几乎被毒死，但是就是这样剧烈的毒副作用，却让这个在其他医生看来难以熬过半年的晚期多发转移的癌症患者挺过了十几年才复发。十几年后，因病自学中医的圣地没牙自己给自己开方治疗，又挺过了多年，从1995年发现晚期癌症，直至现在，他仍然活着。作为一个铁杆的中医粉丝，他一直拒绝采用西医治疗。 中医的攻下法包括中医八法中的汗法、吐法、下法等三种方法和中医以毒攻毒的治疗思路。汗法是通过发汗取得疗效，吐法是通过催吐取得疗效，下法是通过利尿和泻下取得疗效，而以毒攻毒的治疗思路则是通过用各种毒药，来攻击人体内的癌毒，进而达到治疗癌症的目的。 但是攻下法风险很高，无论是对患者还是对医生来说，用攻下法治疗癌症，都会有不可预测的危险。在当前医患纠纷严重的情况下，多数医生已经抛弃了攻下法治癌的尝试，转而将中医对癌症的治疗定位为西医的辅助手段，仅对患者提供扶正方面的支持性治疗。结果导致中医攻下法这种确有疗效的治疗方法，在癌症的治疗过程中不能发挥其应有的作用，无法为挽救部分癌症患者作出应有的贡献。 笔者本人很喜欢用中医的攻下法治疗癌症、乙肝和哮喘等重大疾病，也有幸从死神手中抢救过一些危重的癌症患者，但是也遭遇到了患者及患者家人的攻讦，所幸的是一旦发生这种情况，笔者都会及时采取扶正的措施，将患者身体调理好后，迅速退出治疗，以免遭受不测之祸。 在经历了一些世事后，笔者认识到，如果要采用攻下法治疗癌症这类重大疾病的话，一定要与患者和患者家属充分的沟通，获得了患者与患者家人的同意后，方可采用攻下法治疗，并且告知患者攻下法存在一定的风险，亦未必一定可以解决患者的问题。唯有患者和患属在进行治疗前，已经充分的了解了攻下法的作用和弊端，在治疗过程中出现相应的副作用时，他们才不至于过度慌乱。 金元四大家中的张子和是中医攻下法的代表人物，

明天要去上海，今天老婆给我找衣服，准备我出门。找来找去，找不出几件她认为可以穿得出去见人的衣服，最新的衣服也是三年前买的。鞋子更是寒酸，最好的一双鞋子是我哥哥的一双旧鞋子。老婆看着有点心酸，想去给我买新的，被我拒绝了。 我想攒点钱早点建起一个小型的中医药实验室，自己做研究，提高中医的疗效，解决一些实际问题。衣服虽旧，洗干净了也没什么见不得人的，世上有很多人有钱，但是肯投入到为解决人类的苦难的事业之中的不是很多，而终有一天，那些吝啬于人类共同的健康事业者，却需要我们这些贫贱的医者帮助他们解决疾病的痛苦。人活一世，也并不是非得光鲜亮丽、出人头地才叫有意义，在自己平凡的岗位上作出贡献，也很有意义。 我现在确实贫寒，但是我的文章，发布在各个网络平台上后，每个月也有过百万的阅读量，正在影响着一个庞大的人群，随着时间的推移，这个数量还在增大。有很多人因为这些文章谩骂我，也有很多人因为这些文章突然找到了生命的曙光。我在我的师父们的指导下，救治的病人，也有相当的一部分减轻了痛苦，甚至彻底摆脱了他们遭受的顽疾的折磨，这就是我存在的全部意义。这种不尚空谈的意义，让我活得很踏实。 我存在的意义并不在于我为家人赚到了多少金钱，我辛勤的工作，养活了他们，我就觉得自己对得起他们了，虽然没有给他们带来更多的体面。我存在的更大的意义，在于帮助了很多身心疲惫的人，解决了他们身体上和精神上的痛苦，让他们重新焕发出生命的光彩，这就够了。 年轻的时候，我也曾幻想过成为万众瞩目的英雄，也曾幻想过让家人过得衣食无忧，富足安乐。但是在奔波忙碌中，却发现这一切需要我牺牲自己的尊严，玷污自己的品行，降低自己的人格，才能够获得，这实在有违我的性情。我并不想去装清高，但却想保持自己的一颗赤子之心，可以轻松一点活在这个世界上，做着自己喜欢的事业，帮助到我所同情的一些人，这就够了。 贫寒并不可怕，更不可耻，虽然这也不是什么光彩的事情。真正可怕的是，在贫寒中自己看不起自己，沉浸在贫寒带来的自卑之中怨天尤人，无法自拔，难以投入到自己热爱的事业之中。孔子的弟子颜回，正是一个贫寒之士，但是却一辈子好学不厌，乐而忘忧，孔子最尊重的弟子就是颜回。 一个人孜孜不倦于做学问，便很难再像商人一样赚大钱，在一个拜金的社会里，做学问的人注定了只能不受人重视。但是在社会中，做学问的人也是不可或缺的，没有这样的一群人，人类文明的进步，便不可得。 我们不高尚，也不可耻。我们守着这份自己喜欢的事业，不需要别人投来艳羡的目光，也无需谁为我们喝彩，在一次又一次失败之中，自己重新站起来，继续前行。也许我们只是后人的垫脚石，一千年后，我们今天所获得的一切研究成果，均会遭那后世之人嘲笑，但是历史就是这样，没有我们甘为垫脚石，就不会有后人的辉煌。正如没有前人的铺垫，也没有我们今天的成果一样。 我不会觉得百无一用是书生，我希望这荒谬的逻辑能少影响一些人，希望这世界上，多一些还能保持自己内心的一点清雅的书生，真诚的为人类的文明发展，做点贡献。

宫颈癌患者，临床最典型的症状就是阴道出血，宫颈癌患者出血量非常大，很多患者出血后血色素低到了临界点以下，需要输血以维持生命，如果没有控制好，部分宫颈癌患者甚至可能因为出血过多而死亡。子宫肌瘤也会出现类似情况。 宫颈癌和子宫肌瘤引起的阴道出血，在中医中叫“血崩”，是妇科急症大症。出血量太大以致患者昏迷晕厥时，需用独参汤急救，用上好的人参30－50g，浓煎成参汤后喂给患者喝。如果经济条件差，承受不起人参昂贵的价格的话，亦可考虑用黄芪补血汤代替。方如下： 黄芪补血汤 黄芪60g，全当归12g 黄芪补血汤中的黄芪可用生黄芪也可用炙黄芪，如果出血太多，人过度虚弱，应考虑先用炙黄芪，再用生黄芪。 为求止血，同时要急服云南白药，粉剂或胶囊均可，出血期一次性可服用4克，一日三次。出血减缓后，可逐渐减量至每次0.5至1克。 急救过后要进行日常的止血和预防出血，控制肿瘤的治疗。宫颈癌治疗的思路较多，针对有出血倾向又不能得到手术等有效治疗的宫颈癌患者，可考虑按照中医的辨证治疗的思路，根据患者具体的体征，采用相应的方剂，进行治疗。兹就笔者临床常用的几张处方做一些简单的介绍，以后有时间时，写作些更详细的文章全面介绍笔者治疗宫颈癌的经验。 一、固本止崩汤 熟地30g，炒白术30g，人参10g，生黄芪10g，当归15g，炮姜6g 固本止崩汤出自《傅青主女科》，主要功效为补气养血，固本止崩。用于妇女血崩，症见两眼昏黯，昏晕在地，不省人事，脉象洪大而虚，重按无力证属血去气伤者。 固本止崩汤是临床治疗妇科血脱气虚证的常用方，子宫颈癌、子宫肌瘤和习惯性流产引起的出血均可用。如果患者出血量多势急，应该重用黄芪和人参，黄芪的量有时可重用至120g，人参的量可重用至30g，甚至可加制附子急救回阳，补气固脱。患者面色萎黄，神疲乏力，短气易喘、经漏不止者，属于中气下陷的，要重用黄芪、人参，同时还应仿效补中益气丸的制方思路，加用升麻和柴胡升阳举陷，柴胡用量宜小，1－6g即足。如果患者腰膝酸软，经血淋漓不止，考虑加菟丝子、川续断、山茱萸等补肾益精固冲。 另外还要看患者出血的颜色，若颜色紫黯深红、有血块、患者小腹疼痛、舌质黯淡或边有瘀点，舌底青筋暴露，这种情况属于少腹瘀血症，可考虑在处方基础上加味一些化瘀止血的药，如三七粉、蒲黄炭、桃仁等。血虚生热，口渴喜饮者，加生地、女贞子、墨旱莲、龟甲等滋阴潜阳、凉血止血。失血日久，加阿胶、制首乌滋阴补血。 二、清热固经汤 生地12g，地骨皮12g，地榆12g，阿胶12g，藕节12g，陈棕炭12g，龟甲20g，牡蛎20g，栀子10g，黄芩10g，甘草6g 此方出自《简明中医妇科学》，功效为清热凉血，临床以经血非时而下，量多质稠，色深红，舌红脉数，舌苔黄腻为用方依据。 临床常用此方治疗更年期功能失调性子宫出血、经期延长、子宫肌瘤、子宫体癌、宫颈癌等所致阴道不规则出血证属血热妄行之崩漏者，也可用于宫内节育器带来的副作用。 如果患者属于热灼阴伤，有咽干口燥，舌红苔少现象，可加沙参、麦冬、玄参以养阴清热；如果患者肝气郁滞，胸腹胀痛，心烦易怒，可加龙胆草、柴胡以疏肝理气。如果患者少腹或小腹疼痛，可加黄柏、茵陈以清热利湿。可根据患者的各种具体情况对方中的药进行加减。此方中的龟甲和牡蛎，应该先煎。 三、增液汤加味（笔者自用方） 玄参30g，生地24g，麦冬24g，白芍12g，当归12g，茜草20g，仙鹤草30g，蒲黄炭12g，大黄炭12g 此方为笔者自用方，用于宫颈癌和肠癌见便秘便血、阴道出血者。宫颈癌发展到一定的程度时，或者采用现代的西医治疗后，有相当一部分患者出现大便秘结的现象，患者只要一用力大便，鲜血就会从阴道或肛门喷薄而出，情状极为恐怖。治疗时，若见患者舌红苔黄，脉数、斑疹隐隐，可以此方凉血止血，润肠通便，先治患者之标。 另外中药中对宫颈癌较为有效的抗癌药有苦参、石韦、藤利根、山蛩虫、斑蝥、半枝莲、白花蛇舌草等，在治疗宫颈癌出血的方剂中，可以适当的加入相应的抗癌中药，以提高临床治疗的效果。

在各种生存哲学中，我最为推崇的是随遇而安。不管遇到什么，都泰然处之，安之若素。不受外界，也不受自己的人生遭遇影响。不折腾，不强求，不伪饰，一切顺应自己的本心去做，率性而活。 随遇而安的人生，需要一颗简单的、不多求的心。这样的心态并非消极，而只是一种很强的适应环境，适应人生变化的心理能力。 人精神上的痛苦多源于奢求，何谓奢求？奢求就是在自己的能力和德行尚不足以获取某种回报之时，一定要收获那样的回报，这就是奢求。 要收获就要默默的付出，无论是学业、事业还是爱情，没有付出的收获，都是不牢固的，没有足够的付出的奢求只能给自己带来痛苦。我们所遇到的一切，就是我们目前的能力和德行所应得的，我们应该满足于此。而努力付出后所收获的，都是坚固的，并非天上的彩云，风一吹就散，也并非那华而不实的琉璃，一击就碎。 我想，除了至爱之人之外，这世界上已经无人能够影响到我了，而对于自己的至爱之人，我向来不吝于给予关爱、温暖和宽容，他们回报给我的也是这些。除了人类不可左右的自然规律之外，大概也没有什么能够把我自己与他们分离。有那么几个至爱之人，与自己一生风雨同舟，顺境不巴结我们，逆境不离弃我们，这就够了。 他们或者是我们的师长，或者是我们的兄弟姐妹，或者是我们的伴侣，或者是我们的子女，或者是我们的至交好友，他们是我们一生中真正值得拥有的。人只要宽厚的对待身边的每一个人，不占有我们不该占有的，愿付出我们能付出的，在生活中尽职尽责，吃亏在前，享福在后，终生如一日的善待身边之人，则无论贫富，一定会收获这样的一群亲朋好友。 人是群居动物，但却不是杂居动物。人只有在自己熟悉的环境和爱的氛围下，做自己最喜欢做的事情，才活得最舒畅，最安逸，最投入，最乐而忘忧。所以一个人并非交游越广越好，而是与少数几个人交游越深越好。简单而诚挚的人际关系使人活得轻松自适，复杂而充满机诈的人际关系使人活得沉重而疲惫。 我从来不作任何拓展人脉的努力，人与人之间的缘分，只在电光一闪之际就已经注定了。两个有缘结交的人，必定有很多地方是相通的，而这种相通之处，是他们相遇之前的全部人生锤炼而成的。所以漂亮的语言，夸张的表情，娴熟的社交技巧，均不足以使两个人真正的互相吸引，成为至交好友，只有内在的灵魂才可以。 一个随遇而安的人内心是丰满的，他（她）不缺乏爱，也不缺乏爱他（她）的人。看起来这类人是孤独的，但是他们从不真正的孤独。他们对环境的适应能力，和他们调适自己内心的能力，均是很强大的。所以在现实生活中，这类人是温和的、知足的、真诚的和快乐的。

凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名。 志远注：一个人只有不出来做事，不出来发声，习惯和稀泥，才会一辈子只有赞美之声而不受诽谤和谩骂，曾国藩说他自己“几为通国之不容”，世俗的有碍社会进步的力量或曰惰性是非常强大的。任何人要想有所作为，必须得有受到毁谤的精神准备。 《易》曰：“劳谦君子。有终。吉。”“劳谦”二字，受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二字，何恶不去，何善不臻？ 志远注：好逸恶劳和傲慢自大，是人性的两大弱点。多数人既懒惰又自大，不肯勤奋学习，努力工作，但是又自以为了不起，这种人是很令人难受的，自己的一生也会虚度。 国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说，模棱气象，养成不白不黑，不痛不痒之世界，误人家国已非一日。偶有所触，则轮囷肝胆又与掀振一番。 志远注：中国儒家的中庸之道，佛家的以和为尚的文化，发展到极致的时候，就成了一种和稀泥的流弊和恶俗，这种流弊和恶俗，倡导所谓的宽厚和和气，不分是非黑白，结果就导致中国社会，恶势力猖狂，令真正的有志之士愤慨不已。 二三十年来，士大夫习于忧容苟安，揄修袂而养姁步，倡为一种不白不黑，不痛不痒之风。见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨。 志远注：只要是在治世，中国社会就容易进入忧容苟安的状态，“揄修袂而养姁步”形容的是所谓的文化人，故作高雅，穿着宽袍大袖的衣服，走路时带着一副大师的庄严威仪的气象，像极了表演和伪装。这种人不但自己对现实世界中的苦难麻木不仁，在其他人为现实世界的苦难打抱不平时，还站在一旁摆出一副智者的模样，嘲笑那打抱不平者幼稚可笑，我见太深。志远在网上写作多年，每多呼吁之时，就会遭遇一批这样的宽袍大袖或者手拿佛珠的手串男手串女，站出来自以为是的说三道四，颇能体会曾国藩的这种心境。 以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明；诚则金石可穿，鬼神可格。 志远注：勤劳是治学和做人的根本，中国人勤劳，楚人尤其勤劳。人要做成什么事，最可靠的是自己勤劳的品性，没有这种品性，想实现任何长远的理想，都是很困难的。但是仅仅有勤劳还是不够的，人还得诚实，唯有本性的诚实，而非机诈，才是长久的安身立命之道。 凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事。虽最浅近，而已大有益于身心矣。 志远注：大道理不容易落实为实际行动，就像大目标不容易实现一样。给自己制定的原则太难实现，就容易变成虚伪之一种。所以曾国藩与僚友之间，只以不睡懒觉和不说谎两事相互勉励。就这两条，世上不知多少人做不到。一日之计在于晨，很多人的晨光是在赖床中度过的，闻鸡起舞者，世上没有几个。好多人口口声声自我标榜是老实人，但是每一天都会说很多很多的谎话，多数人说谎，总是以“人在江湖，身不由己”为借口，其实只不过是自己战胜不了自己的人性恶而已。江湖之上，说实话也死不了人的，反而是诚实者能够获得大家长久的信任。 凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。 志远注：为学既要博学，又要有专长。只专注于一项者，很容易因为门户之见而见识狭隘，有个博学的底子在，能够触类旁通，用他山之石以攻玉。只是要做到既有博学的底子，又有专长，需要人付出一般人付出不了的努力。但是只要肯付出这个努力，必定会有大收获。 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。 志远注：人要有志向有理想，我们现在这个社会，有志向有理想的人常常遭到嘲笑，这是很可笑很荒谬的恶俗文化之一。一群庸俗之人，自己不敢攀登理想主义的高峰，又嫉妒那些理想主义者，为了平衡自己的自卑心理造就了这种扯淡之极的社会文化。只有志向和理想，才可以让一个人超越世俗，不落入下流。人还要有见识，只有有见识的人才知道世界无比之大，而自我无比之小，不至于狂妄自大的认为自己肚子里那点东西天下独尊，唯有如此，才能永不满足的求知。人也要有恒心，世上没有容易成就之理想，只有在无数次的失败之中，依然坚守自己的理想者，才能走到最后。 天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败；天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。 志远注：何谓庸人？何谓才人？我们多数人既非庸人，亦非才人，中等才智者是人群中最多见的，我想我自己也只能算是中等才智者，即便有一寸之长，那也是汗水换回来的。每天凌晨三四点钟，万籁俱寂，多数人还在睡觉的时候，我已经坐在书桌前读书，很多人去交游娱乐之际，我在研究和写作，节假日依然在治病。我的一点微不足道的成就，是需要这样的辛劳换回来的，那些大成就者，付出的就更多。何谓傲？有人以为自信是傲，谬论也。傲是觉得自己已经很牛逼，不肯进步之谓也。那上进而又自信之人，非傲也。

这是在张廷模教授的《临床中药学》淡豆豉条中记载的一张方子，我本人没有在临床中使用过，无法判断其实际疗效，还望以后有用过的跟笔者交流一下。兹转载一下，供有癌热症状者参考。 淡豆豉15g，地骨皮15g，焦山栀5g，柴胡12g，白薇30g，水煎服，2周为1个疗程，据称有很好的退癌热的疗效。 这张方子组方精巧，虽然笔者未曾临床使用过，但是感觉还是应该有一定的疗效的。淡豆豉、地骨皮、焦山栀、柴胡、白薇分别有清热、发汗、透疹、退蒸和泻火的作用，但是药性都相对温和，组合在一起，是对癌热进行全方位的针对性的治疗。 不过笔者自己的治疗经验是，在患者未出现癌热之时，即开始预防癌热的发生。所以经笔者治疗过的癌症患者，基本未出现过癌热现象。这是笔者师法已故上海名中医姜春华教授的“扭转截断疗法”，而自创的预防癌热疗法。这种疗法也体现了中医“治未病”的思想，治未病，也可以是在患者既病的情况下，提前预测到患者会进一步发生的症状，预防性治疗一下。 此方中的淡豆豉，按照中医的炮制方法制作的淡豆豉才会有效，据一位对药材颇有研究的道士告诉笔者，现在很多药店和医院里出售的淡豆豉，是未按照中医炮制方法粗制滥造的。至于自己买的用来做菜的豆豉，是不能充当中药材中的淡豆豉来用的。 中药中的淡豆豉，炮制方法有两种，一种是用青蒿、桑叶等为辅料加工而成，味苦辛性凉；另一种是用麻黄、苏叶等为辅料加工而成的，味辛苦性偏温。两者在功效上都能疏散表邪，宣发郁热。但是一个性偏凉，一个性偏温，还是略有区别的。不过淡豆豉常常只是作为辅助用药，所以实际临床时这种区别也可被忽略。

癌症到了终末期，任何治疗手段所能起到的作用均是有限，起死回生的希望渺茫，但是很多患者家属仍然不死心，还是希望治愈患者，四处求医问诊。 以前每当碰到这类情况时，我总会劝说患者家属放弃治疗，因为从循证医学的角度来说，继续治疗没有任何意义，不但浪费钱财，而且还会给患者带来痛苦，尤其是一些创伤性的治疗，更是让患者苦不堪言。但是患者和患者家属多抱有一种死马当活马医的心态，依然不放弃各种无望的治疗，这往往给了一些骗子可乘之机，同时也给患者的身体造成了很不人道的伤害。 在我自己的母亲人生的最后时刻，我是冷静的。也许凭借现代科学，凭借我自己的医术，我还能有办法让她再多活几个月，可是这多活下来的几个月，除了忍受最深的苦楚之外，并没有太大的意义，我知道她将受尽各种折磨，最终痛苦的离世。 所以这些年我虽然为自己的母亲没能得救而悲伤过，但是却也为她没有受太多的罪而感到很安慰，她在离世前的两天，还能出去看人打打牌，离开人世就像是突然之间的事情。没有遭遇多数癌症患者人生最后的阶段的种种更为严重的折磨，无论是于她自己，还是于我们家人，这都是一种最大的安慰。 我的岳父离世前，我亲手拔了插在他身上的胃管和氧气罩。我既是他的女婿，也是在他眼前坚守到最后一刻的一个医者，眼见他已无回生之希望，我不愿意再看着他遭受人生这最后的一场罪。我岳父临终前，含笑而逝，他是我见过的对待自己的死亡最洒脱的一个人。 如今我常常要面对一些在绝望中做最后的挣扎的患者和患者家属，他们来咨询我的意见时，有时我会直言不讳的劝说他们放弃任何抢救性治疗，让患者尽早自然的结束生命，因为从我个人的经验来看，这是让患者受罪最少的方案。 但是这种建议不容易被人采纳，所以后来我逐渐只对那些对我本人极为信任的患者家人说这类话，因为那些不信任的人，会觉得一个医者提这样的建议，非常的残忍。 我的堂伯母突发中风，我赶回去看望她时，她已经在我们湖北省人民医院的ICU病房里，没有办法自主呼吸，要靠各种精密的医学仪器支撑她维持基本的生命体征。我极力劝说我的堂哥放弃这昂贵而又残忍的治疗方式，但是他认为这是不孝，一定要坚持。到最后，我的伯母受了不少罪，半个月后终于还是离世了。 我们中国人有种愚孝的精神，这种精神常常会发展到不理性的程度，这样的愚孝并不值得鼓励。敬畏自然规律，尊重生命本身，需要更多的从人道主义的立场上，而非近乎愚昧的孝道上去考虑。

凡事一走极端，便有流弊，一有流弊，便终将发展成恶俗。 如孔夫子讲孝道，有时不免失于刻板，这种流弊发展下去后，就形成了愚孝的恶俗。卧冰求鲤这样的故事，如果认真去想一想的话，实在愚孝到值得批判的程度，但是今天的北京街头，依然在用一些宣传画宣传这样的愚孝，小学里也在教这类愚孝的故事。 王祥的母亲，大冬天的想吃鲤鱼，王祥为了孝道，用自己的身体体温去融化冰块，然后在冰洞里捕鲤鱼给自己的母亲吃。这样的愚孝，真的值得提倡么？除了体温融化冰块之外尚有许多办法可以打开冰面，如用石块砸冰、烤火化冰等，用身体去化冰实在是愚昧之极，对自己身体极为有害。而且我甚是怀疑，这么愚蠢的办法，根本融化不了冰面，这种故事更像是伪造出来的。 佛教的流弊，也是多得数不胜数，千百年发展下来，就成了极度的恶俗了。

放射治疗是妇女的子宫颈癌常见的治疗方案，放疗结合化疗，对部分早中期的宫颈癌患者，可以达到接近根治的疗效。但是放疗引起的后遗症放射性肠炎，也是令患者非常痛苦的。 宫颈癌放疗后出现的放射性肠炎，临床表现出来的症状，主要为肠胃系统经常性的崩溃，部分患者腹泻和便秘交替出现，多数患者以腹泻为主，偶发肠绞痛，经常便血，患者常常要因为慢性失血过多而输血。精神、体力和生存质量均受到严重影响，治疗起来非常困难，以至于很多患者放弃治疗。 放射性肠炎

从古到今，没有知识分子的批判，社会、文化和科技，都难以取得跨越性的进展。当一个批判者需要相当大的勇气，因为批判者常常需要以一己之力，挑战一个庞大的群体的信仰。这种挑战往往意味着，批判者会因为冒天下之大不韪而遭到被批判对象的疯狂围攻。在那种野蛮的宗教独裁时代，一些批判者，甚至要受到宗教裁判所的制裁，被烧死或者杀死。 西哲亚里士多德有言：吾爱吾师，吾更爱真理。不过在人群中总有一批人，是不喜欢亚里士多德这句话的，对于这类人来说，吾师即真理。如果我们的言辞对其信仰稍有不敬，他们就会受不了。觉得冒犯了他们，而他们自己则喋喋不休的向外界拓展信徒。 这种人身上存在着“只许州官放火，不许百姓点灯”的极权因子。他们遭到批判时，要么就恶毒谩骂，要么就哭爹喊娘的，骂人家没素质，不懂得尊重他们的信仰。一个人有信仰，只能你自己去尊重，这世界上没有任何第二个人有义务去尊重和捍卫你的信仰。就如已故的美国前总统杰斐逊所言，每个人的灵魂，都应交由他自己打理。 常常有人说，西方国家是如何如何的尊重个人的信仰。但是据我所知，在西方国家，宗教信仰也一直都饱受争议，批判宗教信仰的思想家前赴后继。西方的文艺复兴运动，正是以宗教解放和思想解放为主旨的。西方今天的宗教信仰，是在社会的批判下，在古老的宗教信仰的基础上，做了很大的改进的。若非如此，西方人还生活在宗教制裁和十字军东征的阴影之下。 除了宗教信仰之外，人还有其他的各种信仰，比如对传统文化的各种迷信，或者对某种思想的迷信。这种人，我们只要发表了与他们意见不一致的意见，立即围攻过来，要求我们闭嘴。文人是舆论的先锋，文人闭嘴，这个世界就真正沉默到极点了，成为了极权主义者的天下。 面对这类人多了之后，我逐渐明白了，作为一个爱批判各种坏现象的写作者，无论怎么说话，都会捅马蜂窝，会遭来一群的马蜂的追逐和攻击。与其唇焦口燥的去说服，不如拿起棒子当头棒喝。 胡适在中国发动新文化运动时，几乎被全国人骂臭了，各种各样的奇葩的骂法都有。胡适的朋友劝说胡适，你一个秀才，怎好与一群土匪斗？李敖很欣赏胡适，但是对胡适的一味忍让看不顺眼，所以李敖一直像只好斗的公鸡、多情的种马一样，笑傲文坛的同时，收罗女人。我对李敖的风骨颇为佩服，但是没有他老兄那么好的肾，所以做不了种马，但是却很欣赏他斗士的风格。 所以我写文章写着写着，逐渐畅所欲言，再不在乎任何人的谩骂和脸色。这个世界不是我们文人墨客的几篇文章能改变得了的，但是文人墨客的几篇文章也不是毫无用处的。从古到今，作家作为社会的良心，一直是社会良知的中流砥柱。如果所有的作家都爱惜自己的脸皮，不肯发声的话，那么这个世界就毫无改进的希望。 一个作家想没有敌人是不可能的，甚至今日的粉丝和朋友，明日都可能会成为敌人，因为写着写着，说不定哪天就会在某个问题上踩着粉丝和朋友们的尾巴了，他们在嗷嗷叫唤一阵后，会加入攻击我们的阵营。进行社会批评的写作者，要习惯孤独，要泼皮一些，内心强大一些，对一切都不必在乎。 我在网上写作了快二十年，逐渐明白，自己应该跟谁都别走太近，因为一旦走近了自己的读者群体，之后就极容易被他们绑架。总有读者对我提要求，要求我代他们说话，或者看他们的面子不说什么话，而他们所要说的话，有一些是狗屁话，我如何好说出口？他们让我看面子不说的话，正是我不吐不快的话，怎好因为情面而憋在心中？文章，不是用来说狗屁话，而是用来直抒胸臆的。 所以还是泼皮无赖点，交游谨慎点好。读者爱骂就骂，爱来就来，爱去就去。唯独如此，才能始终如一的保证自己的独立性和真实性。

宗教总是在发展的过程中，路越走越邪的。 如今中国的各种宗教组织，越来越像传销了。而传销组织，则越来越像宗教了。在一个很多人灵魂空虚的年代，宗教和传销乘虚而入，攫取信众的灵魂，搜刮信众的腰包，宗教讲师和传销组织的讲师，都能头头是道的说服信众投入到他们的组织之中，很多人被洗脑后，抛家弃子，去跟随导师们从事伟大的事业。 很多宗教信徒也和传销分子一样，自己掉进坑里，自己傻掉了，还希望别人和他们一样傻掉。有一些迷信进去后，就拼命的希望说服自己身边的人，也迷信进去。尤其是，几乎一切宗教在中国，都会被吹嘘成能治病，在癌症圈子里，很多人相信念经可以治好他们的癌症。结果一些极度迷信者，排斥上医院，治病仅靠念经。 我是不反对从宗教中学习点智慧的，我自己也一直这样干，批判继承宗教中的精华，是我毕生的爱好之一。但是我真心不觉得宗教教义中的那些精华内容是什么“无上正等正觉”，是什么至高无上的真理，充其量也不过一些哲学常识而已，有一些见地还未必高明到哪里去。 说实话那些傲慢的认为自己信仰的宗教教义至高无上的家伙，只不过是在文史哲方面见识太少了而已，因为浅薄无知，所以狂妄自大。 中国的宗教，就是一巨大的垃圾桶，藏污纳垢，里面装着各种垃圾，所以宗教徒脑子中，装着很多思想垃圾。但是他们还悲天悯人的，不自量力的好为人师，希望用这些思想垃圾来教化别人。并且仗着人多势众，不容任何人批判他们，奴隶的命，极权的心，可笑之极。 中国网络上，各种奇谈怪论的宗教徒多得数不胜数。你要批评他们传播的内容虚假恶心，他们认为你作为世间人，不懂出世间人的出世间法。 你既然是出世间人，跑到世间来这么欢畅干吗？无非不过修庙要钱，吃饭要钱，穿衣要钱，治病要钱，自己又不愿意劳动，所以在世间发展点信众，让人供养你们，解决你们的衣食住行而已，岂有他哉？ 很多被洗脑的宗教徒，和传销分子没什么区别，脑子纯属坏掉了，不再有独立思考的能力，已经成为虔诚的护法，动辄组团谩骂批评宗教的人。你的确有信仰宗教的自由，但是社会大众对你们在社会上传播各种歪理邪说，也有批判的自由，这种言论自由是法律赋予的。不要拿什么地狱啊、报应啊来吓唬人，对非信仰者，你们这一套既可笑又无耻。 至于说要人们尊重你们的信仰，尔等四处扩散我们这些无神论者不认可的神神鬼鬼之类的东西，算不算不尊重我们的信仰？动辄诅咒和看不起异教徒，斥之为外道恶魔算不算冒犯他人的信仰？你们这些有神论者蔑视无神论者的道德素养，自以为自己站在道德制高点上，是不是傲慢和冒犯无神论者？ 我没看出来无神论者道德素养多差，历朝历代，拯救民众于深水火热之中的英雄烈士们，多数是无神论者，倒是每每国难当头，大多数的有神论宗教徒都躲在庙宇里，诵经修心躲避战祸，同时还不忘伸手向信众要吃要喝的，既懒惰又贪生怕死，同时自己标榜自己为道德宗师。 在西方的宗教国家，一直都不乏批判宗教、促进宗教解放者，西方社会是在这种批判中进步的。在西方，以嘲讽基督教等宗教为主的“飞天面条神教”受到了很多网民的欢迎，发展迅速，现在影响力逐渐波及全世界。这个黑色幽默的“神教”揭穿宗教的各种谎言，实在是深得我心，我很建议反宗教者去百度一下，了解一下。 佛教徒极爱诡辩，在佛教丑闻满天飞的年代，动辄要求人们缘佛教光明的一面，不缘佛教黑暗的一面，无非不过不敢正视自己的丑恶，只想听赞美，害怕被批评，怕减少了收入而已。 说什么看到别人黑暗者，自己内心是黑暗的。尔等既然认为别人内心是黑暗的，算不算是在看到别人黑暗？既然也是在看别人黑暗，按照尔等的谬论，尔等自己的内心是不是也是黑暗的？诡辩之术，人人皆会，只是懒得和尔等这帮吃饱了闲着没事做的浪费时间去。 我的祖母是个虔诚而又迷信的佛教徒，我小时候，她经常在家里斋僧布施，所以我从记事开始，就不断的与祖母的“师兄”、“道友”们接触。村子里佛教信徒有几个，当时几乎是以我的祖母和我邻家的一个老太太为首的，各种斋僧活动都由她们来牵头。 我邻家的老太太一生虔诚信佛吃素，下场可谓惨矣！最终是家破人亡，自己也掉进水里淹死了。按照佛教的理论，这是因为前生的业未消尽，呵呵，和一群诡辩之徒在一起，怎么着都会是他们有理。 我的父亲对佛教徒十分反感，每次看到祖母又领回来一些新的师兄和道友们，就会大发雷霆，有时是咆哮着下逐客令，有时是直斥佛教信徒们愚昧无知，最温和的态度大概也是一脸鄙夷的对待她们了。 小时候我不是很理解我的父亲，总觉得他过度暴躁，如今渐渐能够理解一些，虽然不是很认同他的不礼貌的行为，但是觉得父亲在价值取向上是正确的。因为我自己与一些宗教徒接触后，见得最多的就是他们言行不一，表面慈悲内心睚眦必报，责任心差，贪婪懦弱，嘴巴奇臭还在口口声声标榜自己修善心，中国的宗教界藏污纳垢的能力非同小可。 当年太虚法师极为希望改革中国佛教，整顿佛教内部的混乱，净化中国佛教教内的肮脏，不过遗憾的是，这个目标不太容易实现。而弘一法师毕生弘扬律宗，也是痛感中国的佛教徒们表里不一，觉行不能合一，弘一法师甚至在出家一段时间后，深感宗教内部不如世俗纯粹想还俗。这种感受，印光法师也是深有体会的，印光法师文钞中，就明确的提及，今日出家者，反不如在家修行有意义。 这些都是极有心肝的真正的看到真实世界里佛教流毒的佛教高僧，他们能痛心疾首的看到佛教危害人间的一面，能够真实面对而不是靠诡辩术来进行狡辩。我们中国的佛教徒，太多只会狡辩，轻薄无行，徒逞口舌之利，对现实苦难毫无心肝，纯属一群麻木不仁的自以为是的伪信徒。 经济学家周其仁的博客名叫“真实世界的经济学”，我对这个名字非常的喜欢，我对那些关注真实世界的人发自内心的尊敬，他们是不会用精神胜利法去罔顾真实发生的事情的。一切良知首先建立在诚实的基础之上，失去诚实，其人不堪共语。 一百多年过去，今天的中国，宗教界非但没有得到净化，反而更加恶浊。太虚大师在世时，极为希望把佛教从鬼神的宗教，改回成人的宗教，希望把成就人格作为佛教的终极追求。 不过这美妙的愿望，显然是没有实现的。虽然今天多数寺庙都在打着太虚大师的人间佛教的旗帜，但是这种旗帜也不过一个吸引信众的幌子而已，用各种办法把信众诱入后，寺院里宣扬的佛教仍然是鬼神和神通的佛教。 几乎每个佛教徒都在哀叹末法时代来临的同时，又自命不凡的认为自己是正法弟子。我明确表明，我本人不是正法弟子，不是佛教信徒，末法时代，正法师父都没有一个，何来正法弟子？ 那些动辄诅咒批驳佛教的家伙，一面吹嘘佛教是如何如何的慈悲为怀，宽容一切，一面咬牙切齿的谩骂和诅咒批评者下地狱，真是自己打自己脸。我所了解的佛学的精髓，和这种伪佛学完全不一样。 撒泡尿照照自己，看看自己能不能做到不犯十恶（十恶者，身三，口四，意三者。身三者，杀盗淫；口四者，两舌、恶口、妄言、旖语；意三者，嫉恚痴），能不能持戒忍辱，做不到就别扯什么正法弟子和信仰了。 观摩中国宗教（我这里只说了佛教，并不是只有佛教）三十余年，我的切身感受，眼下的宗教界，就是最大的传销组织。我向来畅所欲言惯了，看不惯的，愤懑不平的，可以泄愤，可以谩骂，可以诅咒，可以从此对我恨恨不已，可以嗤之以鼻，鄙人一概不在乎。 只是在你们留言抨击之前，撒泡尿照照你们自己的尊容吧！我打心底里鄙视那些言行不一、虚伪、做作和自欺欺人的人！一个人说得到有个屁用，若真坐下来搬书袋子辨论，谁的口才比谁差？关键是要做得到。

恻隐之心，人皆有之，人类天性中本有的良善之心，是这个社会中善的一面赖以存在和弘扬的基础，但是到了佛教那里，一个人行善，成了积累福德收获回报的资粮。而佛教徒向社会众生循循善诱时，也是强调行善有各种福报，布施有各种福报，斋僧有各种福报，供养三宝有各种福报，这种一目了然的功利主义，逊色于不带有功利主义的人文关怀精神和人道主义精神远矣。 因为一个人行善，希图福报，就成了“市恩”，市恩者，以恩为商品，进行交易也，而且多数宗教所宣扬的市恩，还算不上等价交换，简直就是一种一本万利的交易，不无利用人的贪婪福报之心的嫌疑。最后演变成众生信仰宗教，行善施恩之时，就想着收获福报，或者是希望成佛，或者是希望过上富足的生活，或者是希望免灾。 当然，这帐是不好算到各种宗教的教主的头上的，因为正如法国哲学家勒庞所言，一切宗教的教主，都是被后世的宗教家，用来宣扬宗教的工具，各宗教的教义中多数已不是教主本人的真正意思，教主看起来受万众景仰，实际不过成了职业教徒们手中的傀儡而已。 我们不能不承认佛教宣扬的福报论有一定的积极意义，但是其流弊也是无穷的，最终导致大家行善积德时，首先想到的是回报。这与投资做一项生意，以小博大，并无二致。更有甚者，一些不良的佛教徒或者骗子，利用这种信仰，诳人钱财，乃至于骗色，害人性命。所以我们古人说，自古地狱门前僧道多，正是因为信仰的大旗，很容易成为招摇撞骗的幌子。 一个人助人为乐，若是出自天性，那该多么美好。对于天性喜欢作恶的人，宗教的教诲，并不容易使他悔悟，只有现实的打击，才能让浪子回头。社会阻止作恶的行为，一要靠法治，二要靠舆论监督。这两者的惩恶的效率，是胜于宗教的。 与福报论相比，我们似乎更应该培养大众的不求回报的社会责任感，人人生在这个社会，对这个社会是负有一定的责任的，不应该逃避自己的责任。行善既是我们的天性，也是我们的义务。佛教这种落后的福报论，这种以交易为目的的种福得福论调，应该逐渐受到淘汰，被更为阳光的人道主义精神取而代之。 我个人行善，若有人来告诉我，你行善有福报，我会觉得这是对我人格的最大侮辱。我行善不是为了福报，是因为确实同情我所帮助的人。驱动我帮助他们的，是我对他们的命运的深深的同情心。若将这种同情心，丑化为一种需要回报的“市恩”行为，实在是对我们本性存在的良善之心的羞辱。 对这个社会来说，行善是一种高尚的行为。人性恶普遍存在，行善得福报，并非必然的规律。今天我们帮助的对象，明天反咬我们一口的事情，多有发生。善人无好报，坏蛋乐翻天也是常有的事。这种事情并非什么福报论可以自圆其说得了的。行善是人自己发自内心的想去做，又何必在乎行善反遭恶报呢？ 善恶有报只是一种或然的规律，而非必然的规律。一个理性的人应该认识到这一点，而不是天真幼稚的认为，人人都会知恩图报。唯有明知如此，仍然坚持正义和良善，才是我们应该做的。至于惩恶，更应该相信法治的力量。地狱是不存在的，靠地狱纯属自我麻痹，靠法律远比靠地狱有意义。作恶者，就该绳之以法。 子思说：“自诚明，仁也；自明诚，智也。”那天生的仁义之人，本性中自有一种真诚，让他明白事理，为善去恶。而那种等而下之的智者，却需要在明白事理之后，才会选择真诚。仁者的真诚是不假思索，天性使然的。智者的真诚是建立在所谓的悟性和智慧之上的。智慧是没有天性憨厚那么可靠的。所以一个憨厚的人，常常不会计较太多，自动自发的助人为乐。而一个所谓的明理悟道之人，去行善之时，内心就有计较，这两者之间，差别很大。 我们的教育，应该培养大量的不假思索的“仁者”，从孩童之时，就培养孩子们的真诚和正气，而不是培养大量的“智者”，弃智绝圣，一切发自天性，才是牢固的品性。用所谓的智慧和悟性，乃至宗教信仰中所谓的福报论，均不过是次一等的功利主义而已。 所以我们中国，最多的就是精致的利己主义者，即便从事所谓的公益事业，也不免朝着功利主义这条道路走，虽然说这么做总比不做要好，但是从文明的层次来说，还是有待拔高的。 自古至今，真正的能铁肩担道义者，只有那些自幼便真诚、正直、善良、勇敢的人，这种天性在人的童真之中处处可见，着力培养，长大成人后才能发自内心的行善弃恶，不求任何回报。 这些年佛教借助网络，在中国社会，用近乎传销的方式在发展信徒，搞得很多家庭家破人亡，实在是很令人反感。而且佛教徒一旦学佛之后，就完全的无逻辑可言，他们认为，除了信仰佛教的轮回和报应以及各种福报论之外，人就不可能有向善的心，真是胡扯到家了。 我看大多数非宗教徒的善良一点也不比那些自我标榜为修善之人差，甚至可以说比他们更加的善良，起码，这些非宗教徒并不诅咒其他人得恶报。

我个人对佛陀释迦牟尼的大部分哲学观点是认同并且倾佩的，但是对其提出的三世轮回和因果报应思想却非常的不以为然。也许这位古印度丛林中的智者，只是因为自幼便受过这样的宗教信念的熏陶，或者他只是希望通过推崇这样的一套思想，来实现其改善人间的愿望。但从实际结果来看，佛陀自欺欺人的熬制的这碗心灵鸡汤却是相当有毒的。 这种精神鸦片麻痹了很多人，使得他们成了阿Q一样的人，将自己在人生中遭遇的种种不公，期待于冥冥之中的这种三世轮回的因果报应规则，为其声张正义，而放弃了自己捍卫自己权益的努力，自欺欺人的靠着精神上的自我安慰过活。 佛教对我们中华民族的影响是深远的，佛教文化已经成为我们民族文化的一部分，佛教的三世轮回和因果报应思想已经融进了国民的血液，无论是不是佛教徒，都受其影响。很多人恨恨不已时，会用一句“不是不报，时候未到”或者“恶人自有恶人磨”来排遣自己的怨愤。 我个人并不提倡冤冤相报，但是看到社会上恶势力横行霸道，而受害者却总是靠着这种精神鸦片麻醉自己，而不是奋起自卫时，内心感到无比悲凉。以前我总是喜欢打抱不平，仗义执言，打抱不平多了之后，我发现，我所帮助的对象，只要他们的性格始终是懦弱的，你帮助了他这一次，下一次他们的利益和人格受到侵害之时，他们仍然是这样的态度。 我们常说中国人习惯了“各人自扫门前雪，休管他家屋上霜”，我看多数中国人连门前雪都未必肯自扫，而是习惯了忍气吞声，最后那嚣张的恶势力越发的有恃无恐。所以在历朝历代的中国，极权、贪官、奸商、地痞恶霸或者明火执仗、或者巧言令色的侵犯老百姓的利益，却很少有老百姓敢于站起来维护自己。在中国发财致富很容易，只要突破常人突破不了的道德底线，就可以了。而在中国，突破道德底线的危险，远远没有想象中的那么大，因为我们中国人太懦弱了。 国民性格中的这种懦弱，导致我们中国人对英雄非常崇拜，多数受害者幻想有个英雄能站出来为他们仗义执言。最终一旦有了一个所谓的英雄站出来后，中国人便又极容易陷入盲目的个人崇拜，像文革这种事情的发生，便是一个例证。 我们国民的这种性格，导致我们难以建立起理想的公民社会。在一个理想的公民社会里，公民有维护社会正义的义务，公民的权益也要靠自己维护。 梁漱溟先生说：中国文化中有两个奇怪的现象，一是没有宗教的人生，二是历两千多年而不变的封建制度。我个人认为这种说法是有问题的，中国人的人生是有宗教信仰的，只是他们所信仰的，看起来并不像西方人那么明显。如果我们在公开场所，批判中国人的很多传统的信念，那么我们马上会成为众矢之的，就像捅了马蜂窝一样，受到一群马蜂的围攻，这正是信仰的表现。 比如这篇拙文，实属平和之作，但是一经发布，谩骂之声将不绝于耳，原因无他，踩着了一群盲信的佛粉的尾巴。以至于老夫写作这么多年，若非心理承受能力超强，早已被骂得吐血身亡。被骂多了倒也蛮好，老夫写作，渐渐的就从早年的拘谨，转变成后来的肆意汪洋，嬉笑怒骂，皆成文章了。 我个人虽然提倡宽容，但是这种宽容是建立在彼此不作恶的基础上的宽容，对于作恶者，那是一定要打击的。全社会容忍作恶者，最后作恶者就一步步坐大，其势力终于难以撼动。就像莆田人开的黑医疗机构，居然几十年打不掉。这其中的原因，既有政府失职，也有普通老百姓不作为。一个人自己受害了，自己的权益都不去维护，等谁来当救世主救你呢？凡是不作为者，受害多少有点活该。 因果报应这种规则，正如季羡林先生所说的那样，确实在一定的程度上存在，但是绝对不是铁律。善不受善报，恶不受恶报的事情很多。人若将自己受害的事情，寄望于冥冥中善恶有报的轮回规则来替自己找回公道，是十足的愚昧和懦弱。 晋宋间的高僧道生大师，撰写过一部《善不受报论》，提出善不一定会受到善报，十恶不赦之人一样可以成佛。此论一出，佛教界一片哗然，生公被攻击得体无完肤，甚至受到群僧的驱逐。生公倔强，坚持己见，换个地方依旧传播自己的这一套理念，并且强调顿悟可成佛，生公的思想，最终便发展成了中国的禅宗。 《大涅磐经》被译成中文的那一天，佛教徒才发现，原来生公所言，正是佛陀自己的意思。我相信今天的中国佛教界，不会有多少佛教导师愿意向其信徒推荐生公的《善不受报论》的。因为我们当下的佛教大师们，正在乐此不疲的推广三世轮回的因果报应论呢。不推广这些，他们靠什么收信众的供养呢？古代禅宗的和尚们，是很有骨气的，他们是靠自食其力，自力更生过活，不肯当社会的寄生虫的，所以他们所言所行，直率得很，不以惑众为目的。 一个人若仅为大度展现出来的忍让，是令人敬佩的。但是一个人若是因为懦弱而在自己利益甚至生命受到侵害时，依然忍让，不知站起来维护自己，是愚蠢的。须知，正是因为我们的不作为，那侵害我们利益的人，非但可能不会受到报应，反而会过得比我们滋润自在多了，人只能靠自己保护自己。什么三世轮回的因果报应规则，纯属扯淡而已。

很少有人酷爱中医到我这种程度，但是我却经常批判中医，招致很多中医同行和中医粉丝污言秽语的谩骂。但这不影响我对中医批判继承的态度，终我一生，我都会刻苦研习中医，临床治病救人，也会一如既往的批判中医，甚至越批判越深刻，越批判越激烈。 中医，作为一门古老的医学，有其强盛的生命力，但是也有太多的糟粕和渣滓。我只想我的读者们能够明白，中医有其有用的一面，也有其有害的一面。无论是学中医，还是找中医看病，我们都应该取其利而去其弊，不盲信，不盲从，正确的对待中医，借助中医帮助自己恢复健康，但是绝对不要因为迷信中医而糟蹋了自己的身体。 医疗行业的黑幕是很多的，从古至今都如此，除了一些出自恶意的黑幕之外，医疗行业还存在一些并非出自故意，纯属自身不足引起的黑幕。在中医领域，这种自身不足体现在中医的理论中有很多不切实际的地方，中医的一些理论存在重大的缺陷，习医者盲信之，就会导致自己学成了糊涂蛋；就医者盲信之，会导致自己轻者受伤，重者丧命。 中医的很多存在缺陷的理念，已经在中国人的脑海中根深蒂固的存在了两千多年，要去除这种思想上有害的毒素，颇不容易。笔者接触到的一些患者，迷信于中国传统文化中较为落后的一面，执着于将自己的生命托付给一些不负责任的神棍式的医者，多数在一年半载之后，病重难治，也无回头路可走。呜呼！思想之保守，终要以丧身之痛来作为代价，这代价也太重了。令人可悲的是，这种悲剧总在不断的重复。 我本人在癌症圈子里呆了十年，十年来，看到了太多的血淋淋的不应该发生的死亡事件，我接触的那些患者以痛失生命为代价，让我深刻的体会到“愚昧是灾星”这句名言是多么的正确，这常让我如骨鲠在喉，不吐之不为快。 我出身在医学世家，叔祖为民间青草医，家父继承了一些医术，但是家父从来不读《黄帝内经》、《伤寒论》，所用的药材也非药铺里卖的中药材，而是他自己去田间地头采的药材，有些连正式的学名都没有。家父用药治病，常常是晚上用药，次日晨患者痊愈，疗效迅速可靠。有一些疾病，比如外科的红肿疼痛，喉科急症等，从未见过家父失手一次，其疗效可重复性毋庸置疑。但是这种土郎中，历来为正规的中医师看不起，尽管从疗效上来说，正规中医师有时连给这些土郎中提鞋都不配。 我自己学医时，走上了另一条路，拜师学艺，阅读经典，学习各种医学思想，辨证方法，临床跟师，观摩中医大师们治病。寒窗苦读，默不作声的跟踪了解很多中医名家的疗效，却发现无论是我自己，还是那些所谓的名家，按照中医的各种理论辩证治病，疗效远不如家父治病的疗效那么确切和迅速。 我渐渐比较理解鲁迅为什么要说中医是无意或者无意的骗子，普遍的临床疗效太低是中医界不争的事实，提高临床疗效才是中医生存和发展的唯一出路。而要提高临床疗效，对我们目前的医学理论，难道不应该质疑么？如果这些医学理论真的非常先进的话，为什么那么多的中医师临床疗效难以超过30%？ 我是一个实用主义者，一种理论要让我确信不疑为真理，它必须得证明出它的普适性。否则我只能承认它是部分正确部分错误的假说，假说者也，是不必如此执迷不悟的。西医也存在疗效不高的问题，但是西医教材总还有个好处，对一些无法证实为疗效确切的理论，直接注明为假说。中医倒好，人家质疑一下中医的阴阳五行、六经辨证、三焦辨证、脏腑辨证理论时，一群的中医粉丝会一涌而上，痛骂质疑者为蠢货、低能儿、文化汉奸。谩骂时表现出来的低劣的素质令人咂舌。 我们这个社会不是一个重视讲理的社会，而是一个重视站队的社会。人们决定他们喜欢你还是厌恶你，不是看你说话是否有理，而是看你是否和他站在同一个立场上。站在同一个立场上，即便你胡说八道，他们也爱护你。不站在同一个立场上，你就是证据确凿，他们也会唾沫星子横飞，恨不得把你打入十八层地狱。 欠缺独立思考的理性，容易对我们的国粹形成迷信的态度，是我们这个民族的多数人最令人痛心疾首的通病。作为一个常写批判性文章的作者，我实在是对此深有体会。我一生所要承受的谩骂，绝不会只是眼前这一点点，因为我无法停止写作，无法停止发表我自己的观点，而我自己的观点又时时会冒犯各路神仙、大师和一些忠心耿耿的传统文化粉丝们，所以只能自己硬着头皮受人唾弃了。 社会在进步，思想应解放。一个禁锢太多的民族，文明层次还太低。我希望在我有生之年，看到我们中华民族，在文明上再上一个台阶。对我们的国故，我始终坚持批判继承的态度。我相信只有批判继承，发遑古义，融汇新知，提高临床疗效，才能使中医产生新的、更旺盛的生命力。社会大众也应该与时俱进，不要因为太迷信近乎玄学的一些理念，而丧失了自己的健康和生命。 我自己学医，只认疗效，始终在孜孜不倦的为提高临床疗效而努力，除此之外的一切，都不是我在意的。一个医者最高的医德是医术精湛，能把病人救治过来，岂有他哉？

我们活在这个世界上，要想活得逍遥自在一些，活得率性天真一些，活得无拘无束，而又无忧无虑一些，首先就需要把自己的一颗心磨练出来。 外面的世界总是风波不息，只有当我们把自己的内心磨练到强大至不可摧毁，亦不可被干扰的状态时，我们才能无论是在人生的狂风巨浪中，还是在人生的风平浪静时刻，都能够心如止水，不受外界影响。无论是顺境还是逆境，都能安之若素。 我个人认为有三种人生态度，是需要磨练出来的。 最重要的一种人生态度是无欲。 无欲不等于无所作为，无欲是不管有作为还是无作为，都不对功名利禄有任何期待。任何结果都坦然接受，从一开始就对最坏的结果有充分的心理准备，不期待美好的结局，不期待美好的名声，也不期待丰厚的经济回报。 那么无欲之后的人生，靠什么来支撑呢？靠乐趣。没有乐趣也没有欲望的人生，是消沉和虚无的人生，这种消沉和虚无的人生，是我个人所不取的。 如果一件事情，是自己喜欢做的，只要无害于人，那就埋头去做，乐在其中，即是我们所需要的全部回报。至于名利上的回报，根本不必在乎。得到了就得到了，没有得到也不必在意。一个人做自己喜欢做的事情，不管能够做到什么程度，都可以始终满怀激情。 所以我个人一向随心所欲，从来不听任何人给我提的人生建议，因为只有我自己的内心，知道我自己喜欢做什么。兴趣这种事情，如人饮水，冷暖自知，旁人怎么会了解我们自己呢？一个人若自己都不明白自己想要什么，指望其他人能够帮助我们指点迷津，告诉我们怎么去做，那绝对是毫无用处的。兴趣是来自内心深处的激情澎湃的力量，它可以支撑我们一生。 兴趣可以带来的动力是惊人的，是欲望远远带不来的。古往今来，能够把一件事情做到极致者，靠的多不是欲望的驱动，而是个人兴趣和理想的驱动。人对自己的欲望终有厌倦的一天，但是对自己的兴趣，可能会有疲倦的时刻，却不会厌倦。 前段时间看到有位教育家对东亚教育的评价，觉得甚为中肯。这位教育家认为，整个东亚地区的教育，都是在扼杀个人兴趣的教育，这种教育，过度的功利化，所以多数东亚人的人生，都被毁在这种教育体制上。因为很多东亚人长大后，没有自己的个人爱好，工作只为了生存得更好一点，最终不免落入功利主义的深坑，在自己并不喜欢的岗位上，汲汲于名利，浪费了一辈子的光阴。 但是我个人认为，这不是东亚的文化因素造成的。从人的本质来说，每个人都希望做自己喜欢做的事情，并不期望名利上的回报。只是东亚地区，这些年处在快速发展的阶段，我们从欧美的文学作品中可以看出，百年前的欧美地区的人民，与今天的东亚地区的人民没有什么两样。 罗素先生当年到中国来讲学时，就极为羡慕中国人悠然自得的生活态度，而鄙夷当时的欧美人为了名利而不顾一切的浮躁作风。如今，这股风气在东亚地区流行起来了。再过一两代人的光景，我相信包括我们中国人在内的东亚人，生活态度上会发生很大的改变，不会再像今天的东亚人一样，汲汲于名利，将一生葬送在愚昧的欲求之中，而会沉浸在自己的爱好之中。 孔子说，知之者不如好之者，好之者不如乐之者，一个人完全沉浸在自己感兴趣的事情之中，会自动忘记外界的各种纷争，达到像孔子说的“三月不知肉味”的忘我状态。 所以我现在教育我儿子时，只重视发现和培养他的兴趣，其他一概不在乎。那些拥有自己的人生兴趣的人，是有福的人。因为我们周边，多数人没有自己的人生兴趣，或者即便有，也不会有那种令自己愿意全身心投入的人生兴趣。 我个人认为，父母赐予孩子的最好的礼物，就是帮助他发现和培养起可以令他们终生乐此不疲的兴趣，一两项兴趣助他们度过漫漫人生，即便一无所成，也是没有虚度的，起码他快乐了一辈子。 第二项重要的人生态度，是无嗔。 无嗔是一个佛家的概念，但是儒释道乃至于西方的各种宗教派别和哲学家，都提倡无嗔。只是说法不一样。在孔子那里，无嗔是”不愠“，孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎？”在老子那里，无嗔是不争，为而不争，是老子的人生态度。在西方世界，无嗔是宽容，西方人提倡宽恕一切人，即便是自己的仇人，也去宽恕。这都是无嗔的表现。 我们中国人是极容易嗔怒的，我在网上写作的时候，对中国人这种嗔怒体会得最为深刻。不管我写作什么题材，都极容易遭致铺天盖地的谩骂。我现在在网络上写作快二十年了，算是见识了中国读者们谩骂的各种花样了。头几年的时候，我会对这些谩骂在意一些，与谩骂者辩驳一下。如今，则已如老僧入定，对所有的嘲讽和谩骂都视若无物，有时看到一些谩骂花样比较新奇，还会莞尔一笑。 这是我修习佛法的收获，佛教提倡“常修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。对这个嗔，很多人看不破，过不了这一关。依我看，只要到中国的各大开放型论坛上泡上几年，比如在早期的一塌糊涂，后来的天涯、猫扑，现在的今日头条和一点资讯等网络平台上，泡多了，这嗔就自然而然的没有了。被骂多了，只有两种结果，一种结果是，有些人从此再也不敢出来写作，另一种结果就是我这样的，无嗔了。 这种历练对我的好处是，它帮助我在生活中，也逐渐做到了无嗔。我们在生活中，可以说每时每刻可能都会有闲气受，左邻右舍、同事朋友的流言蜚语、恶意中伤，多得数不胜数，如果要生气，最倒霉的就是自己。 一个人在这个社会上影响的人群越广泛，所要挨的批判和谩骂也就会越多。所以如果我们要在这个社会上做点自己想做的事情，首先就要预备一张无比厚实的脸皮，能够对抗得了来自四面八方的种种非议。一个人对抗非议的能力太差，是没有办法成就出自己想成就的事业的。 面对非议，最佳的对策，就是佛教所提倡的“是非以不辨为解脱”，不解释，不分辨，不恼怒。学习寒山和拾得一问一答中提倡的无所谓的人生态度，寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。” 这种态度，比曾国藩提倡的“打落牙齿和血吞”的好汉心态要强很多，隐忍、把闷气憋进自己的心里，俱不是好办法，因为那刚强的好汉，憋着一肚子气，从我们中医来说，属于七情太盛，必然会致病的。只有来多少谩骂，都随时放下多少谩骂，淡然一笑应对之，才不至于对我们的身心造成伤害。 而那种“君子报仇，十年不晚”的睚眦必报的态度，则更可怕。我初中时期有个同学，就是这么“君子报仇，十年不晚”的刚烈，与人有点仇怨，必定要找补回来。结果是二十多岁的时候，自己死于一场械斗。要我说，这“君子报仇，十年不晚”的俗语，应该改一改，叫“傻瓜报仇，十年不晚”。为了一点仇恨，十年生活在嗔怒之中，折磨自己，何其愚蠢也！ 人真正要做到无嗔是不容易的。金庸先生在其《飞狐外传》中提及的毒手药王无嗔大师，法号经历了从一嗔到微嗔，再到无嗔的变化，这种变化，反应的是多数人真实的人生体验，开始的时候不免有嗔，渐渐的嗔怒越来越少，即便有，也不过微微一嗔，再到后来，也就无嗔了。 一般来说，一个人要到了不惑的状态，才会逐渐做到无嗔。彻底的绝对的无嗔，需要一个人既已洞明世事，又能慈悲为怀，宽恕众生。既要有忍辱的胸怀，又要有明白事理的智慧。 在《四十二章经》中，沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！ 在这里，忍辱带来的多力和洞明世事带来的“最明”是联系在一起的。唯有阅历丰富，明白一切众生只因尚处在无明之中，所以仍然有各种不应有的暴戾行为，方能真正的宽恕所有人。…

《黄帝内经》是中医的经典读本，在我们中国，几乎每个学中医的都会被要求读《黄帝内经》，很多中医爱好者在学习中医时，也会被告知，一定要好好读《黄帝内经》。鉴于中国人向来有崇古的传统，很少有人敢挑战《黄帝内经》的权威性，如果一个中医人敢批判《黄帝内经》，一定会遭致很多中医粉丝的谩骂和批判。所以《黄帝内经》对中医的发展，产生了很大的桎梏作用。 托名黄帝这个通天教主而问世的著作多得数不胜数，但是却以《黄帝内经》最为著名。大名鼎鼎的《黄帝内经》，肯定不乏真知灼见，但是其中的糟粕和垃圾，却也是很多的。长期以来，中医界的一些守旧的遗老遗少们，动辄抬出《黄帝内经》中的观点来压制中医界的一些创新性成果，简直迂腐之极，中国人的这种厚古非今的传统，极大的阻碍了包括中医在内的自然科学的进步。 可以肯定的是，《黄帝内经》绝对跟传说中的黄帝没有丝毫关系，只是战国时期的一些方术之士托名黄帝所作，到汉朝初期，又有一些方术之士往《黄帝内经》里添加了一些内容，《黄帝内经》全书的完成，可能经历了数百年之久。 据梁启超、胡适等史学家考证，《黄帝内经》中的阴阳五行等观念，既不是老子的思想产物，也不是孔子的思想产物，只是孔子和老子之后的齐国的驺衍，根据齐国传统的民间宗教中的一些理念，整理出来的一套概念。 梁启超认为：“春秋战国以前所谓‘阴阳’，所谓‘五行’，其语甚希见，其义极平淡。且此二事从未尝并为一谈。诸经及孔老墨韩诸大哲皆未尝齿及。然则造此邪说以惑世诬民者，盖始起于燕齐方士，因其建设之，传播之，宣负罪责者三人焉……，曰驺衍，曰董仲舒，曰刘向。” 梁启超的考证是不错的，在孔子、老子、墨子、韩非子等人的著作中，阴阳五行概念出现得很少。现在很多人把造出阴阳这个概念的黑锅扣到老子头上，实在是很冤枉老子，老子只不过说了类似于“负阴而抱阳”这样的话。阴阳在老子的著作中的含义也远远没有后世那么丰富和神奇，真正的阴阳家的鼻祖是驺衍。 驺衍何许人也？驺衍是战国时期齐国著名的稷下学宫中的风云人物。齐国因为靠海，商业较为发达，所以思想上很活跃。班固的《汉书》中记载齐国“太公以齐地负海潟卤，少五谷而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而人物辐辏。……其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为‘冠带衣履天下。……至今其土，多好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党，言与行缪，虚诈不情。” 按照班固的记载，齐国人迂缓阔达，好议论，并且有夸大其词、言行不一的短处。《史记》有类似的记载，”齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐……其俗宽缓阔达而足智，好议论。“ 也就是说这个齐国，因为是近海国家，工商业较为发达，加上国君喜欢招揽四方奇谈怪论者，所以思想较开放，不过开放到后来，就有些如胡适所说的“想象力往往不受理智的制裁，遂容易造成许多怪异而不近情事的议论。” 同时代人对齐国的这种风气的评价也不是很好，比如庄子说“齐谐者，志怪者也。”孟子驳咸丘蒙时说：“此非君子之言，齐东野人之语也。”成语“齐东野语”就是这么来的。齐东野语说的是一群胡说八道，哗众取宠的家伙在齐国稷下学宫一带，臆造各种不切实际的怪论。 齐国的稷下学宫，几乎算得上是中国最早的大学学府了，据说聚集有数百上千人。这些人专门在稷下学宫发各种议论，还能食俸禄。稷下学宫造成的好的一面是产生了大量的新思想，最后形成了“齐学”和“道家”思想，坏的一面是也产生了大量的垃圾思想，这些垃圾思想同样被纳入齐学和道家这个大框框里，最终成为中华民族文化的一部分，历两千多年而不衰，至今依然有大量信众。 大家对齐国稷下学宫的这种评论，固然有刻薄之处，但是也反应了一个事实，就是齐东野语，好多是夸大其词的。当时有些君王相信这些方术之士能够找到海上神山，帮助他们成仙。当时燕齐的一些神仙家鼓吹蓬莱、方丈、瀛洲等三神山上有神仙，有不死药，取之可以长生不老。这本来只是渤海上的一些民间传说，但是经燕齐等地的方士们鼓吹后，就有好多的信众，甚至后来统一了六国的秦始皇也相信这些传说，受人蒙骗。 齐国最大的骗子徐市（即徐福）的骗术最成功，他说动了秦始皇，派遣数千童男童女，和一些士兵，由他率领去求仙问道，为秦始皇寻找不死药，结果自己带着这些人东渡扶桑，去日本搞殖民去了。至今，日本依然有徐福殖民的遗址。徐市骗秦始皇，在《史记》中是有明文记载的： 齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。 方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多恐遣，乃曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之。“…… 这个方士徐市，简直就是胆大包天，骗了秦始皇两次，第一次骗了大量的金钱和童男童女，第二次又骗秦始皇给他派遣兵士。结果是什么神仙也没找到，寻找不死药当然也是个笑话。怕回来受到惩罚的徐市，就来了个溜之大吉，直接带着童男童女和弓弩手们，去日本当土皇帝去了。 但是贪生怕死的秦始皇，还是执迷不悟，又派了燕齐的方士韩终、卢生、候生等求仙，这些方士们都拿了秦始皇的钱，托名求仙，最后不知所踪。 秦始皇最后终于看穿了这帮人的真面目，当时在秦始皇那里邀宠的还有几百个这类方士，秦始皇一怒之下，坑杀了儒生方士四百六十八人，并听取了丞相李斯的建议，焚烧了惑乱人心的诗书百家语，只许留下一些实用性的书籍，这就是中国历史上著名的焚书坑儒的典故。 那么驺衍等人，究竟是靠什么样的一套理论来蛊惑人心的呢？他们所用的理论体系，就是我们今天所津津乐道的阴阳五行思想，这些思想并非无根之水，他们最初是来自于齐民族的民间神话传说和宗教崇拜。齐民族自古以来就有“八神将”的崇拜，《史记》的“封禅书”有详细的说明，这八神将分别是： 一、天主，二、地主，三、兵主，四、阴主，五、阳主，六、月主，七、日主，八、四时主 读过《黄帝内经》的人一看这个八神将就非常的熟悉，因为这种齐民族的民间宗教里的很多观念，在《黄帝内经》中都有相对应的篇章和概念，天地日月阴阳自不必说，这个四时也是《黄帝内经》中重要的概念，《黄帝内经 素问》中的“四气调神大论”篇就是专论四时的。 五行的源头是驺衍提出的”终始五德论“，汉代的刘歆《文选 魏都赋》中有这样的记载：”驺子（驺衍）有’终始五德‘，从所不胜。’土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。‘这个“土－木－金－火－水”的五德终始体系，最后就演变成了中国传统思想体系中的五行观念。金木水火土，相生相克。 有意思的是，驺衍当初提出“终始无德论”的真正目的，正是为了破除社会上厚古薄今的恶习，促进思想解放，社会进步。《史记》记载：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇，十余万言。……然要求归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”。 从这些文字记载来看，驺衍的出发点是相当好的，是为了用阴阳五行这套理论来诠释政治盛衰的规律，要让统治阶层和老百姓有所畏惧，重视道德，不要过得太淫侈。但是恐怕他自己做梦也没有想到，他的这一创举最终为统治阶层所利用，形成了中国历史上最大的一个迷信体系。从最初的政治，逐渐渗透到哲学、医学、占卜星象乃至于社会生活的各个领域。 《黄帝内经》最初的理论源头，正是这种民间巫术。这种在春秋战国时期，为正统的知识阶层不认可的阴阳五行的概念，是被驺衍这个口若悬河的阴阳家，抬上了台面的。从此阴阳五行也成了中国传统文化中的一个核心理念，并成为中医学中最重要的理论根源之一。它的确对中医的发展起到了一定的作用，比如形成了中医的整体观等，但为害也是匪浅的。 如此迂阔的理论，所造成的流毒是无穷的。最大的害处就是导致我国过去的两千多年，自然科学发展缓慢，中国的传统医学也与迷信结合在一起，泥沙俱下，两千多年来，真正的医学中的瑰宝往往被这种理论体系和中国的厚古薄今的传统压制得抬不了头。而迂腐不切实际的医学理论则直到今天，依然在大行其道。我们的电视节目中，大学课堂里，乃至街头巷尾，中医教材中，仍然在流布着各种各样的无法实证的中医思想，把中医中真正值得挖掘的东西抛诸脑后。…

最近因为研究中医经典《黄帝内经》的成书背景，阅读了胡适先生的《中国中古思想史长编》，一发而不可收拾，一口气重温了胡适的思想著作和传记，再次为这位性情宽厚而又理性的实用主义大师深深感动。 胡适一生所受的批判可谓多矣！但我却对他由衷的敬仰。他荷担了开启民智，促进民族文化进步的大任，不畏艰难，承受着各种谩骂和批判，即便颠沛流离，亦一如既往的意志坚决的前行。他一生的所作所为，正是一个铁骨铮铮的文化人，所能做到的极致。 有人说，二十世纪是鲁迅的世纪，二十一世纪是胡适的世纪。我相信胡适的思想和精神，终会让中国走向一个自由、民主、理性、宽容的时代。 作为五四时期新文化运动的旗帜性人物和一代批评家，胡适一生所秉承的是实事求是的精神，胡适常说“有一份证据，便说一份话”，这句话成了贯穿他一生的为人处世的原则。他身上所具有的勇气和求实的精神，感召了无数人。 胡适先生说，中国文化上的崇古倾向所形成的文化独裁，才是让中国社会裹足不前的根本原因。虽然胡适先生一生著述，常常因为事务繁多而虎头蛇尾，只有上部，没有下部。但是文以载道，从胡适先生的著述中所透射出来的那种对本民族文化深刻自省的精神，才是至关重要的。 胡适的文章，自有一种其他人文章中所不具备的恢弘气度。胡适不惮于进行任何批判，为了促进中国社会的进步，胡适一生捅了很多马蜂窝，得罪的人数不胜数。海峡两岸，共产党和国民党，均一度掀起了批判和清算胡适的风潮。胡适孑然一人，流亡美国，看到这些批判后，也只是淡然一笑。 胡适先生为人宽容大度，温润如玉，有古君子之风。即便对谩骂自己的人，胡适亦能公平对待，鲁迅骂过胡适，但是在有人对鲁迅进行人身攻击时，胡适反而能维护鲁迅，而鲁迅就做不到这一点。胡适的品性一面是刚毅不阿，一面是宽厚质朴。 毛泽东和蒋介石均曾有意拉拢胡适，但是胡适不为所动，坚持道义。胡适关爱苍生，为了民族文化的进步和社会制度的变革，无所畏惧的前行；他爱惜人才，提携后学，不遗余力。这种高风亮节和豁达大度，在近代文化界，是极为少见的。胡适的品格，较之于一些明哲保身，躲在书斋里研究学问的所谓学问大师，高出太多了。 范仲淹在《岳阳楼记》中写下了这样一句话“微斯人，吾谁与归？”胡适的理想，要实现是非常困难的，起码在目前看来，我们的社会还没有达到胡适所期望的状态。但是与胡适有着共同的愿望的仁人志士，却是前赴后继的，正是因为有这样的一批人存在，人类文明才在不断的进步，我们才得以摆脱旧思想、旧制度、旧宗教的摧残，成为越来越自由和幸福的人。 胡适儒雅的外表之下，自有一种倔强的精神。但是胡适却非一勇之夫，在乱世之中，理性的胡适冷静的认识到要保护好自己的有为之身，活下去，才能继续战斗，而非像闻一多一样拍案而起，死在血泊之中。古来贤者皆倔强，但其中成大业者却并非单纯的只是倔强。 曾国藩在写给自己弟弟的一封家书中这样写道： “强自禁制，降伏此心，释氏谓之降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不破，亦不仅余与弟为然。要在稍稍遏抑，不令过炽。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。至于‘倔强’二字，却不可少。功业文章，皆须此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从‘倔强’二字做出。吾兄弟好处正在倔强，若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。” 我们中国的民众，自古至今不但懦弱，而且习惯了“各人自扫门前雪，休管他家屋上霜”，习惯了做鲁迅所说的“看客”，所以很难团结一致，共同来推动社会的进步。总是历朝历代的仁人志士们，如曾国藩所强调的既倔强，又窒欲惩忿，刚柔并济，不折不挠的在障碍重重的社会之中，坚持自己的理想主义，才能缓慢的推动这个古老的大国，一点一点的向前进步。 胡适做到了这一点，他坚毅而又温和，成功的在中国人思想中播种下了“思想毒素”（文革时批判胡适用语），只是胡适所发动的这场新文化运动，至今仍然处于未完成的状态。胡适所批判的，中国人崇古的文化独裁现象，依然根深蒂固的存在。传统文化中有害社会发展的一面，正在死灰复燃。根植于中国传统文化中的“看客”精神和“阿Q”精神重新在中国大行其道，社会大众的道德水平，严重滑坡。 抵制这种文化倒流的责任，就落在我们这些后辈身上。我们应该继承胡适的倔强，为中国早日完成社会制度变革和文化变革而不断努力，鞠躬尽瘁，死而后已。