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秋高气爽，一场又一场的秋雨过后，北京凉快多了，炎热的夏季终于快要结束了。 佛教有结夏安居的传统，我生在夏末秋初，每年夏季最热的时候，也就是我又要长一岁的时候，我总喜欢在这段日子里把工作放一放。 一来可以避避暑，二来正好可以心中事少，痛快的读上几本好书，思考一下自己过去一年的所作所为，沉淀一下，让自己的心智也成长一岁。 过了最热的时候就又要回到学习和工作中去。作为社会这架大机器上的零件之一，人在基本健康的状况下，还是要有所作为的，不能吃白饭。 过了今年的生日，我就满三十九周岁，进入四十岁了。孔夫子说，四十不惑。孔夫子的意思是一个人活了四十年，经历的事情多了，就有了自己的判断力，头脑清楚了。 我的头脑是不是清楚了呢？不好说。但是我渐渐进入到了一种越来越心平气和的状态，倒是蛮好。四十年的人生阅历和阅读心得，多多少少发挥了点作用。如今没那么容易激动，单就这一点来说，确实比毛头小伙子强。 《论语》中孔子这样称赞他的弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是说颜回能安贫乐道。 孔子又说：“回也，其庶乎！屡空。”这是形容颜回能虚怀若谷，心中空空如也，不怀成见，能接纳万物。颜回之能安贫乐道，根源在于其心中能“屡空”。 颜回是孔门七十二贤中的第一人，是孔子最喜欢的学生。虽然只活了三十二岁，但是活得恬淡寡欲，所以总能自得其乐。或许是天性使然，或许是特别聪慧，颜回能够襟怀如此冲淡。 颜回没有留下什么文字，关于颜回的记载也很少。所以颜回究竟是怎么思想的，我们很难说清楚。也就只能从这寥寥数语中去了解颜回这么个人。…

在正式写这篇文章之前，我想先推荐各位读者读一下王小波先生的《沉默的大多数》的序言和季羡林先生的《世态炎凉》两篇文章。 以下内容摘自王小波先生的《沉默的大多数》的序言： 年轻时读萧伯纳的剧本《巴巴拉少校》，有场戏给我留下了深刻的印象：工业巨头安德谢夫老爷子见到了多年不见的儿子斯泰芬，问他对做什么有兴趣。这个年轻人在科学、文艺、法律等一切方面一无所长，但他说自己有一项长处：会明辨是非。老爷子把自己的儿子暴损了一通，说这件事难倒了一切科学家、政治家、哲学家，怎么你什么都不会，就会一个明辨是非？我看到这段文章时只有二十来岁，登时痛下决心，说这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。因为这个原故，我成了沉默的大多数的一员。我年轻时所见的人，只掌握了一些粗浅（且不说是荒谬）的原则，就以为无所不知，对世界妄加判断，结果整个世界都深受其害。直到我年登不惑，才明白萧翁的见解原有偏颇之处；但这是后话——无论如何，萧翁的这些议论，对那些浅薄之辈、狂妄之辈，总是一种解毒剂。 萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。俗话说得好，此人之肉，彼人之毒；一件对此人有利的事，难免会伤害另一个人。真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。倘若某人以为自己是社会的精英，以为自己的见解一定对，虽然有狂妄之嫌，但他会觉得明辨是非很容易。明了萧翁这重意思以后，我很以做明辨是非的专家为耻——但这已经是二十年前的事了。当时我是年轻人，觉得能洁身自好，不去害别人就可以了。现在我是中年人——一个社会里，中年人要负很重的责任：要对社会负责，要对年轻人负责，不能只顾自己。因为这个原故，我开始写杂文。现在奉献给读者的这本杂文集，篇篇都在明辨是非，而且都在打我自己的嘴。 以下内容摘自季羡林先生的短文《世态炎凉》： 我已到望九之年，在八十多年的生命历程中，一波三折，好运与多舛相结合，坦途与坎坷相混杂，几度倒下，又几度爬起来，爬到今天这个地步，我可是真正参透了世态炎凉的玄机，尝够了世态炎凉的滋味。特别是"十年浩劫"中，我因为胆大包天，自己跳出来反对"北大"那一位炙手可热的"老佛爷"，被戴上了种种莫须有的帽子，被"打"成了反革命，遭受了极其残酷的至今回想起来还毛骨悚然的折磨。 从牛棚里放出来以后，有长达几年的一段时间，我成了燕园中一个"不可接触者"。走在路上，我当年辉煌时对我低头弯腰毕恭毕敬的人，那时却视若路人，没有哪一个敢或肯跟我说一句话的。我也不习惯于抬头看人，同人说话。我这个人已经异化为"非人"。一天，我的孙子发烧到四十度，老祖和我用破自行车推着到校医院去急诊。一个女同事竟吃了老虎心豹子胆似的，帮我这个已经步履蹒跚的花甲老人推了推车。我当时感动得热泪盈眶，如吸甘露，如饮醍醐。这件事、这个人我毕生难忘。 雨过天晴，云开雾散，我不但"官"复原职，而且还加官晋爵，又开始了一段辉煌。原来是门可罗雀，现在又是宾客盈门。你若问我有什么想法没有，想法当然是有的，一个忽而上天堂，忽而下地狱，又忽而重上天堂的人，哪能没有想法呢？ 我想的是：世态炎凉，古今如此。任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复。并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。假如我处在别人的地位上，我的行动不见得会比别人好。 以上二位先生的文章实在写得太好，我禁不住多引用了一些，似有盗文之嫌。二位先生均已作古，我这做文抄公的只好向九泉之下的他们的英灵道声歉了。…

生而为人，我很遗憾。 ——《被嫌弃的松子的一生》台词 我之有苦，因我有身。若没有这具臭皮囊，大概很多罪就不用受了，很多孽也不会造了。这可能是很多人共同的心声。 中国有一句成语，叫“罄竹难书”。罄者，尽也；竹者，古人用来著文写字的竹简，类似于今天的书写纸。罄竹难书，也就是说一个人罪孽深重，用尽竹简也书写不完他的罪业。 《旧唐书·李密传》里有句话：“磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”这都是用夸张的手法来形容一个人的罪恶太多。 如果扪心自问，我觉得这个词用在我自己身上挺合适。 我一生做了很多的坏事，倘若把全天下所有人的是非观集中在一起的话，则可能我所做的每一件事情都坏得很。为什么呢？每个人的是非观其实都不尽相同，所以一个人做的很多事情，在此人看来合理，在彼人看来是罪。 欧阳修写过一对名联：“书有未曾经我读，事无不可对人言。”我多年前把这副对联改了两个字，用来形容我自己：“书多未曾经我读，事有不可对人言。”我不敢像欧阳修这个牛皮匠那样胡吹大气，说自己没做过亏心事。 我一生做的亏心事挺多，所以我必须得承认，我是“事有不可对人言”，做的很多亏心事，只能当自我隐私保护起来，要是都向大众坦诚，我会被撕得血淋淋的，不好看。 偶尔，我看到一个道貌岸然的公众人物的高大形象突然因为丑闻而轰然倒塌，便会惕惕然的问我自己：“我会不会有一天也和他们一样身败名裂呢？如果我身败名裂了怎么办？”…

丰子恺在一次题为《我与弘一法师》的演讲中，提到：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。” 丰子恺先生认为，他的老师弘一法师就是上到人生第三层楼的那种人。 丰子恺先生和弘一法师都是文化名人，弘一法师更是汉传佛教的一代宗师。所以丰子恺的这段话影响很大，广为人引用。我也曾受其影响，以其为指南，提升自我。 不过如今我年龄大了，见识多了，再也不像年轻时那么容易不经思考就接受某种观念。我如今反思丰子恺先生的这句话，觉得这是一句很有问题的话。 丰子恺先生把生活分成三层，相应的也就把人也分成了三层，在丰子恺先生看来，追求灵魂生活者已经是人生最高的一层。丰子恺此举实在属于自恋和多余，无论一个人过什么样的生活，只要他无害于人，无害于世，是没有什么层次之分的。 过去我也曾经希望把自己拔高一些，但是如今发现，所谓的拔高自我层次，不过是一种自欺欺人的行为而已。人无论是热衷于物质生活，还是热衷于精神生活，抑或是热衷于灵魂生活，层次都是一样的，众生是平等的。 一个人若以自己所追求的境界为高，以他人所追求的境界为低，便丧失了平等意识，落入下流。而且有了这样的一种认识的人，通常骨子里都会有一种源自于偏见的傲慢。 凡夫俗子，三教九流，各有各的追求，各有各的爱好。谁也无权拿把尺子去度量众生。窃以为，真正老是拿把尺子去度量众生，臧否人物的家伙，是一群心胸狭隘，自以为是的人。从这个角度来说，丰子恺这样的文化名人也不例外。当然，以我之矛攻我之盾，我这么评价丰子恺也是错的。 柏林禅寺的明海大和尚写过一篇文章《一个僧人的宗教体验》，谈到他的两次宗教体验。 第一次是他在上大学时，有一次他进入净慧法师主持的寺庙游玩，听到维纳师的一声苍古的“南-无-”声时，身心受到了很大的震撼，瞬间萌生了出家的念头。…

美国阿拉杜马大学伯明翰分校医学院精神病学及行为神经生物学系教授Charles V · Ford博士曾经写过一本书《Lies！Lies！Lies！The Psychology of Deceit》，这本书的中文译名是《说谎：你所不知道的一切》（由高卓等译，新华出版社2001年出版发行），这本书在中国大陆出版的那一年，我正好处于精神崩溃的状态。 那一年，我因为多种原因陷入谎言的陷阱之中，难以自拔。22岁的我，因为贫困、高考不如意导致的失落陷入精神困境，到处撒谎，后来为了圆自己的一个又一个的谎言，又不得不说更多的谎。 最后这些谎言终于将我的信用值降到了负数。我的家人和大学里的老师、同学、女友都把我当作一个习惯性的说谎者。 而我自己也为此痛苦不堪，我总是希望能够从自己过去的生活圈子里逃脱出来，从此销声匿迹，到一个完全没有人认识我的新环境，开始新的人生。或者自杀，彻底结束那痛苦。我甚至尝试过几次自杀，不过都没有成功。在死亡面前，年轻时的我是个懦夫（当然现在也未必多勇敢）。…

栀子，是茜草科植物栀子的果实。栀子开的花有一股淡淡的清香味，沁人心脾，栀子是常见的景观植物。 栀子的果实是一味常用中药，栀子的毒性很小，所以被卫生部列为第一批药食两用的中药。栀子的叶、花和根均可入药，功效与栀子的果实相似，一般中药房里常用的还是栀子的果实。 现代药理学研究发现栀子具有护肝、利胆、降压、镇静、止血、消肿等作用。栀子在临床中常用于治疗黄疸型肝炎、扭挫伤 、高血压、糖尿病等症。 栀子含番红花色素苷基，在工业上可作黄色染料。我国古代，贵族身上穿的黄色的服装，是要用到栀子为染料的。《汉官仪》记有：“染园出栀、茜，供染御服。” 传统中医根据临床经验总结出栀子有泻火除烦、清热利湿、凉血止血、解毒消肿、止痛的作用，主治热病心烦，肝火旺盛，目赤头痛，湿热黄疸，淋证，吐血衄血，口舌生疮，疮疡肿毒，扭伤肿痛等。 按照中药的四气五味理论，栀子的药性是“味苦，性寒。归心、肝、肺、胃、三焦经。 一般认为栀子性寒，所以“胃寒作痛，脾虚便溏腹泻者忌用”。不过笔者用含栀子的黄连解毒汤（栀子 、黄芩、黄连、黄柏等四味）治疗夏秋季常患的急性肠胃炎导致的腹泻，用栀子的疗效较去掉栀子不用的疗效为好，所以不可一概而论。 《本草新编》也记载栀子：“止心肋疼痛，泄上焦火邪，祛湿中之热，消五瘅黄病，止霍乱转筋，赤痢。用之吐则吐，用之利则利。”…

我自七岁入学，认识了拼音字母开始，在祖母的半强迫半哄诱之下，就着拼音，教她老人家（我的祖母是个文盲，但是对佛教信仰得极为虔诚）念诵她从各个寺庙带回的《金刚经》、《张公百忍经》、《心经》等那个时代广泛流行的经文。 由于我的父亲和叔父，以及我的哥哥都很喜欢藏书，我虽生在农村，但是有幸从小就有很多书可读。我识字后博览群书，初一时教我的老师就私下对我说，单就阅读量而言，他自己和我比是自愧不如的了。高中时得明师着力栽培，眼界大开。 高考结束，知道我父母在外谋生艰难，屡受政府公职人员刁难折辱，心怀不忿，立志仿效孙中山，发动革命以改造社会。弱冠之年，闯荡京城，试图进行民主革命。谋生之余，聚集同道，以笔为匕，抨击时政，针贬时弊。但现实中所接触的所谓同道，多不过政治投机分子，操守很值得可疑。 年岁渐长，热血渐消。复又希望文化救国，为推进一个更文明、博爱、宽容的社会而努力，又结交了很多同道，不意同道们或因君子变节，身败名裂，有些甚至身陷囹圄，或已魂归九泉，或已成三句不离金钱的财奴。 改革开放了几十年，几乎所有的中国人都沦陷了。浮躁的功利主义渗透到这个社会的每一个细胞之中。二三十年前仅部分掌权者，以权谋私，欺压百姓。如今，各行各业，无不在残害同类。是人性之恶，还是体制之弊？我看是兼而有之。 如今社会丑闻此起彼伏，人性恶处处可见。今日之中国，反不如我中学时代所愤懑不平的那个中国。我年近不惑，读书阅事多矣！弱冠之年时觉得振臂高呼，共同努力，推翻政府，改换政权，可以彻底改变中国。如今知道，世事远非如此简单，流血也换不来理想的社会。 眼见政治、宗教、金融、医疗、教育、民生等各个领域内，良知均几近荡然无存，有时不禁潸然泪下。我们谁能改变这种现状？如何改变这种现状？ 从二十岁到四十岁，二十年了，我做过了很多努力，如今想来都如竹篮打水，结局全是一场空，自己也一度沦陷在物欲横流的生活中。我曾大力批判过的现象，这些年在社会上正逞指数级增长，甚至我自己也跟着去淌过混水。到了四十岁，我还要做一个激进的青年，还要去做这无用功么？ 我生苦短，现已过半。诊病之余，扔掉手机，看上半天书，读书时沉思良久，深觉世道难改，人性难以战胜。我辈读书人，所能做的，也就只能是潜心治学，留下一点文明的种子，慢慢发芽，育养后人，正如历代前贤为我们所做的一样。 政治、民族、国家、宗教，乃至于人类自身，终有一天都会消亡，但人类自诞生以来，就因为在与大自然的斗争和与自己的同胞互相残杀的过程中产生的痛苦所激发的，对文明和和平的渴望，却是永世不会改变的。…

1 美国前总统杰斐逊有一句经典名言：每个人的灵魂都应该交由自己来打理。 我在写文章时，多次引用他的这句名言，因为我太喜欢这句话了。 早上起来时，有个读者给我发了条信息：“您之前对龙泉寺提出的疑问都是正确的，前年看完学诚法师的书特别想出家，后来去了几次龙泉寺，加上天津学佛小组的几次共修，感觉龙泉寺给人洗脑，经常收集钱财。您在网络上的帖子也支持了我的疑惑。感谢您。” 几年前，我在天涯论坛和我自己的博客上发布了一些我对北京龙泉寺的一些看法的文章，这些文章吸引了部分读者的注意，这几年陆陆续续有读者因为我的系列文章联系我，其中就有这位读者。这些文章也遭到了很多佛教徒，尤其是龙泉寺的信众们的围攻和咒骂。 如今龙泉寺一下子因为主持学诚法师被举报而陷入舆论的风暴眼，有人的地方就有江湖，龙泉寺的是是非非，一言难尽。但是正如我几年前撰文时所说的那样，龙泉寺的很多问题是客观存在的，而当初那些迷信龙泉寺的信众，亦不免有盲目信仰的成分在内。 或许，龙泉寺遭遇的这次危机，正可以促进他们反思自己信仰的方式是否正确。 几年前，我不肯人云亦云的跟随大家盲目的崇拜和追捧龙泉寺，今天我也不愿意人云亦云的跟随大家埋汰龙泉寺。 以我所知，龙泉寺数万皈依的信众和法师中，绝大多数是真诚善良和有智慧的。学诚法师本人，所做的很多事情也是正派和有益于社会的，这是不容否认的。我已经过了苛求他人的年龄了，不太容易因为一件事而对某个人或某个群体产生情绪化的看法。 我也无意于去讨论宗教信仰的问题。宗教信仰的需求是客观存在的，无论是汉传佛教，还是藏传佛教，或是其他宗教，都会有大量的信徒。每个信徒信仰宗教的原因不一样，但是宗教信仰是他们的自由。我过去的一些涉及到宗教信仰的文章和言论，也不是全部都是对的，自己也是一个不完美的人，就没有资格去评判他人的是非。…

严冬酷暑，向来都是各种热病的高发季节。时值盛夏，热病往往来势凶猛，治疗不及时，病人高热不退，情状极为危险。 热病的致病原因有很多，有的属于外感热病，有的则不然，比如癌热等就和外感热病不一样。 致病原因不一样，治疗方法也便不一样，中医治病之要在辨证论治，但是辩证准确，论治精当，手到病除，却永远只能是一种理想的状态。 笔者近期治疗各种热病，既有成功，也有失败，兹笔录几则成功和失败的案例，供各位读者参考和指正。 案例一：夏季吹空调后背痛不已，尚未发烧的患者 这个患者生活在内蒙，他的亲友中有好几个在我这里治病。2018年7月1日，患者突然背痛不已，汗出不来，颈椎有如被堵塞。向笔者求助。 笔者推测这种情况，应该是夏季吹空调，贪凉取爽，致使浑身毛窍闭塞不通。属于项背强几几的葛根汤证，据其情状，虽未发烧，也离发烧不远了。宜在病初起时即以汗法治之。 遂处方： 麻黄9g，桂枝9g，白芍9g，葛根12g，炙甘草6g，生姜5片，大枣5个 患者下午近五点时问诊，收到处方后即去买药。煎好药后，喝了一顿，睡了一觉，晚上八点半醒来，已病愈。患者见效果如此迅速，遂问其病因是什么，笔者告之：吹空调吹的。…

安宫牛黄丸是中医温病三宝之一（另外两宝分别是紫雪散和至宝丹），安宫牛黄丸是在万氏牛黄清心丸的基础上发展而来的。 万氏牛黄清心丸是明代名医万全（号密斋，今湖北黄冈罗田人）的一张处方，本是一张治儿科痘疹引起的高热惊厥，神昏谵语，烦躁不安，中风窍闭的方子。 万氏牛黄清心丸的处方：牛黄二分五钱，朱砂一钱五分，黄连五钱，黄芩，栀子各三钱，郁金二钱。 安宫牛黄丸则在此基础上进一步加入了犀角（今用水牛角代），麝香，冰片，珍珠等药，并以金箔为衣。 安宫牛黄丸的处方中的各药换算成现代剂量即为：牛黄，郁金，犀角，黄连，朱砂，栀子，雄黄，黄芩各30克，冰片，麝香各7.5克，珍珠15克，金箔若干。 此方所用的各药药性都寒凉，其凉血定惊，镇风安神之效，堪谓中医群方之冠。现代药理学研究表明此方可显著的改善脑循环。 安宫牛黄丸是极为名贵的中成药，市场售价一颗即近千元。所以一般情况下，医生很少开给患者使用。目前多用于中风后急救用，或者用于治疗心脑血管疾病的后遗症用。其衍生方清开灵注射液和醒脑静注射液在临床中使用较多。 安宫牛黄丸被誉为急症三宝之一，是因为其有起死生之功。一般是在患者热入心包，患者出现舌头强直，四肢厥逆，神昏谵语等情况下，才予服用。 但实际上这个方子清热解毒，消痰醒脑之功效很好。临床中常有医生将之用于各种各样的疑难杂症。笔者今年以安宫牛黄丸治疗两例非常棘手的疑难杂症，皆有速效。 其一是犬子的习惯性流鼻血。我的父亲，我自己，以及犬子，祖孙三代，皆习惯性流鼻血，天气热了，或者空气干燥，或者家里开暖气了，都非常容易流鼻血，多时每日都会流几次。而且经常血流不止，每次流鼻血要十多分钟才能止住。…