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为什么中医会沦落到需要抢救的地步？ 我常常批评中医，但是如我般热爱中医的人已经 很少见了。放下不错的事业，把大部分精力用在中医的学习上，是一件不容易的事情。学得越来越多，就发现了两个不足：一是自己的不足，二是中医本身的不足。 我自己的不足是显而易见的，是需要通过更多的学习和积累临床经验来弥补的。中医的不足也是显而易见的，中医的长足发展，需要能够更严肃和更真实的反省和革 新自我。 中医界在大声疾呼挽救中医，在世界上存在了几 千年，并曾经统治了东亚的儒家文化圈若干国家的医学界的中医，沦落到需要中医界大声呼吁挽救的程度，说明它的发展确实岌岌可危了。强大的西医对中医的冲 击，恰如商业世界的巨无霸超级市场对小卖部的冲击一样，让中医根本招架不过来。 很多中医粉丝喜欢援引日本和韩国的中医现状。 其实，在日本和韩国，中医的遭遇和在中国是差不多的。早在明治维新期间，“荷医”（早期日本人对西医的称呼）对“汉方医学”（日本人对中医的称呼）的冲 击，就已经让中医只有招架之功没有还手之力了。如今，汉方医学的一些名胜，成了旅游景点。斯地尚存，斯人已逝，汉方医学也不再是日本的主流医学了。韩国的 情况并不比日本好多少。 西医在很多领域优于中医，这是不争的事实。唯一些中医的遗老遗少们，仍然怀抱国故，对西医百般菲薄，并不惜攻击西医以抬高中医。一部分固然是因为热爱中医，另一部分则不乏以此为旗号，欺骗患者之嫌。 西医之优于中医，并非仅仅在于其医术。在实践 过程中，我本人觉得西医的疗效在很多领域内远不能与中医相提并论，但是西医具备批判与自我批判的科学精神，这是中医所不具备的。这种精神使得西医的发展前 景极为壮阔，西医的可怕之处就在于它能不断的自我完善，自我革新，而固守传统，重视权威的中医则不能。 神医辈出，中医界尤为多见。神医有两种，一种 是自己不知道自己不是神医，但是还是沾沾自喜的认为自己是神医，取得几次疗效后就不可一世，殊不知这其实没什么大不了的，治不了的病比治得了的更多呢。二 是自己明知道自己所宣扬的是假的，但是为了利益仍然不惜吹鼓自己的江湖郎中。 有时我不是很能分辨得清楚这二者之间究竟有多 大区别。因为有些人说谎时间说长了，把他自己也给欺骗了，到最后他对自己所说的谎言也信以为真了。另一些人则并没有说谎，但是他们的医学素养有限，很容易 把偶然取得的疗效无限扩大化，将复杂的医学想得极为简单，变成了卖秘方的神棍。 这样的神乎其神的中医多了，对患者的影响也就自然而然的多了起来，久而久之，中医这门学科中的闪光点也就被云雾遮盖，社会公众对中医的普遍印象便被这些中医界的神医们定格了。 一个人撒了一句话，别人就很难再相信他所说的 所有话。无数个神医撒了一个又一个的弥天大谎之后，中医也就变得“下流不堪”起来。在现实中，疾病不到西医不能治愈的程度，很少有人会考虑去找中医治疗。 我常常见到一些病人，在朝圣一些中医界的神医和名医后，对中医恨得咬牙切齿，从此以后从迷信中医走向了另一个极端：否定中医的一切。 医学是一个对人的智力要求特别高的领域，人类 可以飞到月球，但是却攻克不了自身存在的众多的疾病。治病是这世界上最难的事情，医生如果没有一流的头脑，去做临床是一件很可怕的事情。错综复杂的病况，…

我已经多年没有上天涯了，天涯论坛是中国人心声的大杂烩，热闹、烦嚣，真实的众生心态在天涯上一览无遗。最近因为去龙泉寺修行，遇到了在龙泉寺出家多年的天涯杂谈的前版主“老蛋”，现在的龙泉寺高僧贤书法师，一时兴起，又上天涯看了看。 天涯论坛，尤其是其中的关天茶舍版块现在俨然已成批驳佛教的一大热地。其中不乏已经接触佛教多年的前佛教徒，反戈讨伐佛教，这是非常有趣同时又发人深省的一个现象，尤其值得佛教界反思佛教的教育和教学方法，修正教理教义。 从古至今，佛教在中国都缺乏民意基础，中华民族是这样的一个民族：理性、功利、世故，所以世俗生活始终是中国人最热爱的。中国社会一直以世俗社会为主，很 少给精神信仰留有余地。一个中国年轻人出家，会在其家庭掀起一场惊涛骇浪，几乎所有的亲朋故友都会出动，试图阻止这个年轻人的“糊涂举动”。 佛教也确实不近人情，其奉行的禁欲主义在中国人看来是泯灭人伦，尤其与中国社会广泛信仰的“不孝有三，无后为大”的传宗接代理念有着极大的冲突。所以中国人虽然也去庙里拜佛，但是却鲜少有人愿意自己家人中出现真正的佛教修行者。我个人希望佛教改革，不要奉行如此严酷的禁欲主义，因为这太违背人的本能了，所以我自己是坚决不会出家当和尚的。 这种强大的舆论氛围，造成了罗素先生所说的“舆论恐惧”，导致很多人在踏入佛教门槛时，内心都会哆嗦几下。 同时也造成了部分佛教信徒较为悲惨的命运，因为他们的修行将不得不遭遇舆论的指责和家人的干扰。假如修行者没有强大的精神力量和成熟的心智的话，是很难在这种困扰之中不受影响的。 但是中国人又为佛教的教义吸引，即便如季羡林先生所言，佛教教义过度的消极和悲观，却也无法改变佛教对中国人的强大的吸引力，这一点就连季羡林先生自己也 不得不承认。因为有一个事实是无法否认的，人生确有悲观的一面，尤其是人的生命有终点这一点，对于乐生的人类来说，就是无法绕开的一个最悲观的结局。我们 想一直活下去，但是我们偏偏会死，有些人甚至还不得不在预期寿命未达到之前就结束生命，比如遭受疾病的困扰或者飞来横祸。 只要经历过几场生死离别，鲜少有人不为死亡震撼，乃至对死亡产生恐惧。宗教训练的目的之一，就是让人类对不得不面临的死亡不必再畏惧，所以宗教信徒在死亡前往往表现得比一般人平和、从容、淡定。而一些虔诚的宗教信徒认为这是神或佛在显示力量，是死者往生天国或乐土的证明。 这种说法却也难以有十足的说服力，一个人在一辈子中花费了大量的时间考虑死亡的问题，迎接死亡的来临，相信死后可以去一个更好的地方，去世前淡定一些，是 不足为怪的，这是精神训练产生的正常效果之一。另一些比较理性的教徒会说，佛是觉悟者，明了肉身生死之不可避免，对待生死已经淡然，这也不过是精神训练成 功产生的效果而已。 我们乡下的老人们不信任何宗教，但是在活到八九十岁的时候，已经对生死淡然了，等到死亡来临时，同样能够像宗教信徒一样，淡定而又安详的离开人世，有些甚至能够预知自己的死期，无任何痛苦和留恋。因为这一天，他们早已在心中预备好了，他已经事先做够了心理训练。 生死事大，无常迅速，这是佛教教义中最重要的一条，佛教也以了脱生死为第一修行之目的。佛教为了安慰乐生的人类，满足人类追求永生的欲望，制造了很多神话 或者创立了精神或思想不灭的学说。这样的学说，与其说是佛教创造的，不如说是我们人类先民们自己所期望的。因为早在佛教出现之前，形形色色的类似思想就存 在于人类生活之中。即便中国号称没有宗教基因，中国民间传统中亦有类似的现象存在。我们祭祀祖先，崇拜生殖，强调“不孝有三，无后为大”，就蕴藏着期望生命延续的目的在内。 直到最近的几百年，人类才逐渐认清了个体生命是无法以任何形式延续下去的现实，宗教生存的基础也就土崩瓦解了。不但佛教，基督教和伊斯兰教，乃至其他的小 宗教，都遭遇了同样的问题，除了极少一部分迷信者外，多数信众虽然依旧进行各种宗教仪式，但是却再也不像几个世纪以前的人们一样，虔诚的相信各种神佛们的 超能力的存在了。 我认为，至今仍然宣扬前生后世的宗教教育注定要失败，因为这没有跟上时代发展的步伐，是罔顾科学发展带来的民智已开的现实。霍金这个基督教徒已经明确的宣 示自己不相信上帝的存在。但是宗教的教化人心的作用是不可忽视的，正如经济学家马歇尔所言，宗教在人格培养方面的作用无可替代。而社会良序和公德的建立， 有赖于多种途径，宗教训练是其中最有效的途径之一。宗教是有存在的必要的，宗教的教义中，有大量的有益身心的内容。 宗教的强化训练的方法是最有效的约束人心的方法，佛教的早晚课，基督教的礼拜，都是在不断的重复训练。这和程序员不断的写代码以至于终于对代码熟练于心， 技术工人不断的实际操作终于对技术掌握得滚瓜烂熟，医生不断的治病而臻于妙手回春的境界是一样的道理，精神训练也有赖于不断的重复和强化训练。良好的品德 和强大的心理素质，不借助这样的训练是无法实现的。 至于宗教教义，尤其是佛教的哲学体系，除了少数喜欢思考且有足够余暇的人，有深入研究的必要之外，其他需要承担养家糊口的责任的绝大多数普通大众，完全没…

斑蝥的抗癌作用 将斑蝥用于治疗癌症，自古有之。现代医学经过动物实验和临床实践也证实了斑蝥的抗癌作用，并 从斑蝥中提炼出斑蝥素等有效成分，制成成药，用于临床抗癌。但是斑蝥的毒性极大，在《神农本草经》中，斑蝥被列为下品，为不可多服的毒性极强的药。人的皮 肤接触斑蝥，即容易出现溃烂，可见斑蝥的毒性非同一般。明代医学家李中梓记载了其见闻的一个少年，服用斑蝥仅几次，即出现“大泻不止，烦闷欲绝，继则二便来红，三日而死”的情况。斑蝥用之不当，的确可以造成患者亡故，因此斑蝥已经被我国药监部门列为管制药品。 但是治癌恰如投资，往往是风险越大，收益也越高。自古至今的医籍都有记载，遵循中医“以毒攻毒”思想，用斑蝥治癌，有治愈者。《中华本草》将斑蝥的功效和主治记录为“攻毒蚀疮，逐瘀散结。主治痈疽，瘰疬，顽癣，经闭，癓瘕，癌肿”等，斑蝥对肝癌、胃癌、食管癌、肺癌、乳腺癌、皮肤癌均有较好的疗效，其中对原发性肝癌以及肝癌的癌前病变乙型肝炎等慢性迁延性肝炎的疗效为最好。经过提炼的甲基斑蝥胺等斑蝥制品的慢性毒性反应已经较斑蝥原物毒性减小很多，且抗癌的范围更广泛。 斑蝥的炮制方法 古中医临床用斑蝥时均一再告诫需要炮制，并要求去翅、足用（有一些还要求去头，斑蝥的有效成分主要在胸腺部位），未经炮制的斑蝥不可轻用。一般而言，斑蝥炮制的方法主要是以糯米炒，将斑蝥和糯米按重量1：20的比例合在一起炒熟，以糯米显金黄色为度，为求安全起见，此炮制过程可多次重复，这样可降低斑蝥的毒性。有一些本草类古书中记载的斑蝥要炮制10次方为安全。现代化的炮制方法为高温烘烤，但是这并不适合于个人在家庭中使用，在家庭中使用还是以传统的炒制为好。 斑蝥的另一种炮制方法为先以甘草水浸泡一夜，取出晾干后，再用糯米和斑蝥合在一起炒制，亦需炒至糯米为金黄色为度。 斑蝥的毒性 人口服斑蝥的中毒量为1克，致死量为3克。斑蝥的毒性主要体现在对消化道的毒性和肾毒性上，服用斑蝥中毒 后，患者的消化道和泌尿系统会出现肿胀乃至溃烂的情况。消化道中毒一般会出现口腔灼痛，舌肿起泡，吞咽困难，恶性呕吐，甚至吐血块，血水等现象。泌尿系统 中毒一般会从胸腹部绞痛开始，继则腰部和下腹部绞痛，尿频痛急，严重时血尿。部分患者会出特别严重的肾衰竭现象，反应为谵语痉挛，或全身发麻，四肢厥冷， 脉搏微弱，血压下降，大汗淋漓，呼吸急促，如果抢救不及时，会引起死亡。 斑蝥的安全服法 患者服用斑蝥应从小量开始，斑蝥可研粉末服用，最初可从每次0.1g服用起，逐渐加量，出现轻微不适即适可而止。古人在用斑蝥、巴豆这类药性峻猛的中药抗癌时，均会密切观察它们的副作用，并谨慎的从小剂量开始用起，出现轻微副作用时，即开始从新从最小剂量用起，这样的服药方法可确保患者的生命安全。 另外，民间在用斑蝥时，常将炮制后的斑蝥与鸡蛋一起用，将鸡蛋敲 碎一个小孔，然后将斑蝥去翅、足放入鸡蛋内，再将鸡蛋用泥糊住，放在火灰中或炉火上烧，待鸡蛋熟后，去掉斑蝥，只吃鸡蛋。这种方法也可以起到减毒的作用。 另外据民间的说法称，癌细胞喜欢鸡蛋，斑蝥和鸡蛋同用，可以起到类似靶向药的作用，更精确的打击癌细胞。 合理规避斑蝥的毒副作用 除减小剂量服用之外，古人还特别注意配伍其他中药降低斑蝥的副作用。金元四大家之一的李东垣 堪为善用斑蝥者。其著作《东垣试效方》的“疮疡门”中的“一上散”和“破毒散”中均用到斑蝥，“破毒散”将斑蝥和滑石末配伍，滑石末有利尿通淋的作用，可 促进斑蝥在体内迅速代谢，在这里就能很好的预防斑蝥蓄积为毒。破毒散并注明，如果小便疼痛，要浓煎车前子、木通、灯心、泽泻汤，这就涉及到了斑蝥中毒后的 解救措施。 当代抗癌名医孙秉严就常用斑蝥治疗癌症，一副汤药内常用到两三只斑蝥，其在用斑蝥的同时，常常配伍黑丑、熟大黄等泻下和利水药，亦在用斑蝥抗癌的同时，配伍这些药通利大小便，以防斑蝥在体内蓄积为毒。 斑蝥的毒只要从小便中及时的排出，不蓄积在体内，就不至于给患者造成生命威胁。患者在服用斑蝥时，亦可以配合食疗，通过食用萝卜、冬瓜、瓠子、南瓜、薏米等利尿作用较强的食物，降低斑蝥的毒副作用。 附：斑蝥治癌验案 验案一：孙秉严脑瘤治验 周某，女，23岁，天津某工厂工人。前额部、两侧颞部阵发性疼痛交替发作已2年，后来头痛、头晕加重，伴有喷射性呕吐。于1979年1月8日入天津某医院检查，开颅探查见有瘤组织广泛浸润，与正常脑组织间无明显界限。因右侧基底部肿瘤部位较深，瘤体较大而无法切除，只做颞肌减压术，去除右侧翼骨，病理报告“星形细胞瘤”Ⅱ级。放疗后仍头痛、头晕、头胀，时呕吐，乏力，于1979年4月11日来诊。…

有关煎药 中药煎药最好用砂锅，砂锅的化学稳定性较好，不易与中药发生化学反应，是最理想的煎药器具，次之为陶瓷锅具。尽量不要用金属锅具煎药。 中医处方中有部分介质类或矿石类药材，因为较难煎熬，所以医生常常注明先煎，如鳖甲，生牡蛎，瓦楞子，海浮石，代赭石等，这类先煎的药材一般先煎半小时左 右。亦有部分药材为毒性较大的药材需要先煎去其毒性，如附子等，则视医生所开的量的大小决定先煎的时间长度，一般如无特殊交代，附子需要先煎30分钟以 上，超过50g需要先煎一小时。超过100g，需要先煎两小时。 中医处方中有部分药材久煎易破坏其药理成分，如生大黄，鸡内金等，处方中一般会注明后下，这类药需要在其他药煎好后，后下入锅，再煎熬五分钟即可。 煎药前应浸泡药材15分钟左右，加水至水面高于药面1－2公分即可。 有关服药 除医生特别交代需要早起时空腹服或临睡前服用外，一般中药均应选择在饭后1小时以后服用，避免饭后马上服药，以免食物与药物混杂在一起，不易消化和吸收。 部分中药，需要在空腹时服用达到更好的效果，医生会特别交代，则需遵医嘱。 每次服药服用100－200毫升即可，药可熬浓一些，避免服药过多，影响饮食。 患者在感冒期间要暂停服用中药，请医生专门治疗感冒。女性患者月经期要停服中药。 饮食禁忌 在服药期间，应禁止一切辛辣、酸腐、生冷、过度油腻、烧烤、乳酪类食品，饮食以熟、软、易消化的食物为主，食物多样化。瓜果等易引起肠胃道不适的时令食物，均应禁止服用。豆类食物等易胀气食品，亦应禁止服用。

神灯照法是古中医外治法之一，类似于艾灸，但是灸时用的是药条。 神灯照法配方：朱砂2钱，雄黄2钱，血竭2钱，没药2钱，麝香4分，共为细末，纸卷成捻，捻成长达七寸的药捻。蘸油燃之，点着后离病灶半寸左右，徐徐照之，故名神灯照，常用于体表肿瘤。生长在头颈部不宜用化脓灸等方法外治的良恶性体表肿瘤，可以用神灯照法治疗。这里的一钱合今天的3.75克左右，二钱合7.5克，四分合1.5克。 神灯照法治疗时，药条初次使用用三根，渐渐加至四五根，一天3－4次。操作时火头向上，自外而内，以此火徐徐照病灶，火头向上，药气入内，毒气随火解散，不致内侵脏腑。照后应该以红升丹等成药抹上薄薄一层。 用于治疗体表肿瘤时，在用神灯照法外治时，同时内服西黄丸、小金丹等中成药，一日二次，每次6g，早晚空腹服，可有良效。此内外兼治法。 附方鸣谦教授治疗手指癌医案一则： 毕先生，男，48岁，左手手指有空，孔外有痂皮，手指随时出血不止，西医诊断“手指癌”。有诊断黑色素瘤者。有的要求切掉，有的冷冻，治疗不一。吾检查，脉虚大，舌质红，有瘀血点。诊断为血管瘤。用神灯照法（笔者注：灸法之一种）： 朱砂2钱，雄黄2钱，血竭2钱，没药2钱，麝香4分，共为末。纸卷成碾，蘸油燃之。一天3－4次，化腐解毒，活血消肿。 内服西黄丸、小金丹（成药），一日2次，一次各2钱。 外上红升丹（成药），用少许香油调上。 月余痊愈。

这是一篇根据我本人在多贝网上讲“自学中医治 癌症”系列课程的第二讲“癌症病因（上）”的讲义撰写的文章。我自己觉得值得再整理一下，写成文章留下来，所以撰写了此文。该系列教程内容系统完整，因为 所讲的内容太多，全部整理成文字非常不现实，所以只能择其精要而撰写几篇文章。 癌症的发病原因，从西医的角度来说，是人体基因的突变，产生了癌细胞。而癌细胞与正常细胞相比，生命力更顽强。一切细胞皆有端粒体，它位于DNA的两端，随着年龄的增长，它越来越短，直到最后由于它过短了，无法分裂了，细胞的生命就死亡了。但是癌细胞有端粒酶，该酶可以修复端粒体，所以癌细胞不易死亡，因为癌细胞的这一特性，癌组织可以疯狂的增长，直到侵犯人体器官，导致人体多器官无法正常工作，进而衰竭而死。 然而，人体的基因为什么会发生突变而产生癌细胞？则是一个医学界尚未完全弄明白的问题。兹从中西医结合的角度出发，浅述一下我本人对癌症病因的一些个人见解，此见解未必正确，值得争鸣的地方可能颇多，欢迎医界同道不吝指正。 我根据我自己临床经验和读书心得，将癌症的病因总结为以下六点。 第一点是衰。 衰这个词，在这里是功能衰退的意思，意指人体 的某个器官，或者某个组织，某个系统，亦可以指中医所说的某条经络，正常的生理功能衰退了。这种衰退可能是因为年龄的原因，也可能是因为疾病的原因，其结 果都是导致人体的某个部分功能减弱。比如消化功能的衰退，呼吸功能的衰退，解毒功能的衰退，循环功能的衰退，此种衰退会导致人体处于亚健康或疾病状态。 人体作为大自然的杰作之一，有其自然衰退的过程，此一过程，就是衰老。人一衰老，身体的各个部分功能都会衰退，在中医最古老的经典著作《黄帝内经》中，对此就有非常深刻的认识。 《黄帝内经﹒素问》的“上古天真篇”中有如下两段话： “女子五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八则齿发去。” 随着年龄的增长，人会衰老，素问中的这段话不可以呆板的去读，人体是个自然有机的统一体，人的衰老必是多器官同步衰老，而且此衰老是一个渐变的过程，经年累月，逐渐老迈。不会是多少岁某某系统衰老，再多少岁某系统衰老。 除了正常的衰老之外，尚有不正常的功能衰退， 这样的功能衰退，就是人体致病的原因之一。这种衰退是一种早衰，即人们常说的未老先衰。早衰既为疾病的因，亦为疾病的果。疾病愈甚，人体衰退的速度愈快。 医者如能在病人出现早衰的萌芽之时，即采取措施，逆转人体功能衰退的过程，则病情当可得到逆转。 我之所以用“衰”而不用中医界常用的“虚”这 一概念，是因为衰这一概念比虚这一概念包含的范围更为广泛，在临床实践中指导意义也比虚更强。衰，固然可以因虚弱致衰，亦可以并非因虚弱致衰。人的不健康 的生活习惯，高强度的劳动，无节制的饮食和享乐，均可以致衰。先天性的出生缺陷，亦可以致衰。若单纯从虚论治，易产生诸多弊端。 病人一旦生病，尤其是癌症这类重病人，患者家属常常认为患者已经衰弱至极，亟需大补，这就是以虚论癌的流弊之一。 笔者此前接诊过一例终末期患者，该患者已经大 肉尽脱，浑身皮包骨，甚至皮破肉烂，严重腹水，此前在火神派大师李可及其弟子处治疗，病情愈发严重。腹水后又主观上认为患者应该补充营养。殊不知此时患者 身体各种功能均已衰退至几乎不能工作状态，挽留其生命，唯一可行的办法在于恢复其身体正常的升清降浊、食入秽出的功能。 然而患者女儿听信另一对医学一无所知者的建 议，滥用补药，遂使患者愈益难受，这就是中医常说的把病人补得“邪无出路”。最后病人大小便不通，唯虚汗不止，医院让患者居家进行临终关怀，预言其生命难 以维持一周。此时患者女儿求助于我，我对其采取利大小便的治疗，病人病况终于有所改善，后勉力维持了一月有余，使得病人过完了春节。…

苏东坡的《三槐堂铭》中有句话：“忠厚传家久，诗书继世长”，这常被中国人当作楹联，挂在自己的祖宗牌位或者门框上，但能做到这一点的家庭却不多。这句楹 联对家庭教育的要求很高，不仅要能给子孙提供良好的知识教育，还要能给子孙提供良好的道德教育。而这道德教育，首先就要求自己能够是一个“忠厚”之人。浊 世之中，又有几人能忠厚到底？ 近代中国的伟大人物中，曾国藩是最为人推崇的一个。曾国藩不但做到了如梁启超所说的“立功，立德，立言”。更为难得的是，曾国藩创立的家风泽被子孙，直至 今日。曾国藩的后代仍然是出类拔萃的人物，不但才智超群，事业有成，而且一个个都在道德上堪为楷模。这与曾国藩坚持耕读传家，以身作则，要求子孙后代以勤 俭、忠厚为本有很大的关系。 也许是因为年龄的关系，也许是因为时代的原因，我现阶段经常接触到“传家”出问题的案例。无论是家族中还是朋友圈子里，在“传家”问题上翻船，以至于一辈 子奋斗，到了往下一代传时功亏一篑的都大有人在。虽说古人有“大丈夫难保妻贤子孝”的垂训，但是我作为旁观者却知道，问题的根源大多还是在那个“大丈夫” 自己身上。 这样的教训让我尤其重视对自己儿子的教育，我不想自己努力奋斗，换来的是儿子不幸的一生。子不教，父之过。儿子今后若是个混蛋，过错一定在我身上；儿子今后无法感知人生的快乐，过错也一定在我的身上；儿子若沾上恶习，若愚昧，过错还是在我的身上。 要把孩子教育好，先要把自己教育好。要儿子不是混蛋，不沾染恶习，不愚昧，且能快乐，自己首先要做到不当混蛋，不沾恶习，不愚昧，知足常乐。言传身教，潜移默化，才能真正的教育好孩子。 我出去跟人谈生意时，听到最多的一句话就是：“做生意就是做人”。我同意这句话，但是却从各种细节中看出说这话的人，大多自己做人一塌糊涂，既无诚信，亦 不知感恩，言行不一致。唐太宗说“以人为鉴，可以知得失”，我看到别人言行不一，首先想到的是自己是否言行一致。一反思就令人汗流浃背，别人的过往如何我 不尽知，但我自己的过往却是存在诸多遗憾的。所幸的是，虽有小过，但无大恶。当然，这句话也是有问题的，因为我的过和恶的标准也许在别人那里就不合格。 佛教六度中最重要的一度是“般若”（般若可近似译为“觉悟的智慧”），而般若分三层：文字般若、观照般若、实相般若，这是一个人对人生智慧认识的三个境界。 文字般若，仅仅只是停留在最浅表的言语、文字理解阶层，就是听懂了，看懂了，也能跟人侃侃而谈了。而观照般若则类似于现在所说的“案例教育”，看到了活生 生的例子，对般若有了深刻的认识；再深一层就是实相般若，实相般若是一个人因为种种机缘，洞察了人生智慧后，将这智慧融入到自己血液之中，时时处处用这智 慧指导自己的生活，做到了言行一致，做到了孔子所说的“不逾矩”。 很多人一辈子停留在文字般若这个阶段，就止步不前。中国有句古话“三岁小儿能知，八十老翁不能行”，知行合一殊不容易。一些做人的原则听起来很美好，但是一旦实践就意味着要吃眼前亏。一看吃眼前亏，多数人就不干了。 一个人修炼到哪一层般若，是强求不来的。古代禅师常常引用“语言道断”这句话来形容禅悟之道，这是因为一个人要想进入某种境界，单靠言语理解是行不通的。 只有当自己的认识到位了，碰的壁足够多了，见多识广了，这时候只需要一点暗示，一点指引，就能心领神会。到了这样的一种境界，自然就一切尽在不言中，言语 纯属多余了。 所以佛陀常说，他渡不了众生，众生靠的是自渡。这样的话，当老师的几乎个个有同感，一个学生能学到什么程度，老师是决定不了的，真正起决定作用的是这个学生自己。人生机缘，只不过是催化剂一样，在旁起一个辅助作用而已。 我现在认识到，教育后代，是一个自我再教育的过程。孔子说人要“三十而立，四十而不惑”，我在青年时代，心高气傲，觉得自己算得上是个才华横溢的人，用不着到三四十才而立和不惑，自认为二十岁即可达到而立和不惑。现在来看那时候的自负，就觉得是个笑话。 事非经过不知难，不到一定的年龄阶段，一个人的心智很难真正的成熟。即便少数天才可以早熟一步，但是与之同时，必有隐患藏在其中。拔苗助长这种违背自然规律的事情，就像金庸武侠小说中的那些速成的绝世武功一样，大多存在致命的缺陷。 如何传家的问题，最后就变成了如何修身，如何克己复礼的问题。与儒家倡导的立言、立功、立德问题归于一个源流了。孔夫子说过“吾道一以贯之”，有个门人不 明白孔夫子说的是什么意思，就追问师兄曾子，老夫子讲的这个“一以贯之”的“道”是什么，曾子说：“夫子之道，忠恕也”。宋明大儒就将这“忠恕”之道发展 为蔚为壮观的“心学”。…

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩障。 纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。 ——《菜根谭》 老子说，吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。三宝我是没有的，但是我有三陋，一曰傲慢，二曰偏见，三曰好为人师。佛经中说，人有五毒：贪、嗔、 痴、慢、疑。照佛经中所说，一个修行到无漏阿罗汉境界的人，是可以避开这五毒的。这些毛病是否人类的通病，我是不知道的，但是我自己是有这些毛病的。当我 意识到自己有这些毛病的时候，我从过去的希望自己成为一个对社会有用之人，变成了现在的希望自己成为一个无害之人。 伪道学家最令人反感的一面，就是他们急于公义的同时，往往疏于私德。自己尚不够完美，却总是吹毛求疵，挑别人的错。阿拉伯哲人纪伯伦说，我是不喜欢和那些总是以为自己对，别人错的人打交道的，这类人很不可爱。 我过去习染上了一种习惯：以恶度人，在与人交往的过程中，首先就犯下佛经中所言的五毒中的“疑”这一毒，质疑别人的来意，质疑别人的观点。后来我与欧美人 做生意，有一次跟一个加拿大人合作，秉承老祖宗的“害人之心不可有，防人之心不可无”的教诲，表现出了对他诚意的担忧，结果这个加拿大人非常不开心。他虽 然跟我只是口头之约，但履约时一丝不苟，十分爽快。从那以后我开始学习以西方人的“以善度人”的习惯去与欧美人做生意，在有了十多年的生意往来后，渐渐的 拔除掉自己身上以恶度人的恶习。 实事求是的说，我这个人对财富有欲求，不是清高的君子，所以现在我仍然以国际贸易为主业，将创造财富，解决自己和家人的生存需求，并适度的解决一些其他人 的就业和生存问题作为自己人生奋斗的主要目标，因为这些问题对我来说还很迫切，而我又不愿意作为社会的寄生者存在。国际贸易工作带给我的不仅只是物质上的 财富，也使我有机会接触全球各国的同行，通过与他们的交流，汲取他们身上承载的一些优良的文化，饶益我自己的身心。 我个人提倡文化多样性，无论是对国家还是对个人，文化多样性都是有益的。与中国传统文化中，强调为社会“立言、立德、立功”，以拯救苍生为己任的理想人格不同，欧美社会更重视对自我的完善。 尽管欧美政府也许喜欢干涉其他国家，但是欧美平民百姓更喜欢完善自我，避免妄议他人，这种社会风气直接造就了当代欧美人崇尚宽容的性格，这是欧美世界最近 几百年来思想解放、文化改良的重要成果，也是两次世界大战之后，欧美社会追求和解的重要成果。百年前欧美作家的笔下，傲慢与偏见依然是多数欧美人身上存在 的痼疾，只要看看《简爱》、《傲慢与偏见》、《泰坦尼克号》这类文学和影视名著，我们就不难发现这一点，但这种不宽容的社会风气正在成为历史。 宽容需要有否定自我的勇气，而否定自我的勇气，多由失败的经历和广阔的视野带来。学医治病常常要面临治疗失败，这种实践上的失败就会促进一个医生尊重事实 而非痴迷理论。台湾的柯文哲说，他行医见过大量的死亡之后，繁华富贵于他如过眼云烟。我在医学上专注于癌症的研究，也算是见过了过百次死亡，其中有两次见 证的还是我自己的至亲的死亡。于我而言，如过眼云烟的不仅仅只是繁华富贵，功名利禄，还有各种所谓的真理和信仰。 不断重复发生的死亡告诉我，世上根本无所谓终极正确的真理和信仰。人这种卑微的生物，不过借助这些东西来摆脱自己面临的各种空虚、无助和恐惧罢了，从根本 上来说，无论一个人的社会地位是高是低，均不过一个不能主宰自己的生死的可怜虫而已。在死神来临前，鲜有不脱下伪装，露出本能的。 所以否定自我，于现在的我而言，已经是相对较容易的一件事情。这并不是说我活得虚无，我的生活和多数市井凡夫并无二致，娱妻教子，四处奔波，努力工作，赚 钱自立。但是要想让我再痴迷于某种思想观念，即便那种思想观念出自我自己之口，都已经是不可能的了。我将思考当作业余乐趣之一，但是却痛恨自己成为一个说 教的思想者。 笛卡尔说，我思故我在。而我思呢？不是为了证明我在，仅为一种爱好，在业余时间打发时光，与此同时，将思考当作撒泡尿，常常用这种方式来照照自己，告诫自己不要不知天高地厚，狂妄自大。达以到戒掉自己的傲慢、偏见和好为人师的毛病的目的。

（一） 2015年6月25日 北京市海淀区凤凰岭景区里的龙泉寺，是我曾经皈依的寺庙。皈依后我虽然对寺中的很多现象并不是很满意，但是还是很喜欢我的皈依师学诚法师营造的这座大概要算中国眼下最开放的佛教道场。到这里皈依的信众思想各异，所信仰的“佛法”其实也是各异的。我相信这里两万多皈依信众，每个人心中佛法的标准都是不一样的，这世上没有两片相同的叶子，也不会有两个信仰完全一致的人。但是大家都团结在“佛陀教诲”四字之下，和睦相处。 我最开始是参与了龙泉寺学修处和文宣组里的一些活动的。但是与那里的同修们接触后，我发现我很难接受他们所宣传的内容，这大概就是所谓的“法执”吧。不过 我并不打算将这“法执”消除掉，因为作为一个行过医治过病的人，我在医疗第一线上深切的感受到了佛教的一些观念给一些不幸的人带来了雪上加霜的伤害，甚至危及到个别患者的生命。 同时见多了生死之后，我对于一些佛教徒对人临终前的一些行为的解释也觉得颇为荒唐。他们所提到的某些高僧会“预知时至”的现象在一个医生看来是再平常不过 了，很多患者临终前都会感知到自己大限将至，这与人临终前已经感知到自己器官衰竭有关。至于说部分佛教徒认为的某些佛教徒临终前心态平和是佛陀接引显示神迹的效果，我也难以苟同。我们在临床实践中，看到的相当大一部分的非佛教徒也是可以这样的。 我的母亲和岳父临终前，均是很超脱和淡然的。他们算不上佛教徒，我的岳父去世前两年已经因为自己身体状况，预知自己大限将至，向我托付后事。临终时甚至是一笑而逝，走得极为洒脱，他一辈子都是不信佛的，但是他是个超级豁达的人，对生死早已置之度外。佛教界对佛教徒临终前的一些现象的神化，我个人认为纯属一种艺术加工，反应的不是事实。这种艺术加工本身无可厚非，但是用之于证实三世六道轮回思想则颇为无力。 如果没有对部分人造成伤害的话，我个人对各种观念均能保持宽容和无所谓的态度，并不会太在意它们的存在与否。但是一些观念，比如三世六道轮回思想，是确实给人造成了实际的伤害的。我认为这是值得佛教界检讨和反省的，若一味的漠然和回避，甚者找各种借口自圆其说，实有违人道主义精神，也有违佛教的慈悲精神，并且容易造成世俗社会与佛教界的对立。 我最难接受的是，一些虔诚的宗教徒们把自己未能证实的各种鬼神学说当作真理到处传播，即便其理念对他人造成伤害也在所不惜。我所治疗的部分患者，尤其是一些绝症患者，深受这些奇谈怪论所害。他们或因为迷信而延误治疗，或因为轮回报应思想在中国的广泛存在而深受歧视——有些幸灾乐祸的人会嘲笑他们生病是因为作孽太多遭到报应。 在这个问题上，虔信佛教理论的佛教徒们不会跟其他人讲道义，也表现得很没有理智和同情心，与其一贯崇尚的反省精神和慈悲精神背道而驰。 我是从七岁开始，在祖母的要求下，按照拼音字母，一字一句的教一字不识而又虔信佛教的祖母念经的。到现在接触佛教三十年了。但是实事求是的说，迄今为止， 我没有找到一个襟怀、气度和见识可达到人类学家、社会学家费孝通先生那样的广度和高度的佛教大师。这大概是因为宗教始终还只是人类社会中的一个分支，一个宗教家很难像一个社会学家那样，视野宽阔和实事求是的看待世间的一切的。 所以我想我还是应该多读人类学和社会学类书籍增长见识，开阔胸怀，佛经从此可暂置一边，偶尔兴起时会翻阅一下。尽管我本人从佛教中获益良多，受到了良好的宗教训练，学会了佛门礼仪、自律和及时反省与忏悔，学会了有过即改，也变得更勤奋和更有韧性。这训练我还打算坚持一段时间，直到我自己满意为止，但却绝非去追求达到部分佛教大师们所描述的境界。未经理性思考和实践验证的东西我不打算把它们当真理，更不打算以这些去糊弄别人。我虽愚昧无知，但不喜欢自欺欺人。 因此我离开了龙泉寺文宣组，离开了学修处，不打算接受，更不打算宣传三世六道轮回说，对佛教的福报论也持有异议，而这些恰是龙泉寺核心层仍然在宣传的内容。有些法师以福报论为工具，不断的敛财自肥，鼓励人倾家荡产的支持佛教，这些都令我感到很痛心。当然，我的皈依师学诚法师不是这样的人，如果他是这样的一个法师，我也不会皈依在他的门下。 我这种人，在佛教界会被批评为有“法执”的人，属于所谓的智慧还不够圆满者，甚至一些虔信的佛教徒根本不承认我为佛教徒，但是我不打算改变自己。说人有“法 执”，容易演变成一种诡辩和党同伐异的工具，为各种不正当的目的，或者虽然目的正当，但是实际却造成其他人受到身心伤害的行为作掩护。我曾写信呼吁过我的皈依师学诚法师正视佛教的一些问题，不过也不知道他有没有看到这封信，更不知道他看到这封信后是否反感。 为了避免陷入争执，我离开了理论探索氛围浓厚的学佛小组，来到了龙泉寺的各种工地，戴起了安全帽，当起了小工，和工地上的同修们一起，沐染龙泉寺继承自南山律宗的道风。默默的改正自己的各种不良的习性，养成断除自己的烦恼的好习惯。我将这种行为戏称为“劳动改造”，所谓劳动改造，就是通过劳动来改造自己， 与劳改犯是一样的待遇，所以用劳动改造也是恰当的。 佛教里管这样的体力劳动叫出坡。每次出坡前都需要念诵“出坡偈”，由共同出坡的法师中的某位德高望重者带领大家，围成一圈，双手合十，念诵“出坡偈”：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下伤身命，愿汝及时生净土。嗡，意帝律尼唆呵。偈语口中出，心念顿受教，出坡为培福，直指大悲心。收坡时还要念“回向偈”：愿此殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提。 龙泉寺里一日出坡两次，上午出坡的时间是八点一刻开始，十一点左右就收坡了。下午出坡的时间是两点开始，四点或者四点半收坡。有时寺里有晚餐供应，按照佛教规定是要过午不食的，但是有时候体力消耗过大，晚餐不吃会受不了，所以就有变通的晚餐——被称为“药石”的晚餐。 出坡的僧人中有很多是正在持止语戒的。佛教认为，一个修行尚未圆满的人，会因为内在的贪、嗔、痴、慢、疑等原因，在与人相处的时候，容易造口业。亦即所谓的两舌、恶口、妄言、猗语。根据我自己的人生体验，这是非常的符合事实的。所以一些定力还不够的同修会止语以避免造成口业，我在出坡时与某些法师交流时， 法师正在止语，不回答我的问题又不礼貌，于是就变通一下，用手指在我的手臂上写字来代替说话，这种情形，很有意思。 我在2009年前后，曾经止语过好长一段时间，人变得沉默很多。但是现在开始工作养家，想止语是不可能的了。尤其我要从事的工作中有相当大的一部分是沟通工作，就更加的无法避免说话了。只好尽量时不时的提醒自己说话不要伤害到别人，不要夸大事实，也不要自欺欺人。以诚敬谦和的态度与人交流， 这样可以最大程度的少犯口业和赢得大家的谅解。 龙泉寺的工地上除了出坡的僧人和居士们外，还有不少专业的建筑工人，这两部份人是分开劳动的。建筑工人从事专业的工种，佛教徒们从事一些粗杂的小工活儿。 当然也有法师参与专业的建筑工作，比如寺里就有法师会开挖掘机，自己操作挖掘机。看着穿着黄色僧袍的法师坐在驾驶室里操作挖掘机，那种情形是颇为有趣的。 但是多数法师和居士们还是只能从事一些粗重的杂活儿，所以分开组织是有必要的。…

2015年7月17日 人有两个问题需要解决，一个是自己的心态的问题，一个是自己与他人相处的问题。这两个问题随时代的变迁，解决的思路是不一样的。解决了第一个问题，就解决了自己的个人幸福的一大半，解决了第二个问题，就解决了自己的个人幸福的剩余部分和与自己有关的人的幸福的一部分。 诚实是彻底并高效的解决一切问题的前提，虚假虽然能解决掉问题的一部分，但还会拖泥带水的留下很多遗留问题。所以一切都以真诚为基础，离开真诚，即便充满善良的意愿，也无法从根本上解决问题。诚实面对自己的错误，经常自省，迅速改过，是最佳的自我成长和自我完善的方式。 逃避现实的人是没法教会需要面对现实的众生怎么解决自己的问题的，可偏生他们觉得自己会，这是荒谬的。他们只会教会人逃避，逃避和解决是两个完全不同的概念。 人生有无意义和价值并不重要，最重要的是内心一定要幸福和快乐。意义和价值到头是一场空。不幸福，不快乐，就太辜负此生了。 我如果不突然得癌症，以我自己现在的心态和掌握的养生方面的知识，我可能活一百岁以上问题是不大的， 而且老年后思维还会很敏捷，思考和写作能力也还会很强，我该好好规划一下自己的余生，别再把时光瞎糟蹋了。三四十岁的男人，正是该做点正经事的时候了。甭 管有没有意义，起码要对得住自己。 我有一个观点，说出来很好笑，旧时代遗留的问题我们是解决不了的，只能等大自然解决，让那些守旧者自 然老死。年轻人致力于建立新社会，别跟老人们争得喉干气断试图改变他们了，毕竟我们不能把他们都杀了来建立新社会。那样不人道，中青年只管寻找新出路，像 柳传志那样的埋头突破就行，别去跟老一代搅和在一起了。大自然会一代又一代的淘汰掉旧势力的。 守旧者做不了新生意，怀旧者解决不了新问题。时代向前，个人不能退后。 费孝通先生的《乡士中国》是我爱不释手的一本书，黄仁宇的大历史观给了我很大的启发，龙泉寺修行的见闻使我意识到基于乡士社会建立起来的中国传统文化存在极有危害的一面，在天涯论坛上的一些见闻让我意识到现在各种关心社会发展的思想者其实都很迷茫。 中国当前最需要考虑的一个问题也许是：如何建设好一个都市中国，让越来越多的生存在都市中的中国人有 一个安祥的社会和自然环境。这是一个极为复杂的社会学问题，需要思想界发遑古义，融汇新知，创造一种新的可操作性的思想体系，而非守旧不变。也许该有一本 《都市中国》这样的可以与《乡土中国》相媲美的思想著作出来了。 都市生活应有与古代田园时代的生活不同的处世哲学，田园生活可以自给自足，都市生活的社会环境需要大 家共建共享，学习成功的都市建设典范很有必要。现代人回不去古代的田园诗时代了，我曾一直思考古典哲学，以从中寻找出解决现实问题的思路，最后发现这些与 自己具体生活遭遇的问题有冲突。其根源就在生存的社会基础不一样了。 中国几乎人人是避世的态度，少了点参与精神，所以社会环境才会一再恶化。古典哲学和各宗教流派的很多 思想已经适应不了新的都市时代的发展了，从中可以汲取的智慧不多。因为古典思想在解决个人独处问题上有所专长，但在解决众人共存问题上，虽然不是没有论 述，但相关思想很落后，众人如何更好的共存是一个技术问题，需要探索新的出路。 独立思考，批判继承。勿否定他人之言中合理的部分，也勿迷信他们的一切理论，勤于省察己过，勿以任何 其他人的言论为自己的过错寻找借口，庶几乎可以最大程度的少犯错误矣！头脑清醒，处事随和很重要。自己吃点小亏上点小当也还没什么，害了别人就是罪过，作 恶是烦恼的源泉之一。客观理性才能少作恶，无烦恼。 信仰深了，就易偏执和傲慢，这是精神中毒而非得救。无论信仰的是宗教，还是某种思想，或某种人生态度 或追求，都容易这样。一个人傲慢，信仰宗教后在教主面前放下自己的傲慢，又以自己的教主为最伟大的人，以自己的信仰为最伟大的信仰，就进入了信仰傲慢的状 态，还是在傲慢。而且这种傲慢会驱使一个人去干涉别人，闹不好就成了希特勒，对他人很有害。…

2015年7月21日 这几天开始，我把自己的生活做了一系列的减法。 首先是把要做的事情来了一次大减法，这个减法是这样的：把我在做和要做的事情列举出来，减到不能再减的事情，就把它留下来，其余一概删除掉。那留下来的事情，一是为生存而必须做的，二是为爱好驱使欲罢不能的。 然后就是把与自己相关的人，从朋友列表中来一次大删减。很多人跟我之间其实只是泛泛之交，以前把他们当知交对待，这是错误的。我现在把他们从好友列表之中 删减出去，是对彼此间关系的一次准确定位。我现在没有讨厌的人，更无憎恨的人，但是真正喜欢的人也就在个位数。对我来说，维持与这几个人的密切关系，就已 经足够我生活得很happy了，所以我也不再多求。泛泛之交就让他们回到泛泛之交的位置上，偶尔的见个面，聊次天可以，泡在一起不行，违心且浪费生命。 我有很多爱好，其中最大的一个爱好是阅读和思考。技术上有三个特长：写作、做网站和用中医看病。所以生活过得丰富多彩，忙忙碌碌。时间上每一刻都是忙碌的，但是每一刻又都是自由的。我很喜欢这种生活。 玩了快两年的智能手机，现在想把智能手机对我生活的影响降低到最低，让它回归到作为通讯工具的功能。以前爱泡论坛，现在也想把在论坛上的时间花费降到最低，除了因工作和著作宣传需要之外，不再去论坛上和人闲聊。 有一段时间喜欢谈论各种思想，但是当我发现，在中国，各种思想争鸣已经非常充分和激烈了的时候，觉得自己还是回归到纯粹学术层面更符合自己的性情。各方因 为政治利益而争来斗去是好事，社会公平度会逐步上升，但是参与到这里太深，就成了一个很空泛的人。以前爱交朋结友，寻僧访道，四处参学，现在喜独守书斋， 栽花种草，自娱自乐。 不知不觉中，我自己的博客网站运行了快一年，访问量和PR值都在无意间增长到了出乎意料的令人满意的程度。我几乎都没有为它花过太多心思，有时候甚至一个月也不会更新一篇文章。 我现在想把所有的虚耗的精力全部收回，专门用于运行自己的电子商务网站和写作，业余时间在亲戚朋友圈子中当当义务医生，给人治治病，偶尔有人找我做做技术支持和技术顾问的工作，就做做，赚点外块。 我想中国大概有95%以 上的人，包括庙里的和尚都会羡慕我现在的生活状态：自由自在，无拘无束，不用上班，安步当车，生活俭朴。所求不多，所得已足。手头有事可忙，心中无愁在 扰。倒头就能睡着，只要头沾枕头，入睡时间难超一分钟，从未为失眠烦恼。家住国家图书馆附近，饭后闲庭散步，就可以穿越紫竹院公园，到国家图书馆，想看什 么书就看看什么书，也不用为任何职称评定或者学历考核去学习什么。一切都由自己主宰，生活过得很自在随意，悠闲淡定。 我以前过的就是这样的生活，收入可观，生活滋润，不到三十岁就在北京的核心城区安家立业了。但是经历了一段时间的逆乱，还有被这社会中的种种虚荣和幻象诱 惑后，因为自己的定力不够，抽风了一些年，生活节奏被打乱，人被外界逼着改变自我。改变了这么多年后，发现那个崇尚逍遥自在的自我，根本不可能被改变。阅 人无数，最后还是更喜欢跟自己的妻儿老小和师友故交在一起。 现如今明白，一杯白开水，一碗大米饭，几根青菜，足够生存了。家里的开销再大，也是赚得回来的。以前的窟窿再大，也是弥补得过来的。有了这么个认识，就放 下了一切争竞之心，回到自己的内心世界了。只追求精神上的愉悦，不再追求物质上的富足。我还是会去尽力赚钱，因为家小还没养好，人生责任还没有完成，但是 不会再为这些事情着半点急，因为我知道，应付生活中的这些，是很容易的一件事情。穷日子穷过，富日子也穷过，就没什么过不去的日子。 这么一减后，就发现自己的生活妙不可言，乐不可支，信心百倍的相信自己这辈子能写出点好东西来，也能生活无忧无虑。原因无他，因为我一直热爱学习，学着学着，就掌握了各项技能。学着学着，就看开了一切。

我的祖母一辈子信佛，我七岁开始对着汉语拼音教她念经。她经常到各个寺庙里去拜佛，从庙里带回来很多手抄的佛经，庙里的和尚告诉她，念这些经会有福报。她对此深信不疑，不管这些经她懂不懂。大概这种信仰是从祖母的长辈那里继承来的，然后又传到了我姑姑那里。我的姑姑今年七十多岁，受我祖母影响，她从一出生下来就开始吃素信佛。幸运的是，到我这一代，再没有人像祖母那样的一味的愚昧的信佛了。 我的故乡湖北黄冈这个地方，是个佛教气息很浓厚的地方。“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”，我的家乡就是古代的“蕲黄”（亦称黄州）——今天的黄冈地区。 我们县古名广济，上世纪八十年代成为黄冈地区的一个县级市——武穴市，我们县是现在的蕲春（古名蕲州）和黄梅两县的中间地带。这个县名是从 “佛法广大，普济众生”这句话中提炼出来的。 按县志的说法，我们县在古代有“小西天”的称谓，到处都是寺庙。如今县里的几个镇，还有好几个不是以某某庙某某寺命名，就是以某某塔命名。中国禅宗的实际创建者——四祖司马道信就出生在我们县的古县城，今天的梅川镇，镇上还有四祖司马道信生前的遗存。如今的四祖寺建设在我们县与黄梅县交界的地方。 我们与佛教净土宗圣地庐山只有一江之隔，从东晋慧远大师在匡庐一带传法以来，湖北的黄州（今黄冈）和与之隔江相望的江西九江庐山地区就是中国的佛教文化中心之一。据说慧远大师最先驻扎的是我们县的一座名山匡山。以前所谓的匡庐胜景，匡山和庐山是并称的，匡山就在我们县境内。中国文化史上颇有盛名的苏轼是在黄州跟随佛印和尚学佛的，明末最叛逆的思想家李贽也是在黄州府的麻城讲学。近现代的熊十力、汤用彤等佛教文化研究中的佼佼者亦是黄冈人。 对中国佛教影响最大的禅、净二宗均发源于此地，可见这里的佛教气息是非常浓厚的。黄冈这个地方有很多令人不可思议之处，黄冈当代对中国影响最显著的是黄冈中学的教育。但是往前一百年，黄冈这个地方对中国最大的影响是这里的几个如今被称为“将军县”的革命中心。林彪、李先念、董必武等人均是黄冈人，铁骨铮铮的闻一多也是黄冈人，科学家则有李四光这样的人物。活字印刷术的发明者毕升和《本草纲目》的作者李时珍都是黄冈人。 我离开故乡接触到更多的其他地方的人之后，渐渐的体会到了黄冈人与其他地方人有很大的不同之处。我现在意识到，导致这个地区与众不同的，是这里的文化传承。有人认为黄冈人很聪明，其实黄冈人并不见得比其他地区的人聪明多少，但是黄冈人身上有一个最大的特征就是其强烈的“人文关怀精神”。很多黄冈人有一种强烈的名为“救世”实为干预世事的冲动。这样的一种冲动导致黄冈人无论是工作还是学习，都十分的努力。 这种冲动与黄冈地区的历史传承有关，黄冈地区自古至今一直战乱频仍，战争给这里带来了太大的痛苦。假如不干预这世界，这世界会荒唐到再次发生战乱的程度，而作为兵家必争之地的黄冈，总是一而再再而三的成为最血腥的屠杀场。 黄冈在历史上是移民中心。因为地处吴头楚尾的黄冈有长江这个天堑存在，在古代经常是最激烈的战场。三国时期的赤壁之战是在黄冈附近打的。元末明初，朱元璋和陈友谅打得最苦的几仗也是在黄冈这一带打的。太平天国最残酷的几次战争还是在这一带打的。铁锁横江是一个真实的历史战争事件，锁的就是黄冈地区武穴市田镇所在的长江段。 故老相传，太平天国战败时，一些逃亡的太平天国将领曾经将太平天国的一包宝藏扔进我们村的池塘。以前这只是一个传说，结果前几年，我们村的一个幸运儿——我的一个发小无意间收获了这包宝藏，偷偷卖掉了这批希世之珍，一夜暴富。然后其家财在最近的几年，被本地的流氓地痞算计个精光。 之所以中国的十大将军县有三个出在黄冈，还有一个紧挨着黄冈，也是因为这里是兵家的必争之地。每次大型战争之后，黄冈的人口就锐减一次，多的时候，黄冈几成焦土，十个人中最少有九个人死于战乱。每次大的战乱之后，国家就会从各地迁徙移民至此。下次大的战乱发生，这里的居民再次被屠戮殆尽。 前两年我们村修族谱的时候我对我们本地的移民史有过一次了解，我们家族大概是在明朝洪武年间移民到黄冈的。移民给本地带来了各种文化，移民也造就了黄冈人勤奋好斗的品格，移民一无所有，来到此地，总不免要侵犯本地人的权益，所以奋斗和争斗都是难以避免的。 民国时期中国最严重的户族械斗就发源于我们村，周姓为我们本地最大的姓之一，势力很大，而我们村是附近几个县周姓最大的宗族聚居地。我父亲小的时候，我们村与隔壁村械斗时一次性打死了隔壁村八个村民，以至于两村成为世仇。这种仇恨一直延续到我上中学时期。我上小学时，还经常发生他们村的人在我们村过路和我们村的人在他们村过路时，遭到群殴这样的事情。直到改革开放后，年轻人纷纷外出谋生，才渐渐没有了这些械斗。 黄冈同时具备尚文与尚武之风，从岳飞的部队里传出的岳家长拳在黄冈非常流行。我的父亲和四叔都是本地有名的民间武术家，精通岳家散手。我们村原来还有一个水平非常高的骨伤科大夫，也是武术高手，据我父亲说，他曾经以一根扁担打趴了隔壁村围攻他的十几个人。 我现在对这位老人仅剩的印象就是小时候晚上常常去他家玩，一群来自十里八村的村民排起队来找他治骨伤科的疾病，他一概免费给人治疗，推拿接骨水平超群。白天他自己下田干活养活自己。他曾经迫切的希望把自己的医术传给我的父亲，因为他觉得我的父亲天资过人，可以传承他的这手医术。 可惜我的父亲那时候疲于养家糊口，没有多少精力跟随他学习这门济世活人之术。这个老人的医术基本上算是断传了。他的大儿子尚在世，论辈分是我的族伯，这位族伯继承了他的父亲一星半点的 医术，但是水平远没有他的父亲那么出色。 我的父亲对武术的兴趣很浓，在我小的时候，我的父亲就要求我和我哥哥跟随他习武，父亲希望他的两个儿子文武双全。我的哥哥对学武很痴迷，练站桩的时候一本正经，练硬气功时猛得很，敢用砖头砸自己脑袋，而且他还特别喜欢找两根木棍，一根给我，一根他自己拿着，强迫着我跟他“比武”。 我则更喜欢唱戏，我的父亲琴棋书画武术戏剧中医都懂一点，不过他只肯教我们习武，逼着我们读书考大学，不肯教我学唱戏。我对习武完全没兴趣，被逼着站桩的时候就摆摆架势，等父亲一走开，我就自己找乐子去了。 我小时候，我父亲是我们本地的一个名人，结识了各种三教九流人物。我家里还住过专门的中药药工，我记得我是从那时候开始对中药的炮制有了直接的接触的。那些用来碾磨中药的药碾子让我感到很新奇，后来不知何时被当废铁卖掉了。我小时候我们村也有一次大型的修族谱活动，修族谱的人中有几个住在我家，我有幸看到过中国古老的活字印刷设备。我和我的几个发小还从那些修族谱的人那里，偷了些活字印刷的字模当玩具玩。 我父亲对佛教徒是很反感的，尤其是和尚，因为那些和尚骗了我祖母不少钱。所以我父亲对他们很不客气，每次在家中见到和尚，总是铁青着脸直接下逐客令。祖母在家里斋僧布施，要躲着我的父亲和四叔。 如今我回想起来，那些和尚确实骗钱骗得很厉害，我的祖父原来还有一些古董，也被这些和尚骗走了。我们村有很多和我的祖母一样的佛教信徒，都会把自己的财物供养给和尚们以换取所谓的福报。 我和我哥哥喜欢与我们本地的和尚交往。有一次我哥哥去我们那里的一个庙里找一个年龄上相差不大的武僧聊武术，和尚从裤子口袋里拿东西时无意间掉出了一个避孕套，被我哥哥看到，两人都很尴尬。这庙里的另一个我们很熟悉的和尚在前几年卷款二百多万潜逃了。我父亲年轻的时候大概也见惯了这类事情，所以对和尚很没有好感。 住在我家隔壁的一个和我祖母年龄差不多的老奶奶，和我祖母交情很好，她跟我祖母，还有另一个老太太，是我们村佛教信徒中牵头的人。她们都一辈子吃素念经，斋僧布施。可惜这个老奶奶老了的时候，家里迭遭不幸，他的二儿子死于癌症，小儿子得了尿毒症。她自己照看孙儿孙女时，一个小孙女不小心掉进水井里淹死了，她自己一阵慌乱之后，也跳进水井里自杀了。她家的水井后来被填埋了，那水井就在我家后院墙脚下，直到现在，我回老家时，晚上还是怕到那侧的院墙下。 如今回忆起这些幼年时的经历，我就逐渐的找出了影响我自己成长的种种文化因素。这些东西有的有益，有的有害。我现在有了独立思考的能力，就会对自己成长过程中所经历的这一切进行反思。 我觉得黄冈这个地区的文化根基是一种乱世流民文化，一到乱世的时候，会有不少的优秀人才从这里冒出来。到了太平时期，黄冈冒出来的人就有些与其他地区的人格格不入，因为这里的民风中有一种革命精神。说不好听点，就是这里产出的很多人是一群亡命之徒。我以前不是很理解为什么我自己经常会有一种亡命的精神，到了义愤填膺的时候控制不了自己的情绪，对一切都无所畏惧。现在知道，这是从大环境中习染而得的亡命徒的精神。 佛教之所以在此地昌盛起来，或许与这里的血腥历史有关，是古往今来的黄冈人应对战乱的另一面。毕竟，与苦难抗争，一是不一定能够战胜苦难，二是即便战胜了苦难，付出的代价也会很大。在经历了巨大的伤痛之后，需要在宗教中寻求精神的慰籍。…

（一） 三界非火宅，红尘即净土。 若得菩提心，何须觅浮屠？ 唯此方寸地，能生大觉悟。 勿争高与下，即离万般苦。 （二） 人世何处无纷争，五内鼎沸难自安。 一声佛号心清凉，慈悲喜舍尽释然。 （三） 一轮明月照心头，万般烦恼皆放下。 昔我有过今已改，常自忏悔求惩罚。 业报来时坦受之，消完宿怨不欠啥。 且勤且俭过此生，大限临前无牵挂。 （四） 无欲无求无烦恼，敢想敢做敢担当。 进退自如清净心，有所不为纯洁行。 不慕圣贤不羡仙，三亩薄田常自耕。 闲来庭中看日月，花开花落又一年。 （五） 昨日山中访僧道，今朝家里宴宾朋。 心头无事万般好，世间世外皆大同。 学得仁术济苍生，慈悲喜舍除苦痛。 柴米油盐自给足，不折腰身事王公。 （六） 一条闲汉，半个净人，从山门进进出出； 三五知交，数十亲朋，在世间浮浮沉沉。 （七） 青山绿水本自在，月明星稀清净心。…

三十而立，四十不惑。这是孔夫子的名言，释迦牟尼也是在三十九岁时悟道的。一个人要达到不惑这种状态，基本都需要到四十岁左右，在这个问题上，年龄是一道很难跨越的门槛。我对不惑的理解，就是心智成熟。不惑之前，也就是惑，是心智不成熟，用佛家的说法就是无明。人处在惑或曰无明的状态之中，还会有很多想不 通的道理，处理问题时也会不同程度的有失偏颇。 东方人喜欢用“悟道”来形容一个人心智的成熟，这个词表意并不明确，最容易引起分歧。我个人更倾向于用心智成熟来表述这种状态，心智成熟有一些外在的表现 和一些内在的表现，当一个人行为表现得越来越客观和宽容，内心越来越安详和平静时，基本上可以说这个人达到了心智成熟的状态。 心智成熟与一个人的知识和人生阅历都有关系，学习到的各种知识和经历的人生阅历，可以锻炼一个人对自我、人生和外在世界的判断能力。不惑，从根本上来说，是已经具备了明辨人生是非的能力或曰智慧。 理论知识并非心智成熟的必要条件，天赋也不是心智成熟的必要条件，但是一个勤于思考的人，确实比一般人更容易达到心智成熟的状态。也并不是每个人活到四十岁就能达到心智成熟的状态，人类中有很多人，即便活到一百岁，也不一定能达到心智成熟的状态。也有少数人，不到四十岁，就少年老成，心智成熟。 以下的一些因素我个人认为对心智的成熟有很大的帮助。 首先是反思能力。要从无明的状态，走向不惑的状态，我们不但需要认清这个世界，更重要的是要认清自己。一个人的反思能力越强，认清自己的速度就越快。古人 云“见贤思齐，见不贤而内自省”，“内自省”就是反思。我们有很多错误的行为习惯和思维习惯，佛家把这些归为各种“业障”，我们自己对此毫无知觉，可是我 们对旁人身上存在的问题却往往洞若观火。如果一个人看到别人身上存在的问题，立即能“内自省”一下，看看自己是否也存在同样的问题，如果存在，就把它改 掉，久而久之，自身存在的问题就会越来越少。 对一个傲慢的人来说，反思是一件很困难的事情，所以有时候聪明才智反而是一个人心智成熟的障碍。一个人天赋过人，博学多闻，就很容易形成傲慢自大的心理和各种自以为是的偏见，佛家称之为“我慢”和“我见”。一旦形成了傲慢和偏见，就会觉得自己很牛逼，不容易听进别人的意见和考虑别人的感受。往往那些看起来各方面很优秀的人，在人群中很不受人喜欢，因为这些人太自信，以至于走向了傲慢和狂妄。 失败对每个人都很有好处，因为失败让我们认识到了我们自己并不像我们自己认为的那样英明和强大。很多人是在失败后顿悟的，原因无他，盖因为失败让其开始反思了。 第二个是实践精神。很多人认为一旦自己明白了某种道理，也就等于自己掌握了某种道理。这是错误的。爱因斯坦有句名言：“从理论上说，理论和实践是一致的； 但是从实践上说，理论和实践是不一致的。”理论认识并不可靠，也不稳固，唯有实践才能出真知。一个人知识渊博也没什么了不起的，知行合一才真正令人佩服。 我们每个人的身边都有太多的语言上的巨人，行动中的矮子，甚至我们自己也是其中的一员。 古往今来，那些对这个世界产生了重大影响的思想家，都是追求知行合一的。知识，倘若不能落实为实践，就只能沦为空谈。人之所以要到四十才不惑，也就是因为到了四十岁的时候，有了足够的人生实践，验证了一部分人生哲理，心智才达到成熟的状态的。 禅宗强调的言语道断其实非常好理解，实践到位后，道理不用说，内心都了然。这样的知行合一，或曰觉行合一的状态，除了亲身体验之外，没有别的办法可以理解。如果我们学以致用，把学习到的每一点，都用于实践，那么我们就能从实践中检验我们学习到的知识是对是错，而且更关键的是，实践能让我们对我们自己学习或者领悟到的知识既信服又印象深刻。这好比一个医生学习药学知识后用药治病，用药把病人治好了，比看任何说明书都强。 第三是长期学习和思考的习惯。外在的世界和我们自己的内心都是复杂的，它们都存在着不止一面，有光明的，也有阴暗的，还有灰色的。某些见解，我们在某个时候认为它是对的，但是碰到新情况后，我们又会发现，遵循这些见解去行事，结果却并不好。这时候我们就会迷惑，不知所措。这样的状态只有靠不断的学习和思考来改变。 这个多元的世界和我们人类复杂的内心，容纳着有时看来互相矛盾的很多东西。如果我们对它的认知是单向的、一元的，那么我们就很容易成为一个偏激的人。在这种偏激的思想和观念的作用下，我们就会常常“义愤填膺”的犯错，我们认为我们是在代表正义，其实却是在行不义之举，但是我们却毫无所知。人际间的很多纷争，皆因此。 第四是要有一股求真的精神。宇宙终极的真理也许我们人类受智力局限而无法掌握或者说尚未掌握，但是如果我们缺乏一股求真的精神，就很容易掉进某个思维的陷阱之中，成为一个偏信偏见的人。科学信仰者、基督教徒、佛教信徒、伊斯兰教徒乃至其他的各种形形色色的思想的信奉者，都认为自己掌握了终极真理，认为自己的认识至高无上。自古至今，人类为此纷争不休。 从大历史观的角度来看，随着时间的流逝，人类文明的发展，各种思想、学说、定理或者宗教教义，在认识上的不足都会展现出来。部分偏激的偏信者为了维护自己的信仰，甚至不惜用各种诡辩术来自圆其说，其说法在旁观者看来是漏洞百出，但是这些偏激的偏信者自己则深信不疑。这就是缺乏求真的精神的表现，他们只相信自己的信仰，缺乏“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神，这样的人，就很难达到心智成熟的状态。 假如一个人，能够长期的反思、实践、学习和探索求真，那么他就很容易在人生的某个阶段，融会贯通，将学习到的各种知识和经历的各种人生体验，贯通为一体，达到孔子所说的“吾道一以贯之”的状态，成为一个心智成熟的人。 一个人心智成熟之后，看这个世界，会有与此前完全不同的体会。伴随心智成熟而来的，是心态的平和和行为的恰如其分。这一切，是因为他的内心已经不惑，脑子足够清醒。此时各种思想观念于他而言，可以用《圆觉经》中的八个字来形容：不即不离，无缚无脱。我个人认为，这种状态，可以称为不惑。

歌德称谈艺之“见”曰：“能入，能遍，能透”，遍则不偏，透则无障，入而能出，庶几免乎见之为蔽矣。 ——钱钟书《管锥编》 在《佛说四十二章经》中，有这样一段经文：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，因为佛陀在世时没有留下任何亲自写作的著作，这段经文是否佛陀自己所言，是值得存疑的（其实所有佛经都值得存疑，后人托名所作，代圣人立言的太多，就如中国的《黄帝内经》一样，明明是后世无名氏所作，非得拉黄帝 来做虎皮）。如果这确实是佛陀亲自所言，则佛陀这个人是非常可爱的。如果结合《金刚经》的思想来看，这句话是很符合佛陀的原意的。 思想一旦成为教条，就难免弊端百出。很多思想家，其最初的愿望多类似于佛陀的“求解脱”，解脱为目的，达到目的即为思想的首要价值，一旦达到“解脱”这个 目的之后，思想就应该被当作负担，毫不犹豫的扔掉。也就是说，思想本身的价值在于将人从各种邪见的樊笼之中解脱出来，而非将思想本身当作另一座樊笼，用来将人从一个樊笼里圈进到另一个樊笼里。佛经中将这种意思用“筏喻”来形容，佛法好比船筏，渡人出苦海，达到解脱的彼岸为最终的目的。一旦到岸，就不该再负 舟而行。从这个角度来说，一个“无念无住无修无证”，但却可以保持平常心，无烦恼的人，确实比一个苦修佛法，最后才达成这种状态的人幸运。毕竟在这世上， 再没有什么比内心的安宁和幸福更令人羡慕的了。 这与钱钟书先生提倡的“入而能出，庶几免乎见之为蔽矣”的观点颇为相似，著名的人类学家德斯蒙德·莫利斯在其“裸猿”三部曲中的《人类动物园》中，形象的将人类社会的各种思想、习俗、成见比喻成人类为自己构建的围墙，人类生活在这种围墙之中，就如动物生活在动物园中一样，处处受限，毫无自由可言。 多数思想家本人不是专制主义者，但是其追随者却扮演着专制主义者的角色，就像尼采和希特勒一样。原因在于，思想家本人仅仅只是将其思想当作解放自己的一种 工具，但是其追随者却将其思想当作解放人类的法宝。真理往前一步就是谬论，思想脱离个性化，走向一统化，也就成了暴政。无论一种思想多么的倡导善意，但当 其信奉者试图将其推广向一切人，试图用其在人类社会建立理想国时，它就变得丑恶不堪，因为这样的行为的本质已经是党同伐异，而非解放人性。 社会上的每个个体的自由都应得到充分的尊重，其自由首先就包括其思想和信仰不被强制改变的自由。信奉一种观念并将其推广，是要冒巨大的风险的。我在行医的 过程中，碰到过一些笃信某种医学观念的同行，罔顾患者的现实情况，执意以其盲信的医学理念为指导思想，治疗患者，其结果是这些患者被治疗得每况愈下。可悲 的是一些患者本人，因为受一些医生的医学理念影响，也盲目的相信和服从，其结果是很多患者因此而死于非命。 一个医生解放思想，尊重现实，就能造福患者。一个政治团体，解放思想，尊重现实，就能造福很多人。一个思想者，解放思想，尊重现实，就能造福其自己和身边 的人。我在龙泉寺里，听到一个法师自己说的故事，他出家后有一次跟他家人交流，他的家人告诉他，他出家后的那段时间，他的家人感到前所未有的轻松。因为其 出家前，对其家人横加干涉，试图将其自己的意志强加在其家人身上，导致家人极为痛苦。 这件事让我意识到，如果我自己也对家人进行干涉，用自己所学到的各种“思想”来解放我自己的家人的话，我可能同样给我自己的家人带来巨大的痛苦。推而广 之，如果我用自己的“思想”去解放他人，帮助他人解脱的话，那么我可能也成了一个很讨人厌的家伙。思想暴力对他人的伤害，一点也不比刀枪剑戟带来的伤害 轻。要不然十字军东征、中国的文化大革命，也就不会有那么多的冤魂了。 以前有个朋友告诉我，阐述自己的思想时，应该保持一种“说者自说，听者自听”的态度，一个人若像个推销员推销产品一样的推销自己的思想，努力游说其他人接 受自己的观念，那实在是很不明智，也很不人道的。我们写文章，阐述思想，要有被一部分人当狗屁对待的心理准备。实际上也确实如此，每种思想只在部分有共鸣 者身上能够得到响应，对其他人来说，本来就是一钱不值的狗屁。若将这一钱不值的狗屁推而广之，以之建立理想国。自己是舒心快意了，可有没有想过那些反对者 的感受呢？ 我大学时候的辅导员有一次跟我聊天时说：你读那么多的书，吸收那么多的思想，那些思想互相冲撞，你该如何选择？我当时没有想清楚应该如何回答他，在我快到四十岁的时候，我想明白了这个问题的答案：忘记一切。 这看似非常荒谬，学习思想的目的是为了忘掉思想，还不如当初就不学。谁说不是这样呢？人生识字忧患始，一个书呆子的大脑，固然容纳了令人可怖的大量知识， 但是这些知识所构建的条条框框，制造的各种樊笼，也足够他自己受的了。解救他自己的最好的办法，那就是忘掉这些思想，做到钱钟书先生所言的“入而能出”，…

在我现在的这个年龄段，我只有一个信念：承前启后，带着这个社会往前走。无论是经济领域，还是人文领域，或是教育领域、宗教领域，都需要我们这些年富力壮 的中青年铁肩担道义，不回避自己的责任，才可以继往开来，人文日新。方法可以探索，志向一定要坚毅。如果我们退缩，社会将无革新和改良的可能。 非热烈不足以奋斗，非宁静不足以思考，非勇敢不足以成事，非随缘不足以安心，非孤独不足以自由，非坚持不足以长行，非悔过不足以自新，非慈悲不足以宽恕， 非温和不足以亲民，非逊让不足以息怨，非志向远大不足以成就理想，非博学多知不足以出类拔萃，非锐意革新不足以涤荡污垢，非以身作则不足以令人信服，非深 沉练达不足以担当大任。炼自我以奉献社会，逐梦想而改变世界。 十九岁时，我从大学辍学，来到北京，求学、谋生，折腾多年，之后惨遭丧母之痛，历经一系列人生悲剧，开始忏悔和反思之旅。 三十六岁，逐渐形成一整套的思想体系，并希望出版系列著作，革新中国社会的人文环境，兹事极为艰难，但我将尝试一下，努力一把。 改变中国为我少年时代之梦想，竟不意保留至今，丝毫不减。父亲当年从“志当存高远”句中为我取名，实在对我影响太深。三十多年，我很少迟于早上五点钟起床，闻鸡起舞，手不释卷，笔耕不辍，坚持至今，这份毅力并非人人皆有。天生我才必有用，做人没理想，和咸鱼有什么区别？ 消沉八年，如今终于醒过来。为母亲守三年心丧，终于化悲痛为力量。恩师闵其新当年不信我将从此沉寂，曾预言我大器晚成，三十五岁后必将复出，之后有起码十 到十五年的黄金期。不意今日果如师言，我知道青少年时期的我彻底复苏了，我要发出铿锵有力的声音，用直指人心、明心见性的思想，无所畏惧的勇气，涤荡污 垢，改变世界。 已知世界很小，未知世界很大。已用之法有尽，未用之法无穷。保持对新鲜事物的热爱，孜孜不倦的学习更广阔的知识，有助于消除傲慢、偏见和无知。也有助于提高自己的智慧和能力，拓展视野，开阔胸襟。是名大而化之之为圣。   青山绿水本自在，月明星稀清净心。 证得一分是一分，真言实语道易行。 谈玄论怪常见疑，不责他人责自身。 观照己意除杂念，豁然开朗真如兴。   一切事悉成佛法，所有相皆是虚妄。 也无你我也无他，小桥流水伴斜阳。   人生意外如此应对：尽一切努力，然后耐心等待，并预备接受一切结果。 家人与人有矛盾如此应对：宽恕第一。如家人无法宽恕，将积郁成疾，则循常理而行，不欺负他人，亦不恕其过，以直报怨，以公平为度。但日后还是应慢慢劝导家人宽恕他人，多让几步，与人为善。 活在世俗社会，除原则问题上不让步，其余一切均可以宽为怀，接受不完美。但原则性问题一旦让步，后患无穷。不为任何原因动摇原则，可保一生无虞。 思想境界最难一下拔高，须长期形成反省习惯，并且尽可能接近明师，习染其行，受其身教，然后历世事，反复求证，逐渐形成新的认知，放弃过去的人生观和世界 观，这样才能向上升华。所谓顿悟者，必由其人思考已久，接近思想升华的边缘，偶受触动，一下子豁然开朗，破除迷执，一悟百悟，融会贯通，大彻大悟。 怎样点化另一个人最有效？以其人之道还治其人之身。崇尚武力者报之以武力。崇尚权力者制之以权力。崇尚虚伪者以虚伪恶心之。必使其深知其害，反观自省，才 能痛改前非，不复为恶。但我们秉承佛法中“制命不死”的原则，虽能制人于死地，但却放人一条生路，给他自新的机会。此处世之变通原则也。…

虽然多数癌症患者出现腹水时，生命已近尾声，但是亦有少数患者在采取的措施适当的情况下，可以保持较好的生存质量存活一段时间，部分甚至可以化险为夷，笔者治疗过的腹水患者中，经治疗后生存期在一年以上的有几例。 癌症患者出现腹水时，切忌用十枣汤或膨症丸等含大戟、甘遂之类的毒性较强的中药，尤其晚期癌症患者。笔者目前所接触的晚期癌症患者中，用过十枣汤或膨症丸 后，无一例外的都会很快去世。十枣汤可以暂时取效，通常效果很难维持半个月以上，之后猛烈反弹。患者体质迅速恶化，终至于不救。十枣汤一般只适宜非癌症患 者或早期癌症患者引起的腹水。 有些医生将十枣汤的成分制成粉末状的药面或者灌装胶囊让患者服用，这里特别要提醒癌症患者及癌症患者家属，不要滥用不知成分的医生自制药。目前笔者接触到 的，多数医生都是将大戟、甘遂、芫花、巴豆、牵牛子等剧毒中药研制成粉末，做成药面给患者服用。患者初期服用效果很好，但是晚期癌症患者已如风中残烛，这 种大泻大下的药一用，体质迅速恶化，终至于不救。在家治疗的患者，没有住院医生随时观察，尤其应该谨慎。 腹水优先考虑食疗。白萝卜炖鲫鱼汤、清炒瓠子、冬瓜等食品对腹水的疗效不弱于多数利尿的中西药。尤其是葫芦科的瓠子，其利尿效果非常好。莱菔子（即萝卜籽）的利尿效果也很好，可以从30克用起，量大时一次可以用到三两到半斤，莱菔子安全性很好。 肝癌（原发性或者继发性）腹水患者，利尿同时要配合以小柴胡汤为主的汤药方剂和肾八味系列成药（金匮肾气丸、济生肾气丸、六味地黄丸等），调整患者消化道和泌尿系统的功能。 腹水治疗切忌操之过急，迅速去水鲜有幸存者。笔者惯用已故名医赵绍琴教授的治疗思路对付腹水，赵老治病稳重、有效、安全。基本思路是和解少阳、疏调气机和适度利水，如果未经其他医生的虎狼之药折腾，半个月到两个月左右，患者即有望控制住腹水。 原发性或继发性肝癌的患者，在平时吃中药时，柴胡和黄芩要长期使用，每服药里柴胡和黄芩各用上6到12克，这对预防患者出现癌热和腹水有很大的帮助。这是北京一老中医的临床经验。此老所治的癌症患者，有多例存活在十年以上。 笔者曾通过笔者所治疗的，此前在此老处治疗过的患者，看过这些存活期较长的患者历年来的处方，几乎每张处方中，柴胡和黄芩都为必用之药。笔者这几年治疗癌症患者时一直借鉴，效果很好。可惜此老中医已经年迈退隐多年，也不知现在是否还在世。 另外，腹水患者如果病情严重，应尽早毫不犹豫的抽掉部分腹水以争取治疗时间，肝癌患者出现腹水时，如临大敌。一般应在早期就采取中药治疗，目前西药中的利 尿药螺内酯等对肝癌引起的腹水效果甚微，很多患者服用此类药无效，即便有效，基本在服药一到两周后失效。但是经中药汤剂治疗配合食疗，一些患者是可以获取 一线生机的。

每一种信仰都是一种人生选择，不同的人选择了不同的信仰，这是因为各人机缘不同，导致大家有各种不同的人生选择。有些人选择信仰宗教，有些人选择信仰俗世 生活中的某种主义，只要无害于他人，有益于自己的身心，任何信仰都是好的。在我看来，所有信仰，都是人类自得其乐的一种方式，不应有高下之分。 对于信徒来说，最可怕的事情莫过于源自信仰的内在的优越感，这种优越感在宗教信仰者身上，体现得要比其他信仰者身上更为明显。因此，一定程度上，宗教徒比常人更偏执。 犹太教徒相信自己是上帝的选民；佛教徒相信自己追求的佛道“无上正等正觉”，是宇宙的终极真理；道教徒也相信自己信奉的道才是至高无上的道；伊斯兰教徒甚至不惜为清除异教徒而发起圣战。 不但如此，每种宗教内部都会分裂成各种教派，有时甚至演变至水火不容。美国学者亨廷顿提出了著名的“文明冲突论”，认为21世纪人类的主要矛盾将体现为各种文明间的冲突。今天世界上的各种战乱，从根源上来说，确有一部分是来自各种文明间的冲突。 罗素先生说，世界是多姿多态的，人生乐趣也正是来自于这种多姿多态。学会与其他人共存，就需要各种信仰者放弃自己源于信仰的内在的优越感。但这是非常困难的一件事情，十字军东征以及各种圣战即是其有力证明。 我个人选择了皈依佛教，但是我欣赏佛教之外的一切科学和文明，甚至其他宗教。在皈依佛教的同时，我同样保持着对医学、哲学、科学的热爱，并且还将坚持不懈的学习这些。仅将佛教作为自己的人生选择，秉承佛教徒应有的人生观和价值观（当然这一点在不同的佛教徒看来也是有差异的，也许我个人所秉承的人生观和价值 观在其他佛教徒眼中同样是异端），即便有一天我成了专职的佛教徒，我亦希望自己能保持这样的态度。 我不希望自己被人视为异端，同时也不愿意视任何人为异端。不鼓励他人改变自己的信仰，去和我一样信仰佛教，亦不主张佛教信仰比其他任何信仰更崇高更优越。即便在佛教信徒内部，也不愿意因为自己的个人倾向而否定其他人的见解和选择。 信仰仅为对自己提要求，而不要求其他人。更不应因为信仰，而在内心深处，产生优越感，将自己凌驾于其他人之上，这对于他人来说，是一种不尊重和冒犯。佛教常常强调佛陀只渡有缘人，所有的信仰，从实质上来说，都只能感召同一类人。并且在这同一类人中，还存在各种分歧，要不然不会有那么多的教派之争和路线之争。 真正的宽容需要放弃各种自我优越感，自我优越感是一场人生灾难。中国近代高僧印光大师曾说，人人皆是菩萨，只我一个是凡夫，这样的人生态度值得我学习终生并且将其落实到每一个细节之中。佛陀为了消除教徒们的“贡高我慢”和“执着”（即俗话说的傲慢与偏见），要求佛教徒着“坏色衣”（穿得朴素甚至破旧）， “乞食”为生。这样做，一方面固然是希望佛教徒们对俗世生活中的声色犬马不迷恋，另一方面亦是希望通过这些行为，锻炼信徒们的心智，让大家放弃自我内心深处的优越感。《佛说四十二章经》中，佛陀提及的人生二十难中，就有“除灭我慢难”这一条。傲慢之所以难以“除灭”，是因为它常常潜伏在我们的潜意识中，不 易被我们自己发觉。 佛陀出家前为王子，身处人类利益争夺的漩涡，见惯了各种战争和争端，出家后，佛陀的亲族释迦族遭毗琉璃王入侵。佛陀曾试图阻止这场杀戮，先后阻止了三次， 但是终于还是阻止不了悲剧的发生，最终释迦族的城邦还是为毗琉璃王所灭，这很像中国春秋战国时期的种种乱象。释迦族之所以种下这一灭族的祸根，原因之一是因为释迦族当年歧视并羞辱毗琉璃王的父亲波斯匿王。 对于因优越感带来的歧视这种现象，佛陀深恶痛绝，所以佛陀提及的人生二十难中同样有“心行平等难”这一条。佛陀所生活的古印度，存在种姓制度，不同种姓被标记上了不同的阶层符号，造成种种歧视和由这些歧视引起的争端和杀戮，这种种姓制度至今仍然无法从印度社会中根除。 当时掌握社会权柄的婆罗门和“刹利”阶层（武士阶层，各种武装集团）勾结在一起，婆罗门以其神权，授予“刹利”阶层跑马圈地的特权，而“刹利”阶层则以其武装力量保护婆罗门，贫民阶层惨遭侵害和杀戮。佛陀对此很是反感，才会舍王位而出家。 所有歧视，从根源上来说，皆是来自于优越感和特权意识，佛陀出家后对此亦有很深的感受。在恒河流域，沙门思潮由来已久，到丛林中跟随智者们学习是古印度恒河流域教育体系中的一环。当时流行于沙门界的思想，主要是通过口口相传的各种奥义书。 古印度的奥义书，徐梵澄先生曾翻译过一部分，有兴趣者可以看看徐梵澄先生的著作以了解佛陀思想的渊源，这有助于更深的理解佛法。顺便一提，婆罗门教义也值得了解一下，这对理解佛经中为什么会出现那么多的神话传说和神迹是有帮助的，在当时的古印度，不借助这样的工具来布道是行不通的。 佛陀最初出家修习的是沙门中的苦行，因为苦行在当时古印度沙门思潮中很时髦。苦行并没有解决佛陀的烦恼，佛陀放弃了苦行，追随佛陀出家的阿若憍陈如等五人因此离佛陀而去。佛陀证道后，开始向他们讲述自己的感悟，这五人接受了佛陀的思想，重新追随佛陀，成为佛陀最早的弟子，这在佛教典籍中记载为佛陀初转法轮。 阿若憍陈如等五人，是佛陀的父亲净饭王的下属，最初是被派到丛林中劝说佛陀放弃修行，回家继续当王子的。这样的五个人为苦行沙门思潮影响后，也曾以佛陀为异端。佛陀这样的丛林思想革新者在最初传法时，遭遇到的其他教派的排斥是可想而知的。因此佛陀提“心行平等难”，实在是自己切身的感受。 顺便一提，至今我国部分寺庙还特别强调苦行，有一些佛教徒甚至燃指供佛，一些僧人把自己的指头蘸上油，烧着了来供佛，这种行为与佛陀创造佛教的初衷是相左的。我虽然觉得不应该批评别人的修行方式，但是任何伤害自己身体的行为，似乎都不大安全，不宜鼓励。如果发展到极致，自焚或者自杀以供佛，那就更加的走入极端了。佛陀非但没有鼓励徒众这么做，相反是极为反对的。佛陀自己靠苦行来修道，不但没有证悟，反而因为营养严重不良，差点死了，若不是佛陀结束苦行，接受了牧羊女的供奉，只怕后世也就没有佛教了。 佛陀的堂兄弟提婆达多就是坚持苦行路线的，并且试图在僧团内建立苦行制度，以至于分裂了僧团，带走了很大一部分信徒。提婆达多的信徒，一直到玄奘法师到印度求法时还存在，并且为数众多，甚至至今印度丛林中仍然有苦行僧。 后世佛教徒提到的五逆罪之一的“破和合僧”罪，就因为提婆达多与佛陀的冲突而产生的。前不久我看到一篇文章，里面诅咒提婆达多。我想佛陀并不会欣赏和鼓励这种行为，佛典中记载佛陀虽然不同意僧团苦行，但是也为提婆达多授记了，认为提婆达多后世也将成佛。 佛陀所提到的提婆达多在地狱修炼，绝非恶意的诅咒，这是因为苦行僧们以苦为乐，下地狱对提婆达多来说，正合他的心意，苦行僧们希望通过肉体受苦来获取精神的解脱。现在很多佛教徒动辄诅咒批评佛教的人下地狱，这种行为很不好，这让对佛教不理解的人畏惧与佛教徒打交道，觉得佛教徒心胸狭隘。 佛陀心态平和，秉承宽容的态度，平等的对待众生，并没有因为证悟菩提而有丝毫的傲慢和蔑视众生的心理。对于众生对佛陀的误解，佛陀提倡的是持戒忍辱，温和应对，继续行道的精神，绝非以牙还牙。甚至对于佛教中常常提到的外道，佛陀也并没有居高临下的排斥。 除了苦行的提婆达多外，至今仍然在印度有大量的信徒的耆那教，亦是佛经中提到的外道之一（佛典中称之为“尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道”），其 教义也是从古印度众多奥义书中淬炼精华而成的。客观的说，耆那教的教义也是很有意义的。耆那教主张的“非暴力，诚实语，纯洁行，不偷盗，不执着”的核心思…