更多文章

不知不觉中，在医疗行业里呆了有些年头了。最近，频繁的应患者之邀，到全国各地跑来跑去。回到北京，也是求助者盈门。面对这样的影响力，说实话，我内心有点警惕，一个年轻的中医人，名气太大，是容易招祸的。我只希望自己能过着平淡的日子，做一个平凡的医生，写文章说话平实不造假，保住自己和家人一世平安，陪伴我所爱的人安度此生，即已足矣。 这些年医疗纠纷的新闻出得太多了，经常看到一些德高望重的医生被患者杀死的新闻，有时看着这些报道，内心确实有些悲凉，而自己在工作中，也曾遭遇过一些惊险。我因为自己家人生病，有切身之痛而投身到这份救死扶伤的事业之中，却料不到当今社会，医者在大众心目中的形象如此不堪。 在现实中，我也确实看到了医疗界的一些同行胡作非为，坑蒙拐骗，夸大其词，对患者和患者家属敲骨榨髓，令人触目惊心。虽然我一向洁身自好，但是涉足这种已被大众贴上了负面标签的良心行业，已经是不可避免的背负了嫌疑。 在历朝历代的医生中，我最羡慕金元四大家之一的李东垣，他本是一个富商，家财万贯，为正定首富，行医时不但能够不收患者诊费，还能帮扶贫困患者。尽管后来李东垣也因为战乱导致家道中落，不得不靠行医谋利为生，但是终其一生，李东垣的操守都非常的值得称道。 前些年我自己手中还有些做生意时积累的余财时，也曾效仿李东垣，帮助患者，不收分文，对一些贫困患者施以援手。但是因为自己家境一般，只几年时间就耗尽了积蓄，这几年收了些诊费。虽然按照时间来收取的诊费标准比北京的家庭教师还低，但是一收人家诊费后，就感到浑身不自在。也许我还没有适应靠行医谋生这个事实，常常希望在行医之余，再做点生意，养家糊口，以便行医时能尽量体恤患者，救济穷困。只是求助者日多，时间上已经身不由己了。 见贤思齐，见不贤而内自省。见过了医疗行业不好的一面后，我也在最近这段时间，检视和反思我自己：说话和写文章是不是夸大其辞、误导患者了？做人行医是不是贪婪了？自己是不是失去了进入医疗行业的“初心”？有没有傲慢自大、自我膨胀？是不是始终在保持一颗平常心？有没有忘记自己的母亲求医问诊时所遭受的种种不幸？学医是不是不够努力了？对待患者是不是不够尽心？ 《红楼梦》中有两副对联令我印象深刻，一联为：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，一联为“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，这些年，我在这繁华的帝都，读书、经商、学医、治病、写作，虽然一直以来因为在人际交往方面太鲁钝笨拙，被人笑为不通世故，但是因为坚持了不作恶这一基本的为人处世原则，所以没有遭遇过大灾大难。而我所目睹的官场、商场和医界的一些人，有很多因为失去了平常心而折戟，或入狱，或破产，或妻离子散。想回头时已经回不了头。 人情练达我恐怕很难做到，相信一介书生曹雪芹自己也做不到，但是世事洞明，却是可以做到的。读书阅世，均是有助于洞明世事的。不伸手也是容易做到的，自己淡泊名利，自然就不会有“忘缩手”的可能，甘于做个平凡的人，过着平淡的日子，说着平实的话，自然就很难走到“眼前无路”的那一天。 《菜根谭》中有句话：“阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。”中医界极容易出神棍，一点点疗效就容易被夸大到不可一世，而且还有很多中医神人把自己打扮成有奇能异行的人，其中有一些已经当啷入狱，比如王林大师这样的，这都是值得引以为戒的。 《周易》“乾卦”九三爻的辞为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，一个人孜孜不倦，同时还时刻反省自己，检视自己的言行，克制自己的欲望，才能做到“无咎”——平安一生。在医疗这种高风险的行业里，要想平安一生，是需要自己把握好尺度的。

佛教的智慧，最终落在随缘二字之上。随缘的心态，不太容易磨练出来。若对缘有一种强求的心态，太过执着和痴迷，便不免要弄得自己很烦恼。 在小乘佛教最高果位“阿罗汉果”和大乘佛教最高果位“佛果”之间，还有一个菩萨的果位。菩萨是正在成佛路上的佛。菩萨是荷担如来，挑着渡化众生、救济众生的担子，一路前行。最终在这种接引众生的过程中明白，没有人渡化得了众生，众生也无需任何人渡化。人生就像在大海里航船遇难，每个人要想得救，都只能靠自救。旁人的救济，只是缘分到时，顺手拉一把的行为而已，缘分不到莫强求。 人世间千姿百态，众生各有自己的酸甜苦辣和喜怒哀乐，亦各有自己的人生选择，一个人学成半桶水后，极容易好为人师，处处对他人指手画脚，希望同化别人，这是一种无知无畏者的狭隘。 大千世界，有我们想象不到的精彩，他人所处在的人生状态和人生境界，可能丝毫不比我们自己差，他人所信仰的，也可能不比我们所信仰的低级。只要他人乐在其中，何必多此一举，去干扰他们内心的安宁？我们满怀热情的去传播所谓的“道”，极容易把自己弄成令人厌恶的家伙。如果带有目的的去布道，则更加的面目可憎。 存在的即是合理的。除了伤害了其他人的行为之外，世上一切行为，均不值得批判，亦不值得用罪恶之类的词汇去形容。一个人做了自己的人生选择后，就安宁的守住自己的人生选择，最多在茫茫人海之中，寻找些知音互娱互乐一下即可，又何必用自己的尺子去丈量那安宁的他人，说人长短，议人是非，乃至费力的把别人改变成和自己同类的人呢？ 洞明世事才能成就平和的心态，平和的心态才能成就随缘的自我，随缘的自我才能拥有一个无烦恼的人生。能荷千钧重担如鸿毛者，必定是心中无惑亦无执着之人。本着一颗随缘的心，在人世间做点自己喜欢做的事情，无欲无求，死时撒手归，何等洒脱！

在帝都这繁华的世界里，倏忽之间，度过了近二十年，虽然大量时间泡在国家图书馆读书，但是也接触了中国政界、商界、医界、宗教界、学界最精英的阶层，在这充满了噪音的世界里，内心渐渐安静下来了。 到如今，我的人生从时间上大致可以分为两半，前十八年在老家湖北黄冈，苦读书以求跳出农门，学习之余，参与家里的各种劳动，为解决家里的经济问题出一份力。近十九年在京华历经风云变幻，自己饱经坎坷的同时，也见证了这喧嚣的世界里的三教九流的朋友们所经历的人生坎坷。 旧交中，昔年公侯，如今成阶下囚者有之；当日显贵，如今一贫如洗者有之；而过去的穷困潦倒的朋友们，现在开豪车住豪宅，辉煌之极者，亦不乏其人。这丰富的人生，恰如一部鲜活的《儒林外史》，让我品尽人生的酸甜苦辣。 吴敬梓写完《儒林外史》后，填了一首词：“记得当时，我爱秦淮，偶离故乡．向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度倘徉。风止高梧，虫吟小榭，也共时人较短长。今已矣！把衣冠蝉蜕，濯足沧浪。无聊且酌霞觞，唤几个新知醉一场。共百年易过，底须愁闷？千秋事大，也费商量。江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠！从今后，伴药炉经卷，自礼空王！” 这首词道尽了我此时此刻的心境。我自小志向远大，年轻时到北京，一腔热血，满腹豪情，希望能够改变中华民族的未来，用肆意汪洋的文章，表达自己激进的政治思想，这沸腾的精神，倒也感召了很多读者，不乏从五湖四海来到北京，希望与我一起共图民族改革大业者。也曾身入商场，仗着自己的尺寸之长，把生意做得顺风顺水，虽然没有大富大贵，生活倒也过得十分惬意。先慈生病之后，熄灭了“与时人较短长”之心，捡起祖传的医业和少年时期的梦想，重归医疗行业，栖身杏林，默默耕耘，十年积累，竟也逐渐声名鹊起，得以见识杏林之中的种种善恶是非。 我这一生，从少年时期就不断为名所累，也总在躲避虚名带来的困扰，每在一个地方或者一个领域成名之后，即急流勇退，以保内心的安宁。但是从初中时代到如今，未曾真正逃脱得了虚名的困扰。久经磨练后，心已淡然，对一切，均抱“既来之，则安之”的心态，以不变应万变，真实的做自己，诚恳的待他人，不强求不攀缘，亦不为外境所乱，内心如古井之水，再无波澜。 阅人历事越多，越是厌倦红尘。这若梦的浮生，终究也有彻底醒来之时。古人云，不为良相，即为良医。而医者的境界有三：一者治身之病，二者身心兼治，三者治世之病。要想达到这三重境界，非博览群书、深阅世情不可。我虽鲁钝，但是也愿追随前贤，以这三重境界为志，孜孜不倦的在医道上探索。安贫乐道，耐心治学，再不入这浮躁的红尘世界，虚度光阴。 人生在世，唯死难逃，到了中年，就知道光阴的宝贵，也知道了欲望的可怕。世间栽大跟头者，莫不是放纵了自己的内心，陷入贪奢淫欲的苦海之中，不可自拔的人。我非生而知之的圣人，但是历经了人世沧桑后，大致也明白了很多人生道理，逐渐沉潜下来了，或在书斋之中，或在山林田野里，学医寻药，读书思考，体悟人生，不再在世俗生活中自寻烦恼。 孔子的弟子颜回，一箪食，一瓢饮，即已知足，终日沉浸在“学而时习之”的快乐之中，浑然不知世上有烦恼二字。我鲁钝笨拙，要到年近不惑，方能彻底放下世间一切，步入这样的澄明之境，物我两忘，乐而忘忧，亦忘岁月，不知老之将至。所幸的是，如今终于彻底解脱了，回归了一颗本然之心，在医道上随缘的前行。 朝闻道，夕死可矣！今后有无成就，天意也。精神上超脱了生死，断除了烦恼，此生即已无憾了。

超脱者，超越而从中脱出也。人人生而受束缚，但是从本质上说却又没有几个人真的愿意受束缚，受束缚是不得已而为之的一种人生选择。这种不得已有自觉的，亦有非自觉的。自觉的即是各种自律行为，非自觉的是在潜意识中已经被训练出来的行为和思维习惯。 我们根本无法超脱的是人体的基本需求，除非自杀和自然死亡，否则最低的生存需求是必须要满足的。有尝试超脱人体基本需求的，比如修炼辟谷者，这样的超脱最多也就超脱几天，若是一直超脱人体的基本需求，必定是会死于非命的。 如果我们还要选择苟活于世，那么真正要尝试的不是超脱肉体基本的需求，而是超脱非肉体需求造成的各种精神上的障碍和困惑，以及由这些障碍和困惑导致的各种给自己的人生增添负担的行为。 人是群居的动物，成长过程中受环境的影响，会从环境中吸收大量的思想意识，并将之纳为自己的人生准则。一个人在不同的年龄段，可能会选择不同的思想意识作为自己的人生准则，选择什么，与个人的人生遭际有关。 但是这个大千世界是多姿多态的，也是千变万化的，所以每个人的思想意识往往会在与世界交互的过程中发生变化，这个变化的过程，我们习惯的称之为成长，或曰心灵成长、心智成长。孔子认为，一个人要到四十岁左右，心智才能成熟，所以孔子说“四十不惑”，这与我们在人间所看到的事实基本相符。 意识是人精神痛苦的根源，叔本华说，人仅仅比动物多了一点点意识，但却因为这一点点意识滋生了无穷的精神痛苦。我们很少看到动物有厌生而自杀的，但是在人世间，却有很多人因为精神上的不堪重负而自杀，精神障碍所造成的医疗负担，已经跃为卫生领域最大的一笔开支。 人的思想意识包括各种认知、信仰和自身的种种情感和欲望，叔本华将之概括为直觉、知觉、情感和思维，人在现实中活着，精神领域出现的各种分崩离析的冲突，常常会导致一个人很烦恼和痛苦。人要想做到无烦恼、无痛苦，就需要从精神世界的种种束缚之中超脱出来，在精神上实现最大的自由。唯有如此，才能最大程度的保证自己活得快乐。 我们生活在群体之中，首先需要超脱的是群体的影响，我们天然的对群体存在一种畏惧的心理，哲学家罗素先生将之概括为“舆论恐惧症”，我们做什么，总是害怕受到舆论的批评和指责，无论我们所作所为是否与他人有关。我们习惯了取悦舆论而生存，习惯了取悦他人而生存，往往不得不因为此而经常无视自己内心的感受。 所以多数人活在一种被外界绑架的状态之中，在这种“舆论恐惧症”的影响下，或多或少，就像演员表演一样的活着。 从人类学的角度来看，舆论恐惧症来源于人类的合作生存模式，这种生存模式决定了，我们无法独立于群体之外，我们只有依赖他人才能获得全部的生存资料。农耕社会里，自给自足的生活方式可以最大程度的保证一个人生活的独立性，因此农耕社会里的田园生活或者山林生活往往为活得很累的世人所向往。…

中医究竟应该怎样提高疗效？相信这是每一个做临床的中医人都在上下求索其答案的一个问题。总是有一些患者、患者家属乃至中医同行来向我咨询这类问题。我自己是半桶水，不敢好为人师，只能就我自己多年的跟师临床治病经验谈一下我的一些看法。 辨证论治是中医治疗疾病的基本原则，辨证论治颇有现代循证医学的一些特征，但是因为中医的辨证论治失于模糊，没有非常翔实的可供参考的有重复性疗效的数据，所以临床疗效往往决定于中医师个人的医学素养和临床经验。以笔者多年来通过患者，默默的观摩国内中医同行的治疗情况来看，很多中医师在讲理论时是很不错的，但是临床疗效却不怎么样。这其中可能的原因有两个，一是该医生本人学以致用的水平低，二是中医基础理论本身值得商榷的地方还很多。 所以辨证论治的方法不好掌握，辨证论治的理论体系有一些尚待完善，我们是有必要在新的历史条件下来重新规范辨证论治的参照体系的。 如今进入了一个中西医并存的时代，现代科技在临床诊病方面的优势是传统中医远远不及的。所以现代中医在辨病论治方面与传统中医相比，有很大的优势。一些重大疾病，比如各种恶性肿瘤等，过去我们可能找不出病因来，现在则可以借助现代科技，找到患者的病因。这有助于指导我们临床用药。且传统中医中也有辨病论治的传统。现代中药学的研究成果也很多，这些研究都将中医药治病的原理进一步明朗化。一些重视中医传统理论轻视现代研究的人可能对这些不屑一顾，我个人认为这是不理性的行为。 古代中医也有辨病论治的传统，不过古中医辨病论治不同于我在上文中提及的借助现代科技手段诊断疾病进而论治的概念，古中医辨病论治中的这个“病”，从现代医学的角度来看，往往也还只是一种症而并非一种病。比如“黄疸”，在古代属于一种病，但是在现代医学看来，它属于一种症状，引发黄疸的病因可能有多种。我们学习中医，对黄疸这类疾病的治疗，按照中医的辨病论治来治疗，就需要用中医的思维来思考处方思路。 辨质论治是部分学者的提法，也是很有临床意义的。质是指患者的体质，患者素有的体质特征，是我们临床用药依据之一。要做到辨质论治，需要医生耐心的与患者进行沟通，了解患者的既往病史和身体体质特征。一般的目测和简短的几句交流，是很难掌握患者的体质特征的。我个人诊疗患者，查体和问诊都极为详细，常常需要与患者沟通一个小时以上，而且还会持续的跟踪了解患者的情况，因为在短时间内想了解患者的体质特征，挺困难。 辨质论治的好处是临床治病不会犯重大错误，做医生若能做到耐心和细致，临床疗效还是相对有保证一些的。辨质论治时要注意一点，患者的体质往往有家族性和遗传性特征，了解患者的家族病史，对辨质论治也是很有参考价值的。 这三种论治方法，不是孤立的，我们做临床时，需要反复斟酌，选择一个相对来说更有把握的论治标准，然后处方用药。任何医生都不会是百分之百有效的神医，但是若能思维缜密一些，看病仔细一些，临床平均有效率还是会提高不少的。 论治水平的提高有赖于医学基本素养的提高，所以平时还是要多看书，多思考，多临证，在读书、思考与临床治病的过程中，逐渐提升自己的判断能力。 论治之后就是选择治疗方法了。治疗方法从大的方面来说，要选择是用针，用灸，用火罐等辅助疗法还是用药来治疗。一般来说，选择好了相应的治疗方法后采取相应的临床处置方案就是了。…

人之大患，在总以为自己了不起，以我观之，这几乎是人人身上皆有的通病，笔者自己亦不例外。即便在三五成群时不急于表现自己的人，也会在独处时孤芳自赏一下。 在这浩瀚的宇宙之中，地球不过一粒微尘，而地球上的每个人，则是这微尘中的一粒微尘，我不知道我们究竟有什么值得自以为了不起的。一个人与另一个人相处时的不愉快的心情，多因为自己的可怜的尊严没有得到充分的照护而产生。这种需要依赖自我肯定和被肯定才能建立起来的精神支柱是极容易被摧毁掉的。 世界很大，但是人常常把它看得很小；而自我很小，人却常常把它看得很大。这种矛盾就导致我们人身上总存在一些在旁人看来可恶之极的自大自满来，很多人需要沉浸在各种被肯定的感觉中，才有勇气活下去。别人不肯定自己，自己就忙着肯定自己。 年近不惑，笔者渐渐成为一个怀疑主义者，对一切都存在一定程度的怀疑，其中就包括对自己。虽然活得还是很自在，但是却不自大的认为，自己多么正确，不认为自己的见解很高明。经常会反思一下自己说过的话和写过的文章，有时会觉得自己所言所述，亦不过一堆狗屎而已，殊无存在的价值。 我个人比较难接受那种自以为自己代表了至高无上的真理的人，也比较难接受那种认为自己的信仰至高无上的人，有些心理学家认为这样的人有一种源自内心深处的自负和自卑。我的判断力有限，难以判断这种分析是否正确，但是从直观上觉得这样不太好，现在也特别警惕，经常反思一下，怕自己也变成了这样的一类人。 需要一根拐杖才能站立起来的心灵终究是脆弱的，人之所以执着于固守自己的信念和肯定自我，或多或少是因为假如不这样做，人就无所适从了。过度的肯定自我是一件很危险的事情，因为这能滋生傲慢、偏见和固执。当自我精神世界里的东西与外在的世界发生极大的冲突时，比如发生重大的人生变故时，那些太固执的人，就很容易精神崩溃。 勇于承认自己什么都不是，或许是一种更客观和更合适的人生态度。只有空瓶子才能装进新东西，一个满满的瓶子是装不进任何新东西的。一个人否定了自己，倒空了自己，才能够超越旧我，浴火重生。我们一贯所固守的信念，无论合理和不合理，我们都因为已经适应和习惯了它们，而死死抱住它们不放，有时甚至把它们当作救命稻草，这就导致我们很难灵活应对生活的变化。 人从原始社会中来，进化了不少，也退化了不少。不但肉体穿上了衣服，心灵也穿上了衣服。心灵穿衣服越多，也就越脆弱。作家张贤亮有句话说得好：“思想使人软弱，本能使人坚强”，思想进化总是和本能退化同步进行的。总喝心灵鸡汤的人，极容易被心灵鸡汤补得成了温室里的花朵，不堪一击。 我上高二的时候，我哥哥带着我在上海最繁华的南京路上溜达，这是我第一次接触这座文明大都市，走着走着，一泡尿憋得受不了，最后无可奈何，在繁华的南京路上就地小便。当年受到的窘迫，使我多年后常常会梦到自己赤身裸体站在大街上，到处寻找遮蔽私处的衣服而不可得。 文明的外衣终究敌不过本能的需要，很多时候，人在各种思想的伪饰之下，与自己的天然本能作战，活得虚假而痛苦。我们精神世界里之所以会产生大量的垃圾，与我们一贯所信奉的自我是有很大的关系的。很多人以为自己有信仰，其实只不过是信奉自我而已。我们信念中的很多东西，只能算是“正确的废话”，看起来正确，其实是毫无用处的废话。我这样的说法，大概只有在我们遭遇人生重大困惑，需要重新审视自己时才能被理解。

那些从不求助医生的人是令人羡慕的，不管他们是穷是富。那些既不求助医生又能始终活得很快乐的人更加的令人羡慕，这样的人活在人间，就跟活在天堂似的。 最真实的幸福是简单的，在我从医多年后，我逐渐明白，身体上和精神上无负担的人，才是这世界上最富有的人。他们所拥有的健康和快乐，才是人世间的无价之宝。 我对自己的孩子，最大的期望就是他能健康和快乐的活着，他将来择偶，我也希望他能找到一个容易快乐的人。也许因为自己是一个天生的具有很强的抗抑郁能力的人，所以我对那些能够在各种环境中怡然自乐的人有特别的亲近感。 人的福气是有限的，一个人过度的消受自己的福气，最后都难免乐极生悲。所以前半生纸醉金迷者，后半生大多要经历坎坷。追求的外在的东西越多，失去的内心的快乐也越多。 快乐是以灵性为基础的，灵性是以悠闲为基础的。一生忙忙碌碌，汲汲于名利者，多会活得头昏脑胀，失去人最难得的灵性。只有当一个人有悠闲的心态和悠闲的时刻，有闲庭散步，看窗外花开花落的洒脱心态时，灵性才会光顾他的人生。 时光不应是一种人生负荷，有些人的人生就是在煎熬岁月。用所谓的成功做成一道枷锁，把自己牢牢锁住，日子就会像中药一样，越熬越苦。在身体和精神还允许的情况下，选择自己喜欢的生活方式很重要。 很多人将快乐寄望于未来的某一天，寄望于自己设计的目标实现的那一天，实际上，真正到了目标实现的那一天，未必真的有多快乐。此时此刻，我们所作所为，是自己喜欢的，那就是快乐。一直违心的活着，是对自己人生最大的辜负。 身心的健康都是需要自己打理的，最佳的打理方式就是不勉强自己的身心超出它们的负荷做任何的事情。累了就休息，精力充沛时就工作和运动，勉强自己的意愿的事情少做，勉强自己的内心的话少说，避开自己不喜欢的场合和人，身心的负担就会自然而然的降低到最少。人之累，多是自找的。

攻下法是中医治疗癌症的最重要的方法之一，我国当代著名的抗癌中医孙秉严老中医是攻下法治疗癌症的高手，孙老擅长用攻下法治疗癌症，取得了卓越的疗效，常有一些晚期癌症患者，经孙老用攻下法治疗后起死回生，获得了极长的生存期。笔者曾与孙老治疗过的一位晚期癌症患者——新浪博客网友“圣地没牙”进行过多年的交流，该患者经孙老治疗后，十多年后才复发。 但是该患者在治疗的过程中，副作用也是巨大的，患者服药至遍身浮肿，几乎被毒死，但是就是这样剧烈的毒副作用，却让这个在其他医生看来难以熬过半年的晚期多发转移的癌症患者挺过了十几年才复发。十几年后，因病自学中医的圣地没牙自己给自己开方治疗，又挺过了多年，从1995年发现晚期癌症，直至现在，他仍然活着。作为一个铁杆的中医粉丝，他一直拒绝采用西医治疗。 中医的攻下法包括中医八法中的汗法、吐法、下法等三种方法和中医以毒攻毒的治疗思路。汗法是通过发汗取得疗效，吐法是通过催吐取得疗效，下法是通过利尿和泻下取得疗效，而以毒攻毒的治疗思路则是通过用各种毒药，来攻击人体内的癌毒，进而达到治疗癌症的目的。 但是攻下法风险很高，无论是对患者还是对医生来说，用攻下法治疗癌症，都会有不可预测的危险。在当前医患纠纷严重的情况下，多数医生已经抛弃了攻下法治癌的尝试，转而将中医对癌症的治疗定位为西医的辅助手段，仅对患者提供扶正方面的支持性治疗。结果导致中医攻下法这种确有疗效的治疗方法，在癌症的治疗过程中不能发挥其应有的作用，无法为挽救部分癌症患者作出应有的贡献。 笔者本人很喜欢用中医的攻下法治疗癌症、乙肝和哮喘等重大疾病，也有幸从死神手中抢救过一些危重的癌症患者，但是也遭遇到了患者及患者家人的攻讦，所幸的是一旦发生这种情况，笔者都会及时采取扶正的措施，将患者身体调理好后，迅速退出治疗，以免遭受不测之祸。 在经历了一些世事后，笔者认识到，如果要采用攻下法治疗癌症这类重大疾病的话，一定要与患者和患者家属充分的沟通，获得了患者与患者家人的同意后，方可采用攻下法治疗，并且告知患者攻下法存在一定的风险，亦未必一定可以解决患者的问题。唯有患者和患属在进行治疗前，已经充分的了解了攻下法的作用和弊端，在治疗过程中出现相应的副作用时，他们才不至于过度慌乱。 金元四大家中的张子和是中医攻下法的代表人物，

明天要去上海，今天老婆给我找衣服，准备我出门。找来找去，找不出几件她认为可以穿得出去见人的衣服，最新的衣服也是三年前买的。鞋子更是寒酸，最好的一双鞋子是我哥哥的一双旧鞋子。老婆看着有点心酸，想去给我买新的，被我拒绝了。 我想攒点钱早点建起一个小型的中医药实验室，自己做研究，提高中医的疗效，解决一些实际问题。衣服虽旧，洗干净了也没什么见不得人的，世上有很多人有钱，但是肯投入到为解决人类的苦难的事业之中的不是很多，而终有一天，那些吝啬于人类共同的健康事业者，却需要我们这些贫贱的医者帮助他们解决疾病的痛苦。人活一世，也并不是非得光鲜亮丽、出人头地才叫有意义，在自己平凡的岗位上作出贡献，也很有意义。 我现在确实贫寒，但是我的文章，发布在各个网络平台上后，每个月也有过百万的阅读量，正在影响着一个庞大的人群，随着时间的推移，这个数量还在增大。有很多人因为这些文章谩骂我，也有很多人因为这些文章突然找到了生命的曙光。我在我的师父们的指导下，救治的病人，也有相当的一部分减轻了痛苦，甚至彻底摆脱了他们遭受的顽疾的折磨，这就是我存在的全部意义。这种不尚空谈的意义，让我活得很踏实。 我存在的意义并不在于我为家人赚到了多少金钱，我辛勤的工作，养活了他们，我就觉得自己对得起他们了，虽然没有给他们带来更多的体面。我存在的更大的意义，在于帮助了很多身心疲惫的人，解决了他们身体上和精神上的痛苦，让他们重新焕发出生命的光彩，这就够了。 年轻的时候，我也曾幻想过成为万众瞩目的英雄，也曾幻想过让家人过得衣食无忧，富足安乐。但是在奔波忙碌中，却发现这一切需要我牺牲自己的尊严，玷污自己的品行，降低自己的人格，才能够获得，这实在有违我的性情。我并不想去装清高，但却想保持自己的一颗赤子之心，可以轻松一点活在这个世界上，做着自己喜欢的事业，帮助到我所同情的一些人，这就够了。 贫寒并不可怕，更不可耻，虽然这也不是什么光彩的事情。真正可怕的是，在贫寒中自己看不起自己，沉浸在贫寒带来的自卑之中怨天尤人，无法自拔，难以投入到自己热爱的事业之中。孔子的弟子颜回，正是一个贫寒之士，但是却一辈子好学不厌，乐而忘忧，孔子最尊重的弟子就是颜回。 一个人孜孜不倦于做学问，便很难再像商人一样赚大钱，在一个拜金的社会里，做学问的人注定了只能不受人重视。但是在社会中，做学问的人也是不可或缺的，没有这样的一群人，人类文明的进步，便不可得。 我们不高尚，也不可耻。我们守着这份自己喜欢的事业，不需要别人投来艳羡的目光，也无需谁为我们喝彩，在一次又一次失败之中，自己重新站起来，继续前行。也许我们只是后人的垫脚石，一千年后，我们今天所获得的一切研究成果，均会遭那后世之人嘲笑，但是历史就是这样，没有我们甘为垫脚石，就不会有后人的辉煌。正如没有前人的铺垫，也没有我们今天的成果一样。 我不会觉得百无一用是书生，我希望这荒谬的逻辑能少影响一些人，希望这世界上，多一些还能保持自己内心的一点清雅的书生，真诚的为人类的文明发展，做点贡献。

宫颈癌患者，临床最典型的症状就是阴道出血，宫颈癌患者出血量非常大，很多患者出血后血色素低到了临界点以下，需要输血以维持生命，如果没有控制好，部分宫颈癌患者甚至可能因为出血过多而死亡。子宫肌瘤也会出现类似情况。 宫颈癌和子宫肌瘤引起的阴道出血，在中医中叫“血崩”，是妇科急症大症。出血量太大以致患者昏迷晕厥时，需用独参汤急救，用上好的人参30－50g，浓煎成参汤后喂给患者喝。如果经济条件差，承受不起人参昂贵的价格的话，亦可考虑用黄芪补血汤代替。方如下： 黄芪补血汤 黄芪60g，全当归12g 黄芪补血汤中的黄芪可用生黄芪也可用炙黄芪，如果出血太多，人过度虚弱，应考虑先用炙黄芪，再用生黄芪。 为求止血，同时要急服云南白药，粉剂或胶囊均可，出血期一次性可服用4克，一日三次。出血减缓后，可逐渐减量至每次0.5至1克。 急救过后要进行日常的止血和预防出血，控制肿瘤的治疗。宫颈癌治疗的思路较多，针对有出血倾向又不能得到手术等有效治疗的宫颈癌患者，可考虑按照中医的辨证治疗的思路，根据患者具体的体征，采用相应的方剂，进行治疗。兹就笔者临床常用的几张处方做一些简单的介绍，以后有时间时，写作些更详细的文章全面介绍笔者治疗宫颈癌的经验。 一、固本止崩汤 熟地30g，炒白术30g，人参10g，生黄芪10g，当归15g，炮姜6g 固本止崩汤出自《傅青主女科》，主要功效为补气养血，固本止崩。用于妇女血崩，症见两眼昏黯，昏晕在地，不省人事，脉象洪大而虚，重按无力证属血去气伤者。…