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长期以来，受中国传统观念影响，我们一直以为口腔溃疡、流鼻血这 些现象是因为上火造成的，对付的办法就是喝凉茶，吃凉性的食物，中成药中也大多以下火通便的药为主来进行治疗。有些患者确实可以收到疗效，但是对反复发作 的这类患者来说。时间长了之后，就对这些药免疫了，再怎么吃也不管用。而且有些下火的药，如牛黄解毒丸等，吃多了导致慢性消化道疾病和肝肾损伤。 其实，很多爱上火的患者，真正的原因在于缺乏微量元素锌，而且缺 锌这种体质，还有遗传倾向。如果这些患者采取长期补锌的措施，可以很好的预防口腔溃疡、流鼻血等症状的发生。复发性口腔溃疡、习惯性鼻血急性发作期，用甘 草锌这味成药治疗，能够迅速恢复，其中甘草锌颗粒的效果尤胜于甘草锌胶囊。 微量元素锌缺乏现象相当普遍，据流行病学调查显示，北京地区大概有67.5%的人处于锌缺乏状态。微量元素锌对人主要有以下几方面作用：一是促进人体的生长发育，二是维持人体正常的食欲，三是提高人体免疫力，四是维持男性正常的生殖功能，五是促进伤口或创伤的愈合。据《实用内科学》记载，锌缺乏还可能导致癌症的发生。 本文将介绍一下对我们人体非常重要的微量元素锌，所依据的资料为《实用内科学》和中国营养学会公布的相关文献。   锌的生理功能 锌元素对人体的作用主要体现在三个方面，一是参加人体内100多种含锌酶的构成，如促细胞RNA、DNA合成的RNA、DNA聚 合酶，胸腺嘧啶核苷酸激酶等。锌广泛存在于人体的各种组织之中，人体骨骼、血液、器官内均在锌。二是作用于细胞生长的各个时相，对细胞的繁殖分化起到不可 缺少的作用（癌细胞正是人体细胞在繁殖分化过程中发生变异产生的）。三是作用于细胞膜，保护细胞膜上的受体及其转运功能，促进细胞内外物质交换和信息传 递，增强细胞膜对氧自由基的抵抗力，使细胞进化正常代谢和功能。 锌的生理功能主要体现在以下几个方面： 锌促进生长发育。含锌酶促进体内各组织细胞的繁殖分化，并调节其 代谢和功能，使机体各器官组织不断增长和成熟。生长发育旺盛阶段的儿童少年特别需要锌，如果儿童缺锌，将会导致其生长迟滞，身材矮小，我们亚洲人普遍身高 比不上欧美人，其中一个很重要的原因是我们的食物组成中含锌较少，六成以上的亚洲人处于缺锌状态。 促进细胞修复再生，加快伤口愈合。锌缺乏患者的伤口愈合能力明显低于正常人，所以他们受到创伤时，或者手术过后，创口恢复速度很慢。在此特别一提，手术后康复期，是需要补锌的。创伤、瘘管、溃疡、烧伤等愈合均需要微量元素锌。 促进生殖器官和性腺发育，缺锌的男性的生殖系统发育不全，精子生成障碍，性功能低下。 l 维持正常的食欲和味觉。人感受美味的味觉素为含有两个锌的多肽，缺锌的人食欲欠缺、厌食、挑食甚至异食癖，在缺锌的小儿中，常发现有食土、纸张、墙皮及其他嗜异物的现象，补锌后症状好转。 增强免疫功能。人体免疫器官如胸腺、脾脏、淋巴组织的生长和发育均需要锌，锌可增强T细胞、B细胞和免疫影子的免疫功能。缺锌动物会出现免疫器官生长受阻，甚至发生萎缩，淋巴细胞免疫力大大下降，容易发生各种感染性疾病。当机体含锌总量下降时机体免疫功能降低，肠系膜淋巴结、脾脏等与免疫有关的器官减轻20%～40%。锌缺乏的小儿易患各种感染性疾病如腹泻、肺炎等。实验证明缺锌使小儿的免疫功能受损，补锌后各项免疫指标均有改善。 促进维生素A代谢和暗视觉，锌参与肝和视网膜维生素A还原酶的活化，与视黄醛的合成变构密切相关，还参与视黄醛结合蛋白的合成，影响维生素A从肠道转运到肝脏、眼部及全身，缺锌会引起维生素Ａ代谢障碍，导致视力和暗适应异常，出现夜盲症。 那么缺锌会导致什么后果呢？ 一是对消化系统造成不良影响，食欲不振，厌食挑食异食，喜食墙粉、泥土等，容易出现复发性口腔溃疡，慢性腹泻、脸色苍白等。严重时会造成胃溃疡、十二指肠溃疡等，长期的胃溃疡和十二指肠溃疡会导致胃癌、肠癌等消化道肿瘤。 二是对毛发皮肤造成不良影响，毛发失去光泽，变稀、脱发等，还容易反复发生不容易治愈的皮炎。有遗传性肠道洗手锌障碍时，容易发生肠病肢端性皮炎，这类患者经久不愈。呈现地域性特点，如中东地区这种患者较为普遍，流行病学调查显示，该地区人群血清锌含量偏低。 三是对生长发育的影响，孕妇缺锌可引起胎儿生长发育受阻，发生流产、早产或胎儿生长落后，还可导致畸形儿。出生后婴幼儿智力受到影响，青少年时期食物中缺乏锌的补给，会导致身材矮小，发育受阻，严重者甚至会出现侏儒症。…

当我们面对黑暗时，只能自己擦亮眼睛去发现光明。 ——题记 呆在癌症圈子里久了，渐渐的见的生存期较长的患者也就多了，这些患者是幸运的，因为他们在患癌症后能够成功的存活下来，这些幸运的患者中，有一些关于求医方面的规律是略相通的，我兹就我的见闻，发表几点关于求医的浅见。 首先是，什么样的治癌医生是可信的？ 如今这世界，宣传和自我宣传都太过度了，以至于众生无所适从，极难作出正确的选择。找到一个可信的治癌医生，是癌症患者需要做的第一课。 人类虽然已经征服了太空，登上了月球，但是却依然没能攻克自己身体内的各种所谓的“绝症”。医学是一门很特别的学问，治病方案不当会损害患者的生命健康。 所以医学领域的很多理念，没有办法像其他自然科学一样，轻易做实验。医学实验涉及的伦理问题太敏感，因此直到现在人类的医学水平仍然不理想。 如果把古今中外的医学著作大致的读一读的话，会发现直到今天，医学理论中还有相当一部分都只是“假说”——所谓“假说”者，即非已经验证的真理也，最前沿的 医学理论亦不例外，很多仍然是假说。全球医学界对重大疾病的病因的认识和治疗方案，都只是处在研究探索阶段，所以我们常常听说，某某疾病尚是全球医学界的未曾解决的难题。 我治病时一直惴惴不安，觉得自己是在做人体实验。教过我一些西医知识的李钟蕙老大夫跟我说，她从事了一辈子的临床医学，一辈子都是在做人体实验。她说任何一个医生进行医疗活动，从本质上来说都是在拿患者做人体实验。 虽然我不知道好的医生是什么样子的，但是坏的医生的一些共性还是很明显的。夸夸其谈即是其最明显的一点，一个人如果不能认识到医学的作用是有限的，甚者视全球医疗界如无知小儿，吹捧自己所学的医术无所不能，宣称自己对癌症这类绝症有很大的把握，拿出来宣称自己的疗效的案例轻描淡写得跟玩儿似的，那么这样的一个人我本人是坚决不相信，坚决敬而远之的。 另外就是门户之见太深的医生，贬抑其他医术抬高自己的门派，贬抑其他医生抬高自己的医生，都算不上好医生。 有些中医夸夸其谈，认为中医治疗癌症举重若轻。恕我直言，我读古今中外的中医名著，见到的对类似于今天的晚期癌症的疾病的描述，基本上都是些“死，不治”、 “百人得，百人死”、“三十日死”，“百日死”之类的言辞。那些号称从中医理论中发现了伟大奇迹的中医迷，很多是没有实践经验的中医粉丝，他们自己都没有 辨别出他们所信奉的东西是真是假，但是却喜欢夸夸其谈。 这样的人，我觉得不像临床医学工作者，哪天他们自己患癌了，他们比谁都慌张，真正的临床医学工作者不会是这样的人。中医理论，和西医理论一样，都还存在太多假说，甚至可以说整个中医的基础理论都还只是一个大假说。假说是不能当真理或者定理来使的，我们今天继承中医，需要的正是对这个假说严肃认真的考证，考证出一条是一条，没有考证出来的，不应该拿它来忽悠人。 中医讲究“察外而知内”，有些人把这一原则无限的蔓延，去观察山河大地，然后就说顿悟了人体气血在脉络中运行的规律，有些所谓的名医带徒弟先请徒弟去观察山川河流，以体悟人体气血运行的大道，我看到这样的鬼话会直接把他写的书扔掉不读。医学是不能凭主观臆想去产生新理论的，那样做只会走火入魔。 有些西医，尤其是刚接触西医的年轻人，贬斥中医，甚至把中医贬斥得一无是处，作为一个从中医受益匪浅的哮喘患者，我本人不觉得这种人心智成熟，也不觉得他们说话负责任。 我们国家出过不少中医方面的院士，也有不少西医专家改学中医（如沈自尹院士），我国知名的西医方面的呼吸疾病专家钟南山院士多次在公众场合表示，中医是很有价值的。大多数将中医视为伪科学的，恰恰是缺乏临床经验的人，其中绝大多数是医疗行业之外的人。比如方舟子这样的从不行医的。 我自己的哮喘最终是被我自己用将西医排除在外的综合手段攻克的，其中中医发挥的力量是最大的。我相信患过哮喘的人，都会明白那种四处求医问诊，始终无法根治的痛苦的。 一个真正的治癌医生，在临床实践中，是会明白各种医术都存在不确定和不足，又都确实有用的。我曾在很多医生的著作中看到他们提及他们在治病的过程中，工作时间在医院里跟患者打交道，开处方，非工作时间就翻阅各种资料，钻研所治疗的患者的疾病，思考对策。 所以一个认真负责的医生，不一定是名医，但是一定很勤奋，很客观。会从实践而非理论上去看待医学理论，正如爱因斯坦所言，从理论上说，理论和实践是一致的，但是从实践上来说，理论和实践是不一样的。医学领域更是如此，尽信医书不如无医书。 患者找医生，最好的办法是去患者群体中，听口碑而非依据医生头衔和名气或者年龄去找。找到医生，与医生接触后，自己去感受这个医生的性格特征，并作出自己的判断。我所接触的生存期超过十年以上的癌症患者挺多，多数这类患者的主治医生都算不上大名医。 第二点就是如何和医生相处的问题。癌症患者需要长期治疗，一朝患癌，终生抗癌。癌症患者找到一个治疗有效的医生后，应该信任该医生，重视该医生，而非见异思迁，到处寻找更有名气的医生。勤换医生死得快，因为每个医生在治疗一个新患者时，都需要摸索一段时间。所有的医学理论都只是理论，每个患者都是一个新的医学研究个体，需要运用综合的医学知识去了解和治疗。 找很多医生进行一过性的治疗，是比不治疗风险还要高的一件事情。患者太相信医生的经验，相信医生的现场处方能力是一件可怕的事情。医生们需要一边临床，一边对患者的疾病进行研究，才能取得更好的疗效。若一个医生肯一边为患者看病，一边去查阅各种医学资料，那是患者的福气。 理想状态下，一个医生无论经验多么丰富，都需要就每一个重症患者查阅大量的医学文献，以寻求最佳的解决方案。医学知识过时非常之快，循证医学数据库每隔两三年就会大变样一次，因为新的医学实践会把过去的一些医学认识推翻，同时产生一些新的临床医学实践报告，医生需要活到老，学到老，才能有较好的疗效。医生是人非神，他的见识有限，唯有不断的学习，才能积累更丰富的医学知识，解决更复杂的医学问题。 患者对医生不信任是治病的大忌，已故上海名医裘沛然教授曾说，医患相得是治疗大病的关键。他曾讲过他自己治疗某患者，换了多种思路都不见效，但是患者依然对他信任有加，让他进行更多的研究，最终终于把患者的问题解决了。 实际上治疗疾病，尤其是治疗癌症、哮喘这样的顽疾，非常耗费医生的心血，医生经常需要挑灯夜战，查阅医学书籍，不断的学习、思考和探索，才能更好的解决某个患者的问题。每个医生，大概也只能把自己主要的精力放在那些长期跟诊的患者的身上。我目前所见到的癌症患者中，生存期较长的，几乎无一例外的没有更换过主治医生。那些频繁更换主治医生的患者，内心躁动不安，茫然无措，病急乱投医，最终损害的是自己的健康。…

本文撰于2013年7月20日 此报告中六例患者均为我本人亲自接触患者或者患者的至亲并经患者或患属确认属实了的病例。 病例一（痊愈病例），浙江某女性患者年轻时患癌（因年久难以寻找到原始资料，患者外甥女不知 患者所患为何种癌症），由其丈夫在山上挖草药，吃了几年的草药，痊愈，后该患者得享遐龄。该患者女儿去年宫颈癌晚期，其外甥女很想找到抗癌的草药，但是无 果，因为当事人均已去世。所以此患者的病况和服药情况均难以查考。 病例二（喉癌痊愈病例），患者为我的邻居的姻亲——其女婿的亲哥哥，该患者经我自己亲自追访 过。患者差不多二十年前患喉癌，后服用本地两种中草药——其中之一，据家父（家父从家叔祖学过医，粗通青草医，认识二百多种中草药）与中药大辞典进行比 对，认为是中草药一枝黄花。另一种据我求教于本地老中医，据称为珍珠菜，但是两种草药经我本人仔细核对，均与书本上记载的一枝黄花和珍珠菜有不小的区别。 所以，至今此两种草药的学名仍然不得而知。 我亲自试验过这两种草药的毒性，其中的被家父认为是一枝黄花的草药肾毒性很强。另一种对咽喉炎、鼻咽炎疗效卓著。目前笔者正在将其试用于一例鼻咽癌康复患者身上。 病例三（胃癌晚期存活近五年），患者为山东蓬莱某胃癌患者，经其亲外甥女告诉我，该患者胃癌 晚期进行了二个疗程的化疗后放弃西医治疗，后服用蓬莱本地一种叫“槐里吨”的中草药，存活四年多。去年因腹胀去医院检查，原胃部病灶全部消失，但是肝脏长 满了肿瘤，患者在发现肝脏长满肿瘤后不久去世（去年秋收后去世）。 此患者的外甥女目前正在因为此胃癌患者的亲妹妹乳腺癌终末期求治于我，希望我减轻其母的痛 苦，提供这一情况供我用药参考。所以此患者的偏方治疗见效是真实的。经此患者的外甥女向其本地中医师打听该药的学名，本地中医师认为该药是苦参。鉴于我自 己此前在我本地请教中医师出错的经历，我怀疑蓬莱本地中医师所言并一定准确。正在请求此患者的外甥女拍摄新鲜草药的图片供我查考。 病例四（淋巴癌患者服用大剂量金银花存活五年至今），此患者为我所接触到的北京本地患者，见过患者本人。此患者长期大剂量服用金银花（一日2到4两），淋巴癌后未经西医治疗，存活至今，基本无痒。大剂量金银花治疗肿瘤类疾病见于清朝陈士铎的医著《洞天奥旨》，陈对金银花特别推崇。从这一淋巴癌患者的经历来看，陈士铎之所以如此推崇金银花，应与其临床取得疗效有关。 病例五（晚期胃癌患者服用大剂量地骨皮存活三年），此患者为我亲自访问到的一名我本地的患 者，患者被发现胃癌时，已经是晚期，无法手术，医生建议化疗，患者家贫，放弃。回家挖野生枸杞根（学名地骨皮，中草药店里有买）存活三年后去世，生存质量 一直很好。长期正常劳动，去世前一两个月恶化，后迅速去世。 病例六（晚期胃癌患者服用一年多山核桃树皮至今存活），此患者为我自己的亲表叔，我奶奶的亲妹妹的儿子，自前年发现胃癌晚期后，化疗无效，回家等死。后经另一表叔多方打听，购回大量的山核桃皮服用，至今存活，正常劳动，无恙。 另，我近期接触另一例就诊于我的食管癌患者的儿子，经他告诉我，他亲自接触的另一例肺癌患者 在做开胸手术后，医生发现转移扩散太厉害，不敢切除，开胸后再将患者刀口合上即让患者出院，后患者服用山核桃树枝和树皮差不多半年后，肺部病灶消失，至今 存活。但是此例患者未经我自己亲自追访，姑且记录备查。山核桃枝和核桃树皮在多种中医抗癌著作中均有记载。 民间单验方治癌确有疗效，但是基本上这些单验方在各种抗癌中医书籍中都能查到，并非什么神乎 其神的偏方，只是在书上记载为单验方的时候，相信它并在临床上使用这些单验方的医生很少。当然，单验方治癌成功的比例也出奇的低，我自己这几年来，见识了 大量的癌症病例，其中不乏服用单验方者，真正见效的也就这么几个例子。相对而言，找中医师开复方治癌，显效的比例则高得多。 单验方治病，秉承的是中医的辨病治癌的原则（中医向来有辨证论治和辨病论治两大原则），我自…

当代学院派临床医生在治疗癌症时，习惯的处方思路是清热解毒、活血化瘀、软坚散结、补气益血、扶正祛邪。接触到癌症患者较多后，所见所闻的绝大多数中医处方不离大剂量的清热解毒药。很多患者服用后病情不减反增。我个人在很长一段时间受学院派医生的影响，对清热解毒情有独钟。但是今年之后这种观念开始转变。 起因是我见到过几例临终患者，这些患者手足冰凉，有的耳朵已经开始蜡化，嘴唇变成青紫色，舌苔寒象明显。轻微者则表现得十分喜欢晒太阳，烤火。这类患者是典型的阳虚型阴证患者，但是医生所开的药方还是以清热解毒为主。这些患者服用寒凉药非但不能治病，反而会病得更严重。 我最近接触到的一个患者自称在夏天喜欢在太阳底下暴晒，说是经烈日暴晒后人才会感到舒服一些。不过遗憾的是中国中医研究院广安门中医院的中医专家还是以清热解毒、滋阴清肺的思路为主治疗该患者。效果很不理想。 在我接手该患者后，我抛弃了清热解毒的治疗思路，对该患者投以阳和汤加味。治疗不到二十天后，该患者全身症状改善明显。我治疗的淋巴癌患者李大夫在经过几年的清热解毒治疗后，表现为背心寒凉到不得不用热水袋热敷的程度。可是李大夫去寻找的北京市的几个顶级中医专家都一如既往的对李大夫进行清热解毒的治疗。结果李大夫的淋巴瘤增多、增大并且开始硬化。在我接手后，我否定了这种治疗思路，采取的是温阳通腠的阳和汤为主的治疗思路。效果十分明显。 很多单偏方也以清热解毒为主，尤其是大剂量的使用半枝莲、半边莲、白花蛇舌草、优顿草等所谓的有抗癌作用的中药。癌症患者是不能随便吃这类药的，尤其是病人如果已经出现畏寒、四肢不温的情况，服用过多的清热解毒药有害无益。 中医认为寒凝血滞是肿瘤形成的重要原因之一，病症分阴阳，人体有寒热，凡是属于寒性体质、辨证上属于阴证的患者，在服用清热解毒药时需要小心。具有抗癌作用的中药不一定适用于任何一个癌症患者，且中药的抗癌作用有限，再强悍的中药的抗癌作用也不如西药的化疗药。如果翻阅中药大辞典的话，几乎发现有三分之一 的中药有抗癌作用。是不是所有这些药都可以随便用来抗癌？显然是不对的。 如果中医治疗癌症走杀灭癌细胞的路线，这是中医的失败。中医应该重视人体平衡，通过调理人体阴阳寒热，来控制肿瘤的发展，并在此基础上逐渐消除肿瘤。

最近的几桩关于大师的新闻报道让我一直在深思：这些大师存在的深层原因何在？被挖出来的大师们几乎都集中在中国的传统文化中医、气功乃至命理领域，而我自己现在也对其中的中医和气功颇感兴趣。以人为镜，可以知得失。他人的得失，深思之可以教育自我。 中国一直有“大师”辈出的历史，《三国演义》中记载的被孙策杀死的于吉，乃至中国历朝历代风起云涌的大大小小教派组织的教主，最初都是以治病和命理迷惑众生，成为受人“敬仰”的大师的。 江湖术士一直都被人瞧不起，但是却一直都不乏其人。术士之中鱼龙混杂，其中有很多是中国最早的自然科学家，但是更多的可能还是行骗的骗子。所以在三教九流之中，术士被划归为下九流，很不受人尊重。医、巫、骗混杂在一起，非常的难以分辨。 没有市场，就无所谓大师。大师的出现，一定是存在消费大师的市场。以中国最近几十年，风起云涌的气功大师为例，他们都是受到了包括国家高级官员和军队将领追捧后才成名的。大师最初大多是一些无名小卒，作为无名小卒，大师们绝不会想到自己有朝一日 会成为大师的。但是一些偶然的机遇，让他们崭露头角，然后鬼使神差的邂逅到“贵人”，于是顺理成章的成了耀眼的大师。 生老病死是人的肉身必然要遭受的四大苦，造物主在这个问题上是公平的。这四大苦很少有人得 免，无论富贵贫贱，谁都难逃。一场顽疾可以最大程度的消磨一个人的意志，得病后，富贵者较之于贫贱者更慌张。因为富贵者有条件，所以四处求医问诊，正规的医疗手段无效的时候，大多都会寄望于神奇的大师们。 所以对大师的需求，是来自于人类天然的本性。说句难听话，人们之所以需求大师，就如嫖客在性欲的折磨下需求妓女一样，都是天然的欲望所驱使的。相对而言，因为顽疾的折磨而走入绝境中之人，对大师的渴求，比嫖客对妓女的渴求更甚，因为性需求乃一时兴起，完全可以压制下去，绝症患者对生的渴望却无法如此轻松放下。 大师之路是高度危险的，无论其是否有起死回生的能力，患者都愿意相信他们掌握着司命之权，救死扶伤不成功最容易滋生患属的怨恨。非但于吉这样的妖言惑众的术士被砍头，华佗这样的被后世誉为神医的高明医生也被砍头。与华佗和扁鹊齐名的淳于意，也因为医术高超但是却不愿意出入权贵之家，为豪门驱驰，而为权贵所害，几欲被杀。如果不是他女儿缇萦上书请求代父去死，最终感动了汉文帝，得到赦免，仓公恐怕是难逃一死的。缇萦救父因此而成为中国最感人的成语之一，在这成语背后，是一个医者的惊心动魄的人生。 我常常直接面对患者和患属，看过一些严重患者的病情之后，会直言相告他们救治不过来。但是这些患者和患属比我自己还要相信我自己的医术，他们会幻想我能够成功，期盼奇迹的心情可以理解，但是却不够理智。患者和患属的心理是最脆弱的，此时只要稍微灌一点点迷魂汤，都足以令患者家庭愿意付出一切。患者和患属非常的愿意相信这世上有神医和大师存在。与其说神医们是产生出来的，不如说是被期待出来的。 最近一个患者的儿子常常跟我说，你们学中医的一定心知肚明，治疗癌症不过最后一层纸没有被捅破，马上这层纸就要被捅破了，癌症也就被攻克了。我理解这位仁兄渴望见到奇迹的心情，但是却对其说法啼笑皆非，历朝历代，多少聪明才智之士在此路上奋斗一 生，最终却一事无成，迄今为止，成功者寥寥无几，始终成功者则无一人。 没有如此热切而又丧失理智的期待，又哪里有神医们的市场存在呢？正因为有这样的消费需求，所以才会有一个又一个的神医横空出世。尽管最终这些神医们无一例外的没有好下场，但是下一批新的神医又在茁壮成长——人群善于选择性的遗忘，市场永远是存在的。 大师们的下场令我非常的警惕。决定签订卫生部公布的正式的传统医学师承协议时，我通过过去的恩师的关系，找到了一个肯收我为徒，让我能够合法的去考取执业医师执照的师父。我的师父在收徒的第一天就告诉我，行医时要时时刻刻警惕风险。 在此之前我在北京也四处拜师，在想拜一位老中医为师时，老中医问我想学什么，我回答说想学治疗癌症以救治我自己的母亲。这样的回答导致我直接被其拒绝，原因无他，这位师父说他自己都不会，也就无从教起了。 一个人学医，涉足绝症领域，最大的风险在于不能把控自己的内心。如果不能驾驭自己，一不小心就会成为水分十足的“神医”。短期内可能名利双收，长期看却会使自己的人生惨烈无比。面对患者的期待，面对名利的诱惑的时候，甚至面对自己治疗的患者在造神的时刻，我们是否还能保持清醒的理智，并克制住泛滥的虚荣？ 学医这么多年后，我治病的长期疗效尚需观察，但是短期疗效确实有过人之处，经常有一两服药起死回生的时刻，这常常会令患者和患属激动无比。有时他们会自发的去宣传我，最初我自己也会因此而激动。但是现在，我一直在约束这些患者和患属，让他们不得做任何宣传。上帝欲其灭亡，必先使其疯狂。被激发出的狂热追捧和迷信足以毁掉一个医者。 短期疗效和长期疗效完全不是一回事，华佗曾说，“臣能使其起，不能使其复生”。一个医者的尴尬就在于，当患者已经生命垂危时，有时能给患者以近似于回光返照的疗效，但是却无法最终救患者一命。但是这回光返照的疗效却足以令患者和患属充满希望，因为这希望而无比的信任医生。求生是人之本能，在这一本能的驱使下，人的不理智会被无限的放大。当此时刻，实在是临床医者最可怕的关口。不能战胜自我，势必趁机大捞油水，有伤阴德，终至于后患无穷。 这世上根本就不存在不失手的医生，百密一疏，任何一个医者在其一生之中都会难以避免用药失误。药王孙思邈就坦诚自己治病时失手致死的病人无数。又有几个人的医术能够达到孙思邈那样的水平呢？一个所谓的神医，因为宣传过度，造成患者和患属的期望值过高。一辈子只要失手个几次，恐怕麻烦就大了。 一个学医的要想成长为一代良医，需要经历无数的大风大浪，其中最大的风浪还是来自于自己的内心。在物欲横流的时代，我们是否有足以驾驭自己内心的理智，是否能够清醒的保持最基本的诚实和良知，是否能够战胜自己心底的各种邪恶的欲望，这都直接影响着自己的人生抉择。 药王孙思邈曾说过“（业医者）又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史， 不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之，不读《内典》（佛家著作），不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶忌，触途而生；至于五行休王，七耀天文，并须探颐。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。” 博学之，慎思之，这样的治学原则贯穿了孙思邈的一生，孙思邈自述“青矜之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷”，真正的做到了皓首穷经，一辈子手不释卷。正因为他能如此的博学多知，且一辈子秉承大医精诚的原则，所以不但得享遐龄，活到了一百多岁， 寿终正寝，且留下的医著泽被苍生，万古流芳。 历朝历代的名医在垂暮之年所撰写的著作之中，都会强调学医和行医应秉承远离功利的原则去学，不然后患无穷。一个人若要学医，首先应体察人心，通达世情，超越自我，否则医道亦足以使人葬身无地。 见贤思齐，见不贤而内自省焉，他人的今日即可能是我的明日。理智、谨慎，时时保持易经中所提倡的“朝乾乾，夕惕若”的自强不息和防微杜渐的人生态度，不为祈福，但求免祸，或可保一世平安。

癌症患者的知情权，一直是令很多患属纠结的一个问题，患属一般认为如果告诉患者实情的话，患者会无法承受。的确，当患者知道自己患了癌症后，精神上确实很受打击。但是相对于向患者隐瞒病情来说，这打击给患者造成的副作用要小很多。 患者有权知道自己的生命遭受威胁。患者知情后有很多的益处，生命最后也是最牢固的一道守护神是患者自己，在对自己的生命的守护方面，任何患属均无法替代患者自己。患者知情后的不良情绪在经过专业人士的心理疏导后，会被重新建立起来的希望冲淡很多。 绝大多数患者在知道自己的病情后，在治病方面都会更配合医生。会自觉的遵守医嘱，也会深刻的反思自己的患病原因，改变不良的生活习惯和心理习惯，认真的学习抗癌知识。这些对患者的康复都是非常有帮助的。 在隐瞒病情的同时，部分患属也对患者做了很多不恰当的安排。这些安排之中，有一些可能直接对 患者的健康造成致命的影响。尤其是在癌症是一种可控制的慢性病这种观念尚未在中国普及的情况下，很多患属在得知患者患病后，并不严格的遵循医嘱，而是自作 主张的认为让患者吃好喝好玩好最重要。所以常见一些患者的家人，瞒着患者，带着患者大体力的旅游（甚至是在围手术期），胡吃海喝，这些会直接造成患者病情恶化。 据笔者接触患者的经验，当患者自己知道自己的病情时，在经历了一番心理的挣扎后，绝大多数的患者会选择放弃这些疯狂的享受，多挽留自己的生命一段时间。患属其实不能替代患者做最后的决定，一个人的人生将要谢幕时，都会有自己最想实现的心愿，如果 患属对患者隐瞒真实病情，患者就没有机会自己去选择度过自己的余生的方式。 在医疗方案的选择上，患者有权自己作出自己的抉择，不管这种抉择是对是错，患者都有权利自己 来决定。很多患属认为患者会慌了神，实际上，绝大多数的患属都是患者的伴侣或者子女，就生活经验来说，可能还不如患者，患者自己所做的决定也许更合理。况且，疗效的好坏，只有被治疗的对象最有发言权，连检测的仪器都不一定比患者自我感觉更科学。一些患者经治疗后仪器检测的指标确实很好，但是患者却因身体崩溃而迅速死亡。疗效只能由患者自己去根据自己的感受来下结论。 笔者认为，作为患属，最需要做的不是向患者隐瞒病情，而是尽力做好心理支持工作。在患者知情 后开导患者，关爱患者，以及尽可能多的向患者介绍一些积极的资讯。大多数的患者并不像患属所想象的那么脆弱，一旦之情，患者在经历了最初的慌乱后，都会表现得很冷静。有些患者在知情前性格偏执，但是在知情后变得圆融和温和，知情并非只有坏事。 笔者接诊患者后，交代医嘱时，多不喜欢向患属交代，而是直接向患者交代，因为患属可能会过滤掉医嘱中的一些相当重要的内容，这对患者的治疗和康复是很不利的。笔者也会尽量劝说患属不要对患者隐瞒病情，不过这种劝说很多时候是不成功的。 俗话说纸包不住火，其实最终谁也无法隐瞒患者的病情。患者早一日知道自己的病情，就能早一日 对自己的余生作出安排。在经过亲朋好友和医生的开导后，大多数患者都能积极应对这种危机。换位思考的话，我们哪个人在平时不曾预想过死亡呢？人人有生就有死，死神临近时，不见得就真的能够立即吓死人。 治疗癌症，不但要进行常规的治疗，还应注意对患者进行心理方面的干预。作为医生，应该对患者进行相应的心理疏导和支持，而不是顺应患属的要求对患者隐瞒。隐瞒病情的处理方式固然简单省事，到最后也不容易落下埋怨，但是对医疗本身却没有好处。治疗过程需要患者密切配合，如果患者并不知道自己所患的是严重的癌症，往往在表面康复后就掉以轻心，不肯配合后续的治疗，结果错失得救的良机。 总之，没有人有权剥夺癌症患者的知情权，隐瞒病情看似是在保护患者，其实对患者的损害却是很大的。

辨证论治的思想是张仲景最先贡献出来的，所以称张仲景为医圣实不为过，历朝历代的中医师都要算张仲景的徒子徒孙了。辨证论治发源于张仲景，这是老生常谈，其实辨病论治同样发源于张仲景。 我们知道，《伤寒论》和《金匮要略》是张仲景的两部杰出的医学著作。《伤寒论》的特点是讲“同病异治”，也就是同样的“病”，治疗方案不一样。《金匮要略》在讲“异病同治”，也就是说，不一样的“病”，治疗方案一样。其实这两者结合，就是辨证论治和辨病论治。 辨证论治和辨病论治的核心在于辨，辨者，辨认也，也就是认识和分辨。古人说，当医生有两难，一难在不知病，二难在不知药。不知病是对病的认识不到，不知药是对药物的用途认识不到。一个医生，如果对疾病和药物的用途认识不清楚，那么临床就很害人了。 这个“证”字，历朝历代医学家解释不一样，现在有些医学家认为这个证等同于“症”，我个人认 为这种认识是错误的。这个“证”就是“证据”的“证”，不是什么通假字。古人用字很考究，“症”这个字明明存在，弃而不用，去用“证”字，不会是无缘无故的。尤其是医学著作这么严肃的著作，张仲景写作的时候态度是很严谨的，在这个关键性的字上用通假字，可能性不大。 合而言之，辨证论治就是通过一系列的证据去辨认疾病，在此基础上对病人进行治疗。一个患者生病了来求医，医生应该怎么处方，根据什么处方？这就需要辨证和辨病，要辨认清楚患者属于什么样的一种状况，适合用什么样的药，就需要收集患者所有的用药指证。 我们中国的中医学家有好大一部分，喜欢玄而又玄，有些将中医直接讲成“道”，你要叫他进一步讲“道”是个什么东西，它自己也说不清楚。于是套用老子的“道可道，非常道”来搪塞，摆出一副不可say的架势来，其实是他自己也说不清楚。这叫以其昏昏，使人昭昭。自己稀里糊涂，还想通过他表述来让别人清楚明白，这是办不到的。 中医传到日本，在日本受到很大的欢迎。日本的医学家对中医的应用特别讲究“证”，腹有腹证， 脉有脉证，药有药证。判断一种疾病，用一种药，一定需要有可以说得出来的证据，没有的话就不乱讲，不乱开方子。这种研究方法固然有不足，但是却切合临床精神。一个医生做临床，若是重视理论胜于重视客观实际，有点把人命当儿戏。 合而言之，辨证论治就是辨认证据进行判断和治疗。辨病论治就是辨认疾病，进行治疗。辨证论治不一定就等于辨病论治，辨证论治很多病在一起我认为是一种“证”，比如病人可能有胸膜炎，有肋膜炎，在中医辨证的时候可能统统归于少阳证。用柴胡汤系列方剂统治了。辨证论治和辨病论治不应该孤立起来。有时候辨病论治治疗效果欠佳，有时候单纯的辨证论治也是治不了病。 以前有个叫张海峰的老中医就提起过，说我们中医过去在治疗肾炎等疾病的时候，没法治断根，然后病人复发了就怪罪病人吃盐了，过去有时候让病人戒盐，要戒好几个月，不能吃盐，这让人哪能受得了啊。其实这类病人不是吃盐复发的，是按照辨证论治，病人没治断根。张海峰老中医就说，开始的时候他也认为是病人吃盐复发了。但是现在检查仪器很发达，后来他通过一检查，发现病人其实是病根还在，相关的指标仍然居高不下。 这就是辨证论治的劣势所在，你单纯的解除了病人的症状，解决不了病人的病根，那病还是好不 了，只要一有机会，它又复发了。这种情况在癌症等疾病的治疗中非常明显，中医师开出的方剂可能让病人吃了后精神矍铄，甚至长肉了。但是癌细胞却还在，病人随时又会再复发。这是辨证论治的不足，我们应该认识它。很多铁杆的中医迷，你跟他一提辨证论治的不足，他就跟你急，好像你踩着他的尾巴，中医界很多人保守得要命，以至于中医的革新很困难，这很可悲。 辨证论治的证据有多方面的证据，有脉证，有症状，有腹证，也有从患者脸色、习惯等望诊出来的 一些表征。望闻问切，就是通过医生观察患者体貌和行动，听患者说，对患者进行专业性的询问和记录，对脉搏和胸腹等部位进行切诊，来收集临床证据。再根据这些临床证据来判断患者应该接受什么样的治疗。 医学发展到今天，医生大部分时间所能做的，也不过如此而已。如果说有什么改进的话，就是今天 我们的科学进步了，检查仪器先进，可以弥补过去诊断疾病手段的不足。但是在绝大多数小毛病上，这些仪器是用不上的。医院里无论是中医还是西医，大部分时间靠的还是望闻问切这一套原始的诊断方法。 这些临床证据中，有一些是患者自己可以感觉出来的，我们可以说那是症状。有一些是患者感觉不出来的，就不能叫症状，只能是医生去观察。中医是一门通过“察外”去“知内”的学问，医生辨认得详细不详细，对临床疗效有关键性的作用。辨认得越仔细，判断得越准确，采取的医疗措施就越精确，疗效自然得到提升。 这个临床证据的收集需要一个很耐心的过程。很多医生临床，都很草率，看病看得非常匆忙，所以 结论下得就未免欠妥。这种现象历朝历代都惊人的相似，今天我们去医院，很多时候是会被医生分把钟就打发出来的。张仲景年代也好不到哪儿去，所以张仲景在 《伤寒论》的序中就批判很多医生治病草率，临床证据收集得不到位。 好医生和好侦探有很多共同之处，他们都需要非常缜密的分析能力，都必须重视客观证据。坏医生和坏侦探也很相似，坏医生看病就非常匆忙。有些医生可能一眼就对病人的疾病有了成见，然后的临床证据收集过程就有点类似于刑讯逼供了，根据自己的成见去选择性的问病人，如果病人述说的刚好与他所怀疑的某种疾病吻合，就直接下结论了。 其实这样做是不对的，人与人之间的表达是不是真的能够传递真实的信息？只要学过诠释学，我们就知道，语言有时是不一定能够传递真实的信息的。它有个漏斗效应，能够过滤掉很多重要的东西。更不用说一个医生一旦形成成见，就会一叶障目，不见泰山，看问题就会选择性的去看，失于片面。 我刚开始问诊病人的时候，认识不到这一点，问诊得也很草率。但是现在我问诊病人的时候我就会刨根究底。比如问病人平时感到口渴不口渴，有的病人说是的，我感到口渴。那么有些医生在医案中会写上“病人口渴”，这么写就不一定对。有些口渴不是病理性的，病人并不专业不知道，所以就会随口一说。谁不会感到口渴呢？人人都会，你这么问他肯定要这么回答。你要继续问病人一天喝多少水，喜欢喝热水还是喜欢喝凉水，是不是渴得很烦躁。病人可能告诉你他不爱喝水，口渴也不觉得有多烦躁。这你医生怎么就可以草率的在病案上写上病人“渴”呢？这样一写，你判断的一条很重要的依据本身就是错误的，辨证当然要发生偏差。 辨证出问题了，用药一定会不见效，反之则很有效。中医治病不一定药到病除，但是用药对证起码可以“药到证除”。很多病是治愈不了的，比喻癌症、艾滋病和乙肝这些顽疾，无论中西医，现在都还不能说能把这些病治愈，能治愈的都只是个案。对这些病，能把病人的证消除就不错了。“证”没了，病人起码活得有质量了，也可以延长寿命。而医学在人类尚未攻克的疾病上的全部作用，莫过于此。 我开始学医的时候，一门心思的想把每个病人的病治好，这样的愿望只有神能够实现，医生是实现 不了的。如果说一个医生口出狂言，说自己对绝症的治愈率很高，你都不用去查，一定是骗子。我母亲患脑溢血后遗症和癌症多年，我求医问药费尽了心思，所遇到的说自己能治愈这类疾病的江湖郎中无数。我这个人比较的较真，一个一个的去调查，调查的结果显示说假话的概率是百分之百。 但是这并不是说中医本身就是骗子。中医药疗效高不高呢？要我说是很高的，我们常常说药要对证一口汤，中药真有这疗效。这里的关键就在于医生是不是真的“辨”准确了。…

循证医学，又称实证医学，是统一利用科学方法获取证据，来确认医疗成效的一种尝试。时至今日，循证医学尝试对各种医疗方式（包括放弃治疗）的相关风险和疗效进行评估。根据循证医学中心的说法，“为着对病人个体的医护目的，将目前所能获得的最佳证据加以尽责的、明白的和明智的应用，即为循证医学。” 循证医学是现代医学的主流方向。 最原始的临床中医，所走的路线与现代的循证医 学有着惊人的相似之处，《伤寒论》的作者张仲景可谓循证医学的鼻祖。《伤寒论》这本书之所以在历朝历代受到重视，与《伤寒论》创导的重实证的辨证思想有非 常重要的关系。从《伤寒论》的条文来看，张仲景是一个医疗经验相当丰富的临床医生，这一点是毋庸置疑的。 正因为张仲景是一个经验非常丰富的临床医生，所以张仲景在《伤寒论》中处处强调病人的症候。古代没有现代这么发达的检测仪器，临床医生只能靠临床观察病人的各种症状来判断病人所患的疾病，和应该采取的治疗措施。 《伤寒论》的六经辨证将各类伤寒疾病分门别类，统以六经症候概括之，在每一经的症候群下，又有更细的分类。如太阳病中，有太阳中风和太阳伤寒。后世医家更将太阳病细分为太阳经证、太阳腑证、太阳脏证。每一次的细分均是严格按照具体症状的不同来区分的。 这种将疾病分类辨治的方法，非常的科学，针对不同的症状采取不同的医疗措施（含处方、针灸方案等），操作性极强，标准客观，这与后世所言的中医的标准是唯心的论调，是大相径庭的。 但是遗憾的是，中医在发展的过程中，掺杂了太 多的中国古典哲学思想。部分并非临床医生的医学专家，由于所受的教育影响，将中国古典哲学思想过度纳入到中医著作之中，有一些甚至沦为诡辩，完全不重视实 际临床数据，遂使中医的发展逐渐偏离临床，偏离实证。其余毒之所及，直至今日依然不衰。 我在最初学习中医的时候，随着读书渐多，对中 医越来越迷惑，深以中医的学习为难。按照中医的各种理论指导临床，失手颇多，渐渐对中医丧失信心。经过了一段时间的沉淀之后，开始从简单入手，从能读懂的 实证数据分析进入，并以这些能读懂的内容指导临床，临床疗效得到了大幅度的提高。自此意识到，中医的糟粕之多之繁复，都是令人叹为观止的。 从此像是打开了一扇学习中医的门，具备了在中医古籍中沙里淘金的能力。对于中医著作实用价值的高下，也有了鉴别的能力。兹不揣冒昧，希望就我个人学习《伤寒论》和临床治病的心得，集腋成裘，写就成一本书，抛砖引玉，以期能够得到方家指点。 窃以为，今后中医的发展，必须要走遵循科学精神的循证医学的路线。而中医要走循证医学的路线，就要在继承张仲景撰写《伤寒论》的实证精神的基础之上，更上一层楼，将这一重视实证的精神发挥得更彻底， 更现代化。建立起完备的中医实证数据库，聚合大量第一线中医的临床经验，将实证精神和群体智慧相结合，或许能够使中医再次焕发光彩，为人类的健康事业做出 更大的贡献。 我崇尚张仲景的实事求是的精神，我认为要想真正的做好一个临床医生，离开了这种实证精神是完全行不通的。但我反对偏执的伤寒学派，他们宣称一切疾病的治疗均必须以《伤寒论》为圭臬，排斥后人的经验和心得，保守、固执，弊病很大。 人类疾病无穷无尽，张仲景一人之见识毕竟有限，穷其一生之精力，都不可能见识完人类的疾病。医学从来都是，将来也必定会是群体智慧的结晶，尊重历朝历代临床医生的发现，广泛的学习和汲取前人的经验，加上自我的不断探索，才是一个临床医生真正要做的。 金元四大家之一的李东垣在教弟子时，要求弟子 先学药学，后学医论和方剂，李东垣此举，旨在防止弟子学医陷入理论诡辩的漩涡，不切实际。现在有很多的中医教授，讲起理论来头头是道，治起病来没有疗效。 究其原因，是因为这些教授深陷在中医理论之中不可自拔。他们中的很多人，很少去想过，中医的很多理论本身是错误的，尤其是一些理论的过度解读，简直就是拿 人命当儿戏。医生不从临床实证出发去研究医学，而一味在理论上玩文字游戏，是一场灾难。 《伤寒论》既有很高的临床指导价值，更有其文字背后的思维方法可供借鉴。学好《伤寒论》，对提高一个临床医生的医学素养很有启发意义。但是若是死板的学习《伤寒论》，则可能弊多于利，殊非张仲景本人所愿意看到的。

一 近年来，我一直在用生命证悟佛教教义，亲人的离世以及经我治疗过的患者的离世，无不给我带来巨大的心灵触动。死亡使我对佛教的“生死事大、无常迅速”、“人命只在一呼一吸之间”、“爱别离”等思想有深刻的领悟，亦使我明白所有的荣华富贵不过狗屎一堆，人间种种因此而产生的执着、虚荣、歧视和你死我活的争夺实足可笑和可叹。 佛陀舍王子之位而出家与其说是厌倦了富贵，勿宁说是为人类争夺富贵带来的巨痛所震慑。佛陀时代，古印度各国都在为攻城掠地而不惜对异国屠城灭族，释迦族在佛陀在世时即为人所灭。当佛陀释迦牟尼看到尸积如山的族人，听到五百释迦族妇女长宣佛号，哀痛求救时，佛陀之心中岂无巨痛哉？他不舍弃王位出家的话是否也会成为被屠杀的尸体中的一具呢？ 这样的甚深微妙法，唯有在大悲大喜后才能真正的领悟，佛陀感于世人为追逐利益而残杀同类，感于种种人生痛苦，才倡导“慈悲为怀、乐施喜舍”和“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”的人生主张，外求人与人之间的和平，内求自我内心的和平。佛陀没有能力保佑任何人求财得福，去病消灾，唯能感召信仰者智慧的活着，不为愚昧无知的追求和欲望折磨，如此，才能在自己心中建立起一块净土和乐土，才能不让风波不息的外界的一起一伏破坏我们内心的安宁和幸福感。 二 佛教在与对手的辩论中吸收了对手的智慧。佛陀生前，印度思想界特别活跃，沙门思潮中号称有九十六外道，佛陀通过辨论一一挫败他们，建立了原始佛教。龙树菩 萨，又是一个能言善辩的佛教大师，挫败无数论敌后建立中观思想，佛教大乘的空宗因此而产生。玄奘法师才华震烁中印两国，在印度求法期间，挫败各种挑战者， 同时从他们那里吸收了大量思想营养，使大乘有宗理论因之完善。 佛教重视因明学，从一开始佛教理论就充满了辨证法的味道，这样的宗教思想体系最令人惊叹的地方，就是它似乎永远都有自我更新和升级的能力。因此才会有一代又一代的佛教宗师出现。佛法建立在般若的基础上，般若即是人的智慧。而人的智慧是无穷的，佛法也将会是无穷的，只要达到解脱的目的，任何方法都是佛法。 佛教有个譬喻，修炼佛法以到达解脱的目的，就像一个人顺着手指向的方向看到了月亮，我们要看到的是月亮而非手指。又有一个譬喻，佛法就像船，我们的目的是 坐船到达彼岸，如果我们达到了彼岸，我们坐的船也就不再有意义了。我们要实现的目的是解脱，佛法只是这个目的的工具，一旦解脱，借助什么样的修炼方法是不 重要的。 三 佛陀生前从未提倡偶像崇拜，开创了佛教依理依戒不依师的传统，佛陀认为人人皆可练成佛的境界。《金刚经》中佛陀又否定了自己说的一切法，强调只要最终断尽无明和烦恼，所有法都是正确的又都不再有意义。 这为后世佛教的拓展开创了一个无限的空间，导致佛学著作汗牛充栋，佛教门派多如牛毛，以致达到“佛学号称难治”的程度。《法华经》曾试图融合各派，将之统一于“一佛乘”，但现实中的分歧却远没那么容易消除。 对于上根上智之人来说，佛学就是一其乐无穷的思维游戏。对于多数信众来说，佛教最大特色就是包容性强，号称八万四千法门的佛教之门真可谓广大，足以容纳各种异见分子。 即便是对佛法毫无所知的人，佛陀也是敬重的。《四十二章经》有言“不轻未学难”，这是佛在要求弟子们不能轻视未学佛法的人，这是何等的气度。 四 佛教令人敬佩的的地方在于它批评自我，不苛求别人。它宽容，别人侮辱我们时，佛陀要求弟子们忍辱，同时还要坚持以德报怨，舍己为人。这样的精神在理论上说终究会帮助我们化解恩怨，赢得别人的尊重。 这是一种牺牲精神，但从古到今，包括佛陀在内，从无一人百分之百做到了，佛陀对其堂兄弟提婆达多就不够宽容。我们尽力要求自己做到这一点就好，偶尔没做到事后要知忏悔，正如佛陀终究宽容了提婆达多一样。圣人并非无过错，但他有过错一定会知过即改。 五 宗教徒令人钦佩的地方在于其精神力量。在科技不发达的年代，真正引领中国走向世界的，正是佛教徒。法显、玄奘、义净、智猛这样的佛教徒，不畏艰险，翻雪山，穿大漠，九死一生的西行求法才打通了丝绸之路，使中印文明实现交流。 这些游方的僧人们才智和毅力都超群，对佛教的信仰和救世的情怀指引他们前行。从这个角度说，他们是伟大的，令人敬佩的，值得我们学习的。也许只有在宗教徒身上，我们才能看到人性中令人如此感动的一面。 六 真正的慈悲是建立在惭愧心的基础上的，不断的自省，不断的发现自己的问题，以减少自己对他人对社会对公众的伤害，同时尽一切可能同情和帮助别人。如果不能做到后者，起码要做到前者。若自傲于自己或自傲于自己的信仰，却伤害了别人，无论有意还是无意，均非慈悲。 七 佛教是不是只有益处而无害处？绝对不是！仅就其沿袭的古印度沙门思潮中的轮回报应说，就造就了人间无数的歧视。 一个人不幸生了重病，旁边常有人会幸灾乐祸的说这是遭报应了，而患者本人实际上可能是极善良正直的一个人。现代医学告诉我们疾病的真正病因不是报应，找到病因就能把病治好了。…

在从北京到河北的车上，一件小事突然使我感悟到了佛法。我坐在车上，一个大妈上车后大剌刺的让我往里坐，她要坐我的位置。当时车上有大概三分之二的位置是空的，我看到她颇为无礼，心中动了嗔怒，虽未发脾气，但也没让座，只是挪了下自己的腿，让她坐到里面去。事后想，我怎么又犯了嗔戒呢？忽然就想，假如龙泉 寺里的禅兴法师或贤书法师碰到这种事情，大概会微微一笑，躬身合十施礼，把座位让给了这看似“蛮不讲理”的大妈，而这大妈可能也会因此生出惭愧心，反省自己不礼貌的过错。 师父学诚法师的口头禅是不要批评他人，不要对他人观过，只挑自己的错。我心中突然省悟，我之所以还达不到贤书法师那样的境界，原因在于我的修行还不到位，做不到观己之过，恕人之非。 我昨天才知道原来十多年前我即已与尚未出家的贤书法师在天涯杂谈上认识过，想不到十年不见，法师已从昔日的商人和作家变成了高僧，只是可叹我自己在个人修养上并无尺寸进步。 我的所谓慈悲也仅徒有其表，没有悲悯众生所作所为皆是业力和习性所致，也是身不由己的，不能发自内心的同情他们，帮助他们解脱。因而还常常观别人的过错， 观家人的过错。一直以来总以为多读了几本书就觉得自己了不起，判断比别人正确，殊不知，学的知识越多，傲慢越甚。反思后突然就意识到世间法和出世间法具有重大差别，对过去所学的很多东西有了新的认识，心中一片澄明，一种前所未有的豁达使我放下了对一切人和一切理念的偏见。我知我后半生应做的是修正自己，而非修正他人。这才是真正的观照般若和实相般若，而我以前所学的大多是用来说说的文字般若。 对不起，我的亲人和朋友们，以往我不懂得温和谦让，我的言行给您们造成过伤害，皆是因为我活在无明之中。尤其是我的妻儿，总会被我挑错，我自己还因此而对他们产生过抵触情绪，不顾及她们的感受和切实的需求，多年来我行我素，做了很多对不起他们的事情，实在是太不应该了。感谢师父学诚法师为我提供了这样一个学习的环境，感恩龙泉寺的法师和居士们为我这个鲁钝的人树立了学习的榜样，感恩使我动了嗔心的大妈，正是您们使我终于证悟了一点点佛法，仅此一点点佛法， 就让我又一次超越了我自己。 祈愿余生常修行，消尽宿业得解脱。己过如山，穷此一生之力，也是不一定能完全改正过来的，哪有资格去观别人之过呢？也正因为己过如山，对别人的所作所为， 应该持无分别的包容的态度，在佛法的世界里，世上没有什么人是不可宽恕的。若能认识到这一点，心中也就对一切都无怨恨了。 原文撰于2015年5月14日

走进寺院，向僧人们学习，是我这么多年来做出的最正确的一个决定。圣人云：“见贤思齐，见不贤而内自省焉”，进了寺院，见到了如理如法修行的僧人们，心中 所有的狂傲顿息，羞惭心使我对自己过去的言行有无地自容之感。体验到了《佛说四十二章经》中所说的“人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海， 渐成深广”的深切含义。 僧人们清净庄严、慈悲和蔼、知礼知节、进止有度，他们脱俗的淡定，平等对待众生的和颜悦色让人心生崇敬，瞬间放下了自己所有的狂妄和傲慢，向他们合十行礼。我再也不敢如过去一样，肆无忌惮的谈论佛法了，与修行有成者的巨大差距，让我认识到了自己的修行太浅，再去翻看以前自己写作的佛教方面的文章时，有如 芒在背之感。无知而好为人师，说的就是我这样的人。 慧解脱和俱解脱完全是两回事，所谓慧解脱也就是在认知上解脱了，而俱解脱则需要一个人不但觉悟到了，而且还要能够做到，这比登天还难。以前我读季羡林先生 撰写的佛教研究文章，很受他对佛教的批评态度影响，现在再也不敢如此狂妄的批评佛教了。认识到和做到是完全不同的两种境界，真正虔诚的佛教徒们将自己置于 最谦卑的地位，将佛陀的教诲一一落实为具体的行动，这与我过去口头上谈论佛教教义有着天壤之别。 唯有自己切实的去修行，之后才有资格来谈论佛教的对与错，是与非。修行后发现过去自己对佛经的理解几乎完全是错误的，用佛教的说法就是停留在“世间法”、 “有为法”的层次上，理解不了“出世间法”的含义。“出世间法”要真正的将佛经中所说的各种行为规范落实到实践中才能体会到，而这确实如禅宗所说的那样， 不是文字能够形容得了的。比如说，文字只能教会我们认识谦卑两个字，却无法让我们真正的变成一个谦卑的人。亲近那些真正谦卑的人，从他们的一举一动之中去学习谦卑，才能让我们变成一个谦卑的人。 我目前只接触过汉传佛教的教徒，从与这些佛教徒接触后，我改变很大。我跟随他们学习佛教礼仪，学习谦卑，学习宽容，学习温和，学习平等对待一切众生，学习 真正意义上的慈悲，修炼清净心，我将自己对这个世界的不满转为对自己的不满，我在开始重新建构自己的人生，渐有脱胎换骨之感。 把修行说成是一个人的重生是毫不夸张的，修行，一是修正自己不正确的行为，二是积累善行。用佛教的话说就是“诸恶莫作，众善毕举”。只有亲近善知识，这些 才不至于落入空谈。那些如理如法修行的正派僧人们辞亲断欲，身入空门，为众生做典范，的确是一种伟大的奉献。过去我对他们有一些妄议，现在我将这些妄议全 部收回，诚心的忏悔，向他们恭敬的合十行礼，感恩他们在青灯古佛旁，晨钟暮鼓声中，虔诚的学习佛法，提高自己的修养，让我这样愚钝且痴狂的人，有了学习的 榜样。 汉传佛教徒的身上除了佛陀的影子之外，还有中国传统儒道文化熏陶出来的特有的“谦谦君子，温润如玉”的气息。百闻不如一见，在北京龙泉寺，从僧人们的身 上，鲁钝的我看到了圣人们所说的“圣贤”的现实版，顿生高山仰止之心。与此同时，“己过如山”的认识也就瞬间产生了。也许从现代科学视角去看，他们在对这个世界的认识上，尚有一些地方值得商榷，但是这些人在精神上的富足，却是毫无疑问的。 这就是信仰的力量。正如经济学大师马歇尔所言，塑造一个人的人格，没有比宗教信仰更好的途径了。

实在是很喜欢香山，昨天在香山，淋雨了。正在一条凳子上睡觉，突然间，电闪雷鸣，乌云密布。睁开眼睛一看，一副暴雨马上就要来临的样子，赶紧屁滚尿流的从半山腰上往下跑，终究还是跑不过夏季的雷阵雨，淋得很通透。 有种小时候在家种地，正午时分邂逅雷阵雨的感觉。夏季在水田里插秧，雷阵雨一来，大伙儿全部把秧一抛，三五成群的往家里跑。 很怀念这样的生活了，在香山找到了这样的感觉。在香山还找到了各种在老家才看到过的花花草草，昨天在香山上的一条土路上走了半天，那感觉就像是在老家，从自己家往岳母家去，因为每次步行去岳母家，总是要走一段这样的山路。 香山让我有了种归宿感，我这地方去香山很方便，一 趟车，360快，终点就是香山，4毛钱，20至30分钟就到了。 自己带瓶水，从超市买块大面包，到香山门口买张十块钱的门票，或者办张200元不限次的年票，可以以最低的代价在香山上听一天的山风，感受一天的大自然，彻底放松自己的神经。 带本书上山，在山上随便找条长凳，躺下来，枕着书包，翘起二郎腿。穷人的乐趣，就在于这样的彻彻底底的性灵自由。 香山脚下一个拉二胡的盲大爷，已经记不清多少次碰到他了，很多次往他眼前的铁筒子里放下五块钱，就坐在他对面的树根下，听他拉二胡。 大爷二胡的声音永远都透着种悲伤的味道，很能抚慰人心，谁的人生不是充满了悲伤呢？一曲悲歌，正好可以将自己内心深处的悲伤释放。 这里没有汽车尾气，没有熙熙攘攘的商贩，没有高楼大厦，只有老北京四合院、胡同、青石板垒成的山坡路，和来来往往的登山客。 香山的山路上，有几个卖矿泉水和冰棍的小贩，天热的时候，生意不错，这些在香山上做生意的小贩的生活，让我很羡慕。 也许他们每天赚的钱不多，但是却可以一直生活在绿色之中，听听松涛，吹吹山风，爬爬山路，坐在山腰上或者山顶上看北京城，这样的日子很惬意，很健康。 香山脚下的两个池塘，也是常年一池碧波，清荇荡漾，水中的游鱼自由自在。 在这种环境中听鸟鸣，看鱼游，真的很想将来死后一把骨灰就随意的撒在这水中，撒在这山上，跟鱼鸟结个善缘，来生也投胎做鱼做鸟去。自由自在，了无牵挂的生活着。 撰于2010年5月31日

在天涯论坛上，我看到有个基督徒这样说：“我是一个基督徒，但我对佛、道、神，保持沉默；我对一切终极的未知，保持沉默。” 这句话是我目前看到的，宗教徒互相辩论时说出的最有水平的一句话。仅这句话，就足以令我愿意以他为师。在我看来，能说出这样的话的，一定是一个博学多知， 同时又谦虚真诚的人。套用一句网络流行语，高手在民间，很多修养极高的人，都是隐藏在尘世间的路人甲乙丙丁。正如金庸的武侠小说《天龙八部》中的扫地僧一 样，默默无闻，但是却修为极高。又如王小波笔下的沉默的大多数一样，他们并不发声，但是心中却都是明白的。 在寺院里静修的时候，禅堂里要求保持止语，止语者，沉默也，闭嘴也。一个人如果不幸热爱写作，止语于他而言，就非常之难，比如像我这样的人。但是却可以尽力做到这位基督徒朋友所说的那样，对有争议的问题，保持沉默。 宗教训练的一个重要的目的，是要把人训练成一个宽容、和蔼、谦虚、慈爱的人，这是宗教固有的使命决定了的。人类宗教的诞生，是为了最大程度的改善人类社 会，减少人与人之间的争竞。宗教徒信仰宗教，通过学习宗教思想和进行各种宗教训练，如果到最后，却与宗教根本之宗旨背道而驰，成了一个偏执、好斗、爱争论 的人，无论于人于己，似乎都不大妥当。 我很不喜欢被人干涉，按照孔夫子的“己所不欲，勿施于人”的观点，推己及人，也就变得不喜欢干涉别人。适时的沉默，是对他人应有的尊重和让步。 中国佛教界多年来一直在走大乘佛教的路线，但正如民国四大高僧之一太虚法师所言，我们在谈大乘佛教，可实际上结的却是小乘佛教的果实。而东南亚的一些国 家，比如泰国和尼泊尔，它们秉承的是小乘佛教的路线，最后结的却是大乘佛教的果实，几乎举国都成了佛教徒。之所以会出现这种现象，恐怕与人性从根本上反感 干涉主义而崇尚实证有关。小乘佛教教徒安静的修行，追求自我修行的成功，当他们修行得和善慈爱、宽容谦卑时，身旁的人自然而然的受其感化而亲近佛法，这又 何须多言呢？千言万语，不如实践更令人信服。 在近现代高僧中，弘一大师以其冠绝一时的才华和严持戒律，一言一行如理如法而影响最为深广。弘一大师提倡寡言多做，性缓事圆，在在处处皆秉承行胜于言的宗旨，律己而后律人，所以为人信服。 真理就像一条泥鳅，我们常常以为自己抓住了它，殊不知它早已从我们指间溜走。我们有限的能力，只能探寻到有限的真理，尚有一个广袤无垠的未知的世界，是我 们目前还触及不到的地方。与其就这个未知领域争论不已，不如保持沉默。可以提出见解以待后世证实，但若固执己见，认为自己认定的就是终极真理，并因此而与 人发生争执，不免荒唐。 因此，沉默是一种有自知之明的智慧。

佛言。众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫，口四者：两舌、恶口、妄言、猗语，意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。 佛言，人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博 究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。 这是《佛说四十二章经》中佛陀罗列出来的人生十恶和二十难，在我儿子五岁的时候，我让他背诵这两段经文。并逐一给他解释，此后亦多次让他重新背诵。现在我十岁的儿子已经能随口就诵出这两段经文。除了背诵之外，我现在有时间就会带他到寺里去跟随寺僧们学习，从那些如理如法的修行人身上去学习如何戒掉这十恶和 二十难。 我自己没有出家成佛作祖的念头，也完全的不希望我的儿子将来出家成佛作祖。但是对于佛经中的这类经典的做人智慧却十分的喜爱，对于我们这些凡夫俗子来说，学习一下这些智慧，起码可以提高一下个人的修养，让我们做一个不令人讨厌的人。 与此同时，也可以用这十恶和二十难来检视一下那些号称修行有成、见解到位的人，如果他们违背了佛陀的这些要求，即便他们说得天花乱坠，也是不足信的，这样的人就不是明师（善知识），不值得我们花费时间去跟随其学习。 十恶中，身占三，口占四，意占三。 杀生、盗窃、淫邪为身三恶。犯了身恶的，修行不到位。 口恶则包括四项：两舌，亦即我们所说的搬弄是非，到甲处说人话，到乙处说鬼话的长舌妇行为；恶口，就是口出恶言，谩骂、威胁、诅咒、恫吓均属恶口；妄言， 就是诳语，说假话，随口乱说；绮语，意即说奉承话、漂亮话，溜须拍马。要言之，佛陀对人的言有真、实、直、善的要求。违背这些要求，就是犯了口恶。犯了口 恶的，修行不到位。 意三，嫉者，嫉妒也；恚者，嗔怒也；痴者，痴迷也。意之恶其实还包括慢和疑，慢者，傲慢也；疑者，多疑也。此五者合而言之，即佛教徒常说的五毒：贪嗔痴慢疑。 二十难也是对修行人的要求，这要求更加的广泛一些。 贫穷布施难：贫穷之人本来就已经活得很艰难，在这种状态下布施就很难。 豪贵学道难：豪贵之人容易目空一切，一旦到了豪贵的层次，放下自我，谦虚学道也是很困难的。 弃命必死难：弃命必死在汉代译本中为制命不死，意为制住对方但是却能不杀他，放人一马，这里改换成“弃命必死”，意义完全改变，意为一个人到了快要死亡的时刻，能够坦然面对死亡很难。 得睹佛经难：得睹佛经为亲近佛法的开始，很多人无法看到佛经，也就根本无缘学习佛法。开卷有益，其实不仅仅是佛经，得睹一切好的书籍都是有益于人的身心的。 生值佛世难：意为难以碰到有佛在世的时代，得以亲近真佛。 忍色忍欲难：忍色忍欲是佛陀一再强调的，佛教将色欲视为修行的最大障碍之一。 见好不求难：人在见到好的东西之后不起贪得之心也很难。 被辱不瞋难：人在受到侮辱时不嗔怒也是一件难事。 有劫不临难：人在劫难临头时能够清醒，不往火坑里跳是很难的，因为这需要大智慧，能洞悉因果。佛教说菩萨畏因，众生畏果，菩萨能从因看到会得到的果，于是就在因上掐断了，众生非得果报临前，才明白自己过去所种之因是多么的可怕。 触事无心难：接触外界种种，不生各种心思或情绪难，因为这需要一个人能够心静如水，定力过人。需要达到无漏的境界。 广学博究难：佛教徒能够好学不厌也是很难的事情之一，广学博究，需要一个人勤恳好学，博览群书，认真思考，不断的增长智慧。 除灭我慢难：我慢是因我见很深而产生的傲慢，一个人固执己见，难以反省自我，并因此而对他人很傲慢，这是我们经常遇到的现象。人要除灭掉这点来自心底里的傲慢，是很困难的。 不轻未学难：不轻视那些尚未学习智慧或学识不如我们自己的人很难。 心行平等难：心里能做到真正的平等的对待一切众生也很难。…

昨天，我在河北白沟，折腾着一堆箱包。我以前曾经治疗过一年多的一个患者，在换别的医生治疗了半年多后，腹水很严重，求助于北京各大名医，名医们束手无 策，情况愈来愈糟糕。他的儿子一向跟我很要好，求救于我，看着他那么着急，我非常的同情，因为这样的经历我有深切的体会。于是，我放下手中的工作，回到北 京到他家出诊一次。 下午匆匆回家，去他家后，他的患肝癌的爸爸已经因为腹水而极为痛苦。整个家庭在慌乱、悲伤和绝望中挣扎，这个家庭对我是信任的，因为这个患者第一次找我，也是因为肝癌引起的腹水，腹水被我治好了。 在接下来的一年多的治疗中，这个患者的生存质量被维持得很好。不幸的是，患者知道自己真实的病情后，一度对我失去信心，希望寻找北京各大医院里的大名医们把自己治愈。我很理解，因为我对自己同样没有信心，我的母亲在世期间，我就在不断的为她寻访名医。 更换了几个名医后，服药不是减轻了病情，而是一再加重病情，患者无奈，希望我能重新给他治疗一下。既已学医，又兼信佛，救死扶伤就成了难以拒绝之事。患者 的妻子，一位已经跟我很熟了的阿姨，垂泪哀诉，现在最怀念的就是去年那段时间，患者每次都能够自己坐地铁到我家附近来找我面诊，觉得那是最幸福的一段时 光，因为患者当时生存状况良好。 下午开完食疗处方和中药处方后，晚上患者开始明显改善了，尿量增多，情况好转。患者的家人从慌乱情绪中稳定下来了。他们很开心，我也很开心。虽然几乎可以 肯定我是治不好这个患者的癌症的，但是这种疗效一来减轻了患者的痛苦，二来为患者和他的家人们带来了希望，他们可以不必如此恐惧的面对眼前的境况。 今天上午，在家整理了大半上午从白沟拉回来的箱包，经过这段时间和白沟做箱包的同行们的交流，学习到了不少的销售技巧，预备将这些箱包用网络销售、送店销售和摆地摊销售的方法，卖出去。这活儿很累，等到整理完毕，我的腰快直不起来了。 这样的生活挺辛苦，可是我非常喜欢。我喜欢佛陀，可是却一点也不喜欢佛陀提倡的生活方式，尤其是现在变异了的佛教信徒的生活。我也不再喜欢将自己的心“寂灭”掉。最近一段时间，与太多的追求将自己的心“寂灭”掉的佛教同修们在一起之后，治愈了我多年的懒惰和消沉。 这看起来很滑稽，远离佛教生活的时候，我很憧憬佛教信徒们的生活；走进佛教信徒们的生活后，我开始彻底的明白这样的佛教信徒的生活不是我想要的生活，并且坚决的自觉的远离了这种生活，告别了过去多年来孱弱的心灵向往。因为在这个群体中，我看到了令我觉得不可思议的事情。 比如一群佛教徒在念经，然后将念经的功德回向给某个正在患病的同修或者他们的家人。这些信徒们相信这样有助于帮助患者减轻痛苦，早日从苦海之中摆脱出来。 作为一个学过医行过医的人，我目瞪口呆。我诚恳的向我敬仰的法师写封邮件，建议他们刹住这种作风，渺无回声。当我试图跟那些这么做的信徒们交流，希望他们 将医学和佛法分开时，我看到了对我憎恶的眼神。与我试图改变他们的观念一样，他们在努力的试图改变我的观念。 他们甚至希望我作为一个领过皈依证的佛教信徒，加入到他们的团体之中，向人间推广佛教的业报轮回理念，我婉然拒绝了。假如有轮回的话，我生生世世都不会承 认我那一辈子慈爱好善的母亲，是因为前生有恶业，以致今生要遭遇癌症的果报。那些同修们努力苦口婆心的劝说我接受这种观念，这让我知道跟他们呆在一起对我 自己来说，是一件痛苦的事情。 我喜爱他们身上闪烁出的人性中善良的一面，但难以接受他们如此信奉的业报轮回说。我当然能够理解并容纳他们，可是我不喜欢浪费时间去听他们对我的不可能成 功的洗脑教育。我本来想努力呼吁人们不要迷信，但是当我百度“你相信鬼神吗”时，我发现百分之六十二的选择了相信，只有百分之三十八的人选择不相信，我突 然意识到我应该闭嘴了。我自己才是少数派，还有什么好说的呢？ 因为笃信轮回，他们劝说我多做功德，参与放生等活动。我既感到困惑又感到羞惭，曾几何时，我住在国家图书馆对面的五塔寺村时，一群放生的善良信众们在上游 放生的鱼，被我从下游捞起来吃了几条。我实在难以转化成如此虔诚的佛教信徒，他们的虔诚甚至让我怀疑自己不吃肉的决心是不是在头脑清醒的情况下做的。 我同样难以接受一个人行善是为了为自己积德，以换取去世后或者来生的福的观点。我只是觉得恻隐之心，人皆有之，一个人想帮助一下他人，应该纯粹只是出自同情心，如果一定要拿这个同情心去换点什么，岂不是玷污了自己的本心？ 佛陀自己没有留下任何文字，这给佛教的信仰带来了一个很大的问题，每个信仰者都在用自己的理念去诠释佛教信仰，最后造成看起来是在信仰佛陀，其实人人都是在信仰自己。当然被传播得最广泛的轮回、业报、因果这些观念，还是大同小异的。 因为这个原因，现在的佛教信徒中，绝大多数似乎是在跟佛作交易。他们供养佛的弟子僧人们，参与各种佛教活动，目的是为了积累“功德”，他们相信“功德”积累到一定的程度，他们会有幸福的来生或者自己成佛。 而号称高一层次的佛教信徒，则喜欢谈论佛法。但是除了少数高僧在严格践行佛法中的各种戒律之外，多数高谈阔论佛法的人，呈现出的是一副“贡高我慢”的尊…

据说苏东坡学佛，某一天，突然自大的觉得自己修行成功，感悟到了佛陀的甚深微妙大法，得意洋洋的写了首诗，其中有两句是这样的：“八风吹不动，端坐紫金莲。”写完后心情激动，急需有个人倾诉和分享一下，于是遣书童将诗送给他的好友佛印和尚看。佛印大师在诗下面注了一个“屁”字，让书童带回给大文豪苏东坡。 老苏一见，怒火中烧，连夜赶到金山寺去找佛印理论，到了金山寺，寺门关闭，门上贴了张纸条，上面写着“八风吹不动，一屁打过江。”苏东坡一见，羞惭满面，回家去了。 如果这个故事是真的，我真是太羡慕苏东坡有这么一个好朋友兼好老师。自诩已经修炼到“八风吹不动”的苏东坡，见到一个屁字顿时大起嗔怒之心，算不得无漏阿罗汉，但是却又喜欢沾沾自喜的认为自己已经达到了这样的定力。 非但苏东坡会这样，几乎我们每个人，都总是不免阶段性的沾沾自喜，以为自己已经掌握了甚深微妙法，修养达到了很高的境界。殊不知，只要稍微的一点点考验，立即就败下阵来。 十年前我也曾不可一世的认为自己属于一个“智人”，以为自己识穷天下，很了不起，佛学修为已经达到了最高的境界，绝对可以称得上是修行到位了的修行人。然而，略经考验，贪嗔痴慢疑等五毒立即如水底深处的污泥，被一根搅屎棍一搅后，马上就往上翻腾，作怒目金刚状，跳起来与人争强好胜。即便有时抑制住了暂时的 怒火，心中仍然不免隐隐不悦或忿忿不平。完全的处在“一屁打过江”的状态，旁人洞若观火，只有自己执迷不悟。 我常常用这个故事来自嘲一下，警惕我自己，不要成为一个空谈主义者。

2007年，我在天涯上以“柴生”为笔名进行写作，那时我的学识和个人涵养都很浅，引来很多纷争。其中一位学识和修养过人的网友“00小虎00”一直在旁边护持和指导我写作，指点我读书和做人，补充我欠缺的知识。 他见我与人争论心生烦恼时，在旁边告诉我要“述而不争”，“说者自说，听者自听”，那时候我二十多岁，年轻气盛，血气方刚，很是爱慕虚荣，争强好胜。我努 力想做到“述而不争”，但是却做不到。但是这四个字给我留下很深刻的印象，以后每次我在网络上或者在现实中跟人开始发生争执时或者争执过后，脑海中就会冒 出这四个字来。 这以后我的生活有了很多剧痛的生离死别的经历，我自己开始忏悔自己以往的种种过失，心态渐渐平和，但是还是难以做到“述而不争”，不过争得越来越少了。到了现在，我基本上已经可以做到述而不争了。 有一次我在龙泉寺开会，贤书法师主持这次会议，开会时大家差不多产生争论时，他始终微笑着，安详而又不失幽默的提醒大家，不要滋生烦恼，在他的主持下，这次会议没有出现纷争，大家讨论问题都很平和，效率很高。 那次会议让我看到了一个修行到位的僧人，是如何做到述而不争的。那次会议我打断过别人的话头，后来我自己想起来就觉得惭愧。虽然没有争起来，插话这种不礼貌的行为也是不应该出现的。 我们活在这个世上，不向周边世界发出声音是不大可能的，而一旦发话，多数时候会有人向我们表达不同意见。有些人表达方式比较礼貌，另一些人表达方式不够礼貌。这时候是该与人发生争执还是该温和或者沉默应对？这考验的是一个人的修为。 事实是，争不一定能让另一个人改变他的看法，不争不一定不能让另一个人改变他的看法。述引起的争，有时是我们自己错了，有时是别人错了，有时是双方都没错，只是站的立场不一样。 在龙泉寺我学到的另一课是师父学诚法师常常说的一句话：“你有没有替别人想过呢？他既然那样看待问题，必定有他的道理。”这样的思维，很能熄灭人与人之间的纷争，让自己变得越来越宽容。 但是真正让我做到述而不争的，是我认识到“己过如山”这一点。近几年，我常常检视自己的言行，查自己的问题。开始的时候自查出的问题一大堆，渐渐的一条一 条的改正，后来的言行出的问题就越来越少了。我自己既然是一个不完美的人，我是没有资格要求别人完美的。有此一念，我现在很少与人发生“争”。我应对 “述”引起的“争”，如果我认为自己并没有错的话，就会接着“不争而继续述”。如果他人终能接受，也许就接受了，如果不能接受，那是彼此还不能建立真正有 效的对话，是不必勉强的。 如果对方来势汹汹的话，我就沉默以对。来势汹汹这种事情既然自己以前也做过，也就不必因此而苛求别人了。我们自己把这种坏毛病戒掉需要很长的时间，别人戒掉这种坏毛病也需要很长的时间，我们应该宽以待人，相信他人终有心智成熟的一天。 佛陀要求学佛的人持戒，以戒为师。盖因每个人都有各种不良的“习性”，这些“习性”产生的深层次原因与我们每个人的成长环境和经历有关。俗话说，江山易改，本性难移，“习性”的拔除，需要一个人觉察到自己的习性，进而反思自己的过错，然后还需要对自己进行严格的持戒训练才能最终将不良习性改掉。这不是一 件容易事，需要时间、人生阅历还有从各种渠道学习得来的智慧的共同作用才能实现。 所谓同气相求，思想的传播，只能是在他人有意愿接受的情况下才能成功，而他人之所以愿意接受，一是我们的思想可能和他们的认识部分或者全部吻合，二是他们对我们的学养认可，愿意和我们一起切磋，共同进步。 这两点依赖的都不是争，争，是只能带来烦恼，不能解决问题的。一个好的朋友或者老师，都会让人有如沐春风的感受。观念的交流，靠“润物细无声”的方式更有效，毕竟，这与利益的争夺是两回事。

我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。 ――美国《独立宣言》（1776年）。 热爱东方文化的人常常自诩东方文化比西方文化更古老，更有智慧，他们甚至相信，最终拯救世界的，必定是东方文化而非西方文化。这是一种坐井观天式的文化傲慢，是不了解西方文明，尤其是美国文化本质的狂妄之言。 在文化人类学界有这样一种观点，人类文化就像水，会从高势位向低势位漫延，处在低势位的文化，势必被处在高势位的文化浸润和改造。整个人类史上，也的确存在这样的现象。但是这种观点在当前时代，则因自由主义的影响而受到了质疑。 以美国为例，美国这个国家充分的捍卫个人自由，美国社会的包容性使得美国文化呈现出了人类历史中前所未有的多样文化共同繁荣的现象，美国也从这种文化多样 化中获益匪浅。美国公民的宽容精神和人文关怀精神也是领先全球的，这都得益于美国对公民个人自由的保护。美国从立国开始，即明确的将政教分开，废除贵族制度，强调人人生而平等、自由。这就摧毁了权威主义生存的社会基础。 美国有百分之八十以上的国民是各种宗教信徒，但是美国的宗教信仰不同于我们中国的宗教信仰，在美国，宗教信仰被认为是个人的，而非组织的。美国的新教徒虽 然也会去宗教场所参加一些宗教活动，但是他们绕开了牧师，只直接面对上帝，这使得美国的专职宗教徒的权威大大下降。信仰个人化，保留了宗教信仰净化心灵的 同时，也最大程度的解放了美国人的心灵。正如杰斐逊所言：每个人的灵魂都交由自己来照料。 美国人之所以如此处理信仰问题，很大一部分原因是，最初来到美国的很多欧洲人，是受到欧洲传统教会迫害的新教徒，他们因为不迷信权威，而惨遭权威迫害，一些人甚至被迫害致死。这些新教徒们曾经的遭遇，在我们今天这个世界上，还广泛的存在。 从这些细节，我们可以看出，美国的缔造者们花费了很多的心血，以最大程度的保障美国人的各种自由。当然，美国人的自由是建立在自立的基础之上的，在美国， 一个人不自立，而靠其他人的接济生活，是一种耻辱，会受到社会的歧视。这与我们东方略有不同，我们甚至对部分不靠自立生活的阶层，比如政治特权阶层、宗教 僧侣阶层非常崇拜。 从根本上来说，这还是与我们文化基因中固有的服从权威的意识有关。我个人认为，这点固有的权威意识，是祸害中国几千年的罪魁祸首，我们的文化一直笼罩着复 古主义的阴霾。我们不假思索的相信传说中的圣人的语录，我们把孔子、老子、释迦牟尼、黄帝这些历史人物高高的供在神龛之中，对他们顶礼膜拜。刻意使自己的 一言一行符合他们的要求。多数人虽然在心中也会隐隐约约的觉得，他们的所言虽然确有不少真理，但是却也不乏谬论，但是在整个舆论氛围造成的服从权威的环境 之中，很少有人敢于公开表达出自己真实的想法。久而久之，服从权威就成了我们这个社会固定的行为模式。这种行为模式直接遏制了各种创新的尝试。 我对中国的诸子百家，对古印度的哲学，对佛教、道教均有过不同程度的研究，对中医更是着力甚深，不谦虚的说，我现在的医术最少处于中等偏上水平。我深知东 方古代文化和科技的优势和劣势所在，我从这些学问中汲取有益的成分，但是却始终无法做到虔诚信仰。原因无他，因为我也同时在接受西方哲学和现代科技文明。 而且，因为医学重视实践的特殊性，临床疗效常常要打很多医学理论专家的耳光，一个学医治病的人是最不容易迷信和崇拜权威的，倘若不如此，他的患者就将死伤 无数。 我们常常听到这样的说法，国外的很多优秀的东西，比如美国的新教，传到中国来就变样了。这是事实，因为我们的文化土壤和美国是不一样的，我们至今仍然迷信 权威。在中国的寺庙，对法师们的个人崇拜到了令人瞠目结舌的程度。由这种个人崇拜发展而来的迷信，扼杀了所有创新的可能。中国其他宗教其实都处在差不多的 状态之中。 我们这个社会环境，导致我们生而迷信。所幸的是，从九十年代开始，中国的思想逐渐开放，成长于九十年代后的中国新生代，虽然由于计划生育政策导致的过度溺 爱而滋生了许多性格上的毛病，但是天幸的是，从他们这一代开始，权威主义正在逐渐褪色。由于出版事业的发展，到了九十年代后，文化多样性在中国有了基础。 我常常感慨，我自己小时候，是缺乏我儿子今天所具备的读书环境的。我的父亲压制我们兄弟俩，不让我们读闲书，我那会儿读各种在我父亲看来是“杂书”的书， 均是冒着被我父亲责骂或者痛殴的风险进行的。我到了初中的时候，教我语文的老师对我直言，他读的书没我读的书多，他因为这一点而对我充满了厌恶之情，在他…

您有没有站在他的立场上想一想呢？他那么想肯定有他的道理。 ——学诚法师 在人类学中，有一个“他者”的概念。研究者和被研究者属于不同的两种文化，两者互为他者。他者的视角，是否有助于彻底了解一种不同于自己的文化背景的文 化，历来均有争议。人类学家一直在试图尽最大的可能，从他者的视角，把一种文化研究透彻。一个人类学家对他的研究对象进行研究，是要做很久的田野调查工作 的。费孝通先生在研究一些地区的社会文化时，每次田野调查要做好几年，甚至十几年。无怪乎费老自己曾经挺自信的说，像他这样的学者，中国每五十年最多产出 一个。 我以前工作时，有一个比我年长的同事，有一次我在他面前评价另一个同事时，他对我说，不要急于给别人下结论，了解一个人最起码需要五年的时间。如果考虑到每个人都不会是静止不变的话，用五年的时间去了解一个人，还是比较短的。 我在北京龙泉寺学佛时，很多人向我提及龙泉寺的方丈学诚法师最常说的一句话：“您有没有站在他的立场上想一想呢？他那么想肯定有他的道理。”这话给我的印象非常的深刻，龙泉寺整体的道风是提倡宽容、和解精神的。我虽然对学诚法师的三世轮回等思想不认可，但是对学诚法师倡导的这种宽容的道风很是倾佩。 人与人之间的摩擦是难以避免的，发生摩擦，遭人误解和辱骂时，如果能够像人类学家那样的去做做田野工作，像学诚法师提倡的那样站在他人的立场上想一想，多数时候能够心平气和。 佛经中说无我相，无人相，无众生相，无寿者相，一个人若想达到这样的一种境界，就需要有一种站在自我之外的立场上去考虑问题的勇气和精神。我们的言行是否真的有问题，他人的言行是否有其道理？他人之所以有一种火爆的性格是否是他自己的意愿？佛法强调缘起性空，任何一个人，成就什么样的一种性格，有什么样的 一种言行习惯，都必定有外因的作用。我们是否理清了这中间的因果关系呢？ 荣格说，一个人的行为由四种因素决定：直觉、知觉、情感和思维。很多人在我们看来也许是存在各种问题的，但是这种问题也不是无源之水。也许其根源是其父母教育方式的不当，或者社会文化的习染，这些因素共同导致某个人在我们自己看来，是“不完美”的。但是，我们自己在他们看来，同样是“不完美”的。如果我们抛弃我们内心深处的“偏见”，从一个完整的视角去看待另一个人的时候，我们可能能够最大程度的理解这个人，理解他们的所作所为，理解他们的所思所想。 “无我”这样的状态，说起来是玄而又玄的。但是借鉴人类学的这种他者的视角来看待这个概念，就有些接近了。一个人类学家对某个地区的文化下结论之前，会收集这个地区的每一个领域的细微末节的信息，然后综合的分析这种文化的成因的。

一 佛陀之学，以戒为师，以慧为本。戒自心生，离心无戒，离戒无定，离定无慧。心生戒慧，无惊无怖，无忧无虑，无贪嗔痴，无慢无疑，无凡无圣，无一切惑，亦无 一切智，无生无灭，无垢无净，无增无减，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无丛林，无尘世，无威仪，亦无不威仪。非佛非非佛。便入火坑，亦得清凉。言 语道断，唯修得证。 一 外离诸相，内离诸乱。物我皆空，亦皆实有，空有不二，生灭有常。亦言亦行，言行如一，是名真语，亦名荷担。无畏人言，无媚众生，不慕圣贤，不尚怪谈，但做真我，实证第一，循序渐进，必不有失。日作夜息，或动或静，动静皆安，顺其自然。 一 心无差别，众生平等，无亲无疏。无佛，无非佛。无智者，无愚者，无圣贤，无痴人。无高无下，无大无小，和光同尘，与万物同生灭。有戒有慧，有所作为，有此一生，有进有止，进止清净，心恒得安。 一 有时威猛是必须的，因为有些人刚强难调，非言语可动，亦非短期可感化。当其行不义之举，伤害其他人时，应遵循本能而非理论，直接制服他们，甚者该关进监狱 就关进监狱，使其不能继续伤害其他人。与此同时，对其进行感化，宽恕其过。这既是为受害者着想，也是为施害者着想，因为此举可避免其继续作恶。正如古人所 言：小慈乃大慈之贼。对于不良的社会制度，也应该这样。 一 唯有见多识广，而又敢于突破，才能闯出新的道路来。我一生从如下品质中获取巨大的力量：坚持正义、无所畏惧、勤于思考、勇于承担、同情弱者、不同于众、热 爱学习、积极实践、诚信质直、谋略结合、知止有节、自信自律、孜孜不倦、宽厚待人、不断反省、努力忏悔、有过即改。我知道我还不够完善，甚至有大过错，犯 过罪业，因此我从未放弃过提高自我的努力和积极奉献以赎罪。我不会掩饰己过，但是也决不会因此而妄自菲薄，消极避世，无所作为。 一 人生最好的状态莫过于所求不多，所得已足。有二三知己好友，能从事自己喜欢的事业。能力足够，好学不倦，勤俭朴素，但又不贪得无厌。不念过往，不畏未来， 也不虚度现在。为人平和，处世真诚。乐观开朗，与俗同乐。不求完美，抱残守缺，和光同尘。苟如此，何惑之有？何忧之有？我的生活就这样，我很满意。 一 两种人生态度可以化解一切纷争，获得最大程度的人生幸福。第一种是：我错了，请原谅，我会改。第二种是：虽然您错了，但是我不计较，请别放在心上。用第一种态度对待自己，用第二种态度对待他人。 一 幸福悄悄的来到我身旁，烦恼慢慢的在减少，终至于近乎没有。烈焰般的人生不会永恒不变，平静的日子，一切安好。虽然偶有小不快，亦瞬间即逝，并了无痕迹可留。大风大浪，大悲大喜之后，是该大彻大悟了。 一 去年中秋，恩师李立新给我发了条短信。说我像太阳，不像月亮，热情奔放，宁静不足，激发了我寻求证悟之旅，至今年五一于龙泉寺皈依在学诚法师门下。九个月以来，我一直把恩师的短信保留着，时不时打开来看看。恩师视我如子，跟随恩师读书时，恩师将我当作掌上明珠，悉心栽培。 我从学校出来二十年了，恩师仍然如往日一样的关爱我。我毕业后多次恳求他的教诲，恩师一直谦逊的称自己学问上已不如我。唯有这一次终于再次启迪我，我足足思考了近一年，今天我终于明白为什么恩师勉励我像月亮一样柔美。 在龙泉寺修行，学会了实证的同时，感受到了寺里同修们的宁静，受益匪浅，但时间久了又觉得太宁静，接近枯寂，过于萧杀，且不能自食其力，终为一耻。一段时间后我终于明白苍天有日月，有白天有黑夜。人也应法乎自然，有热烈的自我奋斗，也有宁静的自我反思。 至此，长达九个月的证悟之旅似乎可以结束了，因为心境的改变，我的生活完全理顺了。今天一个人的时候突然热泪盈眶，师恩是如此的深重，我无论如何报答都是不为过的。…

谨借此书向我曾伤害过的所有人致以诚挚的道歉，每当我忏悔时，我都会为我对您们造成的伤害而泪流满面，痛哭失声。 我希望您们逝者得安，生者幸福。如果我应因为我对您们的伤害而承受什么样的报应，我愿坦然受之，以平复您们的怨恨，这是我应该付出的代价。 只祈求您们能够过得更幸福。 谨借此书向曾伤害过我的所有人说声请别再在意，如果您们曾内疚过，我请您们不必再内疚，我已经放下了所有的怨恨，宽恕了一切人，不再计较任何人给我造成的伤害。如果您们曾经从我这里获取过不义之财，如今，我决定将其赠予给您们，希望您们在醒悟的那一天用之于帮助弱者。 我同样希望您们今后的生活能够幸福如意，希望您们早日实现内心的平和安宁。 谨借此书向所有教诲过我的恩师表示诚挚的感谢，您们对我的教诲非常有益。我曾经没能领会到您们的良苦用心，也许曾经误解过您们，但是当我开始反刍您们对我的教诲时，我的内心十分感动，有时会为您们对我的帮助而热泪盈眶。 您们是如此的良善和美好，指引我前行，可惜曾经的我愚昧不堪，不曾遵照您们的教诲前行，辜负了您们的期望，以至于犯下太多难以饶恕的人生错误。 谨借此书向我的家人们表示诚挚的感谢。您们一直包容我的错误，与我共担患难，但是却屡次遭受我的言语伤害。我只有在未来的生活中洗心革面，努力弥补我对您们的伤害。 那些为人处世的道理，在很小的时候就已经有人教诲过我了。只是我一直被我的傲慢和偏见所蒙蔽，没有遵照这些教诲行事。直到有一天，我开始回头看我的人生的时候，才猛然醒悟过来。 原来我是如此的骄傲，以至于很少反思过我自己的所作所为，我被各种“主见”塞得满满的，从未想过自己可能只是空谈主义者，没有将其中的任何一条真正实践。 我一生曾从如下品质中获取过巨大的力量，尽管不是时刻都坚守过，这些品质是：坚持正义、无所畏惧、勤于思考、勇于承担、同情弱者、绝不盲从、热爱学习、积 极实践、诚信质直、知止有节、自信自律、孜孜不倦、宽厚待人、不断反省、努力忏悔、有过即改。我知道我还不够完善，甚至有大过错，犯过罪业，因此我从未放 弃过提高自我的努力和积极奉献以赎罪。我不会掩饰己过，但是也决不会因此而妄自菲薄，消极避世，无所作为。

我的恩师李立新先生 我的恩师李立新先生，是湖北省黄冈地区一位特级语文教师，一生从事教育工作。 我在初中的时候，我的恩师就是我们学校的老师，当时我在一所镇中心中学读书，无缘得列恩师门墙之下。我上初三时，恩师因为教学成绩出色，被调入县城里的高 中去教书。搬家时，从恩师的宿舍里拉走了整整几大车的书。恩师在学校里素有才名，当年是以全县第一名的成绩考入师范的，进入师范后博览群书，古今中西名 著，无不涉猎。 直到他搬家的那一天，我才见识到了我身边的这位鸿儒是如何的饱学。我的印象已经有些模糊，当时恩师的书应该是装了满满几大卡车。 现代的一大卡车书已经远远的超过了古代的学富五车的概念，因为印刷术的改进，古代几十卷书占据的位置，现在只需要一本书足矣。那次的见闻令我十分震撼。我倒不在意自己是否能够考入重点高中，我更在意的是跟随恩师去读书。 但是遗憾的是高一的时候我无缘跟随恩师读书。高一那一年，我跟随恩师闵其新老师读书，闵老师对我也是关爱备至，他对我的性格极为欣赏，常常称赞我将来必定 会有大出息。不但常常叫我去他家里吃饭，甚至连零花钱都给。但是我在闵恩师门下读书时，因为过于仗义执言，经常得罪学校里的一些顽劣的同学甚至那些走上黑 社会的同学。 高一期末考试结束，他们把我堵在教学楼下，扇了我一个耳光。我没吭声，立即去不到十米远的学校小商店，声称要借把菜刀割断自行车上解不开的绳子，借到刀后，提着菜刀找到那几个混黑社会的同学，他们吓得屁滚尿流的求饶。 这次事件严重影响了我的心情，高一期末考试，我的考试成绩很出色，引起全县学校注意，我在学校里的遭遇大概也是被传开了。我们县其他几所高中的领导跑到我家里，鼓动我父亲把我送到他们学校读书，学费全免并且有生活补助。 我坚决不同意，决意要投奔到恩师李立新先生的门下受教。我的恩师闵其新老师非常的伤心，百般挽留，整整磨了快一天的嘴皮。甚至对我说：“志远，老师舍不得 你，你人实在要走我也拦不住你，你把你的书箱留给老师做纪念，老师另外给你几百块钱，你再去买一个书箱。”恩师的眷爱令我感动得落泪，但是我还是执意要 走，因为我有个心愿，一定要跟随我少年时代崇拜的偶像——我心目中的学问大师李立新先生读两年书。 我来到李恩师任教的学校，以我高一期末考试在全县的排名，我受到了学校领导的器重和欢迎。我可以跟学校提条件，我当时说，我只有两个条件：一，永远不要再让我当班干部；二，我要跟随李立新老师读书。 我的条件得到了满足。我心情激动的走进恩师李立新先生任教的班级的教室里，湖北九月份的天气还非常的炎热，我骑着自行车从家里去县城，一路上链条掉了好几次，用手去修链条，满手都是黑乎乎的机油。 我进教室后，我初中的同学，一男一女，都热情的迎了上来，我伸出我罪恶的黑手跟他们握手。这次跟我握手的女同学，最后成了我的初恋情人，再之后又成了我的 孩子的妈。恩师李立新极具人格感召力，恩师门下的同学大多和睦友爱。再加上当时的班主任胡老师，崇尚道家无为主义，对学生早恋睁一只眼，闭一只眼，导致我 们班四十多个同学，成就了四对夫妻。 我人生最快乐的两年，是在恩师李立新先生门下读书的两年。在这里，我求知若渴，成了名副其实的考霸和全校师生心目中的NO1，我孜孜不倦的求学的精神，感动了学校里所有的老师。不管教我的还是没教我的，都喜欢出出题目考考我。我厚着脸皮认为，这些老师大概也是出自“得天下之英才而育之，不亦乐乎”的心理，对我产生好感的吧。 我在恩师门下读书两年，恩师在人格教育方面，实行的是“不言之教”，一直在以身作则，始终面带温和的微笑，有时也会开心的笑得前俯后仰，但是我们很少看到 过他那么笑过。毕业后有一次我跟我的同班同学交流，我们努力回忆，竟然回忆不出恩师哪怕一次生气的经历。整整两年时间，全班几十个同学，恩师没有对任何一 个人发过脾气，也没有跟任何一个同事发过脾气。 恩师在全校师生中极具人望，年纪轻轻就成了学校里的副校长。我们这些做学生的，十年、二十年过去后，每年回家过年还是会登门拜访。恩师常常亲自下厨，做饭做菜招待我们。在恩师的家里，我们时刻都是开心的。 恩师之学，包罗万象。恩师主张求学应该兼收并纳，博学广闻，不抱偏见，不搞迷信，不搞个人崇拜，这些主张都深深的影响着我。恩师期待我们这些学生中今后能出个把学贯中西，融会古今的文化大师。 在我跟随恩师读书期间，恩师对我格外器重，我经常恳求恩师教诲我做人的道理，但是恩师始终只肯谦逊的表示自己还不够资格。多年以后，当我回首往事时，我才真正的体会到，恩师是在以身教的方式来影响我。 恩师会密切的观察每个学生的特点，经常的根据不同的学生的喜好，从他家里的藏书中带来一些好书，放在我们的书桌上，一句话也不说。当时我读书最用功，被同…

很多次，我在网上发表文章，写着写着，就有人呼吁我站出来作公共知识分子。 公共知识分子这个称呼，让我感到很迷茫。什么叫公共知识分子？公共是不是说我自己拥有了一定的代表权？代表谁？谁让我代表？我一直对自己的言行的价值持谨慎评价的态度，也许我的话就是一坨屎。我不认为任何一个人具有代表其他人发言的权利，尽管我坚决的捍卫每个人的发言权。在我这样一个自由主义者看来，这世 上不应该有啥公共知识分子，大家都是平等自由的，可以你言我语，吵成一锅粥，互相发难、互相质辩。 当然质辩双方得具有真诚的态度，彼此进行有意义的辩论和探讨，那才是对双方都有益智作用的一种交流行为。如果质辩变成了诡辩或者人身攻击，或者一方以独裁者的架势，要求另一方闭嘴，那就没啥交流的意义和价值了。对于真诚的质辩对手，我是由衷的尊重和感佩的。但是对于胡搅蛮缠的狡辩对手或者以一个虚假的身份进行无端谩骂的人，我一般不屑于理会。任其嚷嚷就是了。 这个社会应该是一个群言的社会，每个人都应该有权发表自己的或精彩或不精彩的言论，只要其言论不涉及违法犯罪，其说话的权利就要像伏尔泰所说的那样，得到誓死的捍卫。所谓的公共知识分子，最后会沦为某个群体的代言人。因为这世界上不可能所有人都会认可我们的发言，只有那些认可我们的言论的人，才希望我们代 表他们发言，那些不认可我们的言论的人，巴不得我们早点闭嘴。一个人一旦成了公共知识分子，最后就特别的容易为其拥戴者绑架，这些拥戴者需要公共知识分子 一直站在他们的立场上，用他们喜欢的口气，或者按照他们理想的模式发言，我进行网络写作的时间已经很久了，对此是深有体会的。 所以我多数时候会以一种不在乎任何人的态度写作，我就是我，我只代表我，我是个个人，不是什么公共知识分子。我不站在任何其他人的立场说话，我只说我自己想说的话，除了我家人和朋友偶尔可以约束我说话之外，任何其他人要求我怎么说话，我都不会在意。 每个人的权利都需要自己维护，有时候我会为部分弱势群体仗义执言几句，那一定是因为我深深的体会到了他们的苦难，对他们产生了深切的同情，而且确实看到了他们所受到的伤害是不公正而他们自己又是无能为力的，这时候我会站出来替他们说几句话，甚至有时会为他们大声疾呼。除此之外，我不会为任何人说话。每个人的权利要自己争取，每个人的立场只是他们自己的立场，无人有权要求我始终和他是同一个立场。 我之所以秉承这样的态度，是因为我看到，包括古今中外的各种伟人、圣贤在内的任何人的言论，从本质上说也都只能代表他们自己个人的立场，当其言论被广泛化为社会上的一种准则时，其危害就立即体现出来了。人无完人，金无足赤，一个人的言论，一旦成了大一统的言论，那最后就会产生专横独裁。如果其言论中有瑕疵的话，那么这种专横和独裁就非常的害人。 没有谁能保证自己的言论是恒久不变的真理，整个人类一直都在孜孜不倦的探索真理，但是真理总在被更新。旧的所谓真理，如果仍然试图一成不变的影响社会，那就危害很大。一个有自知之明的人，对自己的言论并不会有一种唯我独尊的狂妄认知。凡是对于自己的言论或者信仰，有一种狂妄认知的人，我个人都会避之唯恐不 及。 既然是这样的心态，怎么可能乐于去当什么公共知识分子呢？

一个人沉默不语，是不会有任何人与他争论的。但是一个人出来发表思想方面的言论，就会有一堆的反对者，因为发表这样的言论，势必要触及一部分人敏感的神经，甚至要触及他们的信仰和切身的利益。所以现在的网络写作者，不挨骂的实在少见。以前的作家在报纸上发表文章，挨骂虽然蛮多，但是跟现在的网络写作者比 起来，那还是小巫见大巫，因为毕竟报纸是有版面限制的，书不是每个人都能出的，公开骂一个人的成本太高。现在不一样了，网络时代，注册个网名，鼠标一点， 爱怎么骂就怎么骂，分分钟的事情，费不了一毛钱。 我倡导的很多观念，都触及了其他人的信仰和利益，在天涯社区这样的公共论坛上，我的文章一发布出来，马上会迎来很多反对意见，有理性的质疑和反对，也有带着情绪的谩骂。也许是因为我个人的文字穿透力比较强，写的文章总容易被炒成热贴。我已经尽最大的努力规避个人影响力的扩大化了，但是还是躲不开这种命运。 我是个信奉自由主义的家伙，我想多数写作者其实都是自由主义的信奉者，因为倘若不是自由主义的信奉者，他们自己的言论就不该发出来，因为这些言论不管这个写作者自己认为多么美妙动听，还是会有部分读者看着想呕吐，想作者闭嘴的。 不同的是部分写作者只尊重自己的表述自由，不尊重别人的表述自由，硬是喜欢按照自己的标准要求其他人发表言论时要注意这注意那。另一部分写作者既尊重自己的自由，又尊重别人的自由。这样的写作者虽然在思想上喜欢与人争鸣，但是不会干涉别人表达的自由。 我自己属于后面一种写作者，我对反对我乃至谩骂我的，持宽容的态度。对于那些试图干涉我的言论自由的人，一般也就一笑而过了。毕竟这个自由只要我自己努力维护，他人是干涉不了的。 信奉自由就要有宽容别人的度量，自由不是用来嚷嚷的口号，而是需要言行合一。如果一个人信奉自由，然后又对反对自己的人蛮横霸道，强迫对方不反对自己，那 就是个伪自由主义者。这样的人虽然号称信奉自由主义，实际上是反自由主义的。现在除非人家动手来打我，我会自卫，一般的激烈的反对我、抨击我乃至谩骂我 的，我都会一笑带过。反对我和抨击我是他们的自由，谩骂我是我控制不了的行为，从法律上说还没法上纲上线到多严重的犯罪行为，那就姑且随他去吧。自己大度 一点，不在意就是了。 胡适先生一生倡导自由主义，最后落得众叛亲离，被无数人批判和谩骂，温和敦厚的胡适，把这些批判乃至谩骂都包容了。作为中国新文化运动的先锋，胡适对中国海峡两岸的影响是深远的。 一个人若是崇尚自由主义，也就必须得有这样的一种胸怀。大千世界，每个人都有自己的各种主张和信仰，有些在我们自己看来会很奇葩，但是只要这些没有危及他 人，他们是有这个自由去坚持自己的主张或者信仰的。我不能因为我自己对这些主张或者信仰看不顺眼而要求他人改变其主张或者信仰。我可以发表与他们不同的主张，但是绝不强求他们改变其自己的意志。更不会限制他们反对我。如果他们试图对我洗脑，大不了我就避开他们。 自由、宽容和民主，首先是一种对自己的要求，而非一种对他人的要求。一个人行事作风不民主，不尊重他人的自由，不宽容自己的反对者，说到底，还只是想自己来主宰这个世界的一切，其实际是独裁，不是什么自由、宽容和民主。 我觉得我们这个民族最需要的是在和解的基础上进行民主改革，而非在对抗的基础上进行民主改革。不是一个阶层把另一个阶层毁灭掉的民主改革，而是能够大家彼此宽容，共同制定社会公约，在法治的前提下，一起共存的进行民主改革，这样的民主改革才符合民主的真正宗旨。

湖南耒阳出了个砸电脑的文联主席，论坛和媒体立即一窝蜂的嘲讽和攻击这个人。我研究过精 神病学，以我的经验来看，根据对这个文联主席的诸多行为进行分析，基本上可以判定他的确是个精神障碍患者。中国眼下有一亿多的精神障碍患者，一个中年公务 员突然得精神病并不奇怪，精神疾病可以突发于人生的任何一个年龄段，像博弈论大师纳什就是突发的精神分裂症患者。 一个精神病患者有了一些出格行为，一群正常人讨伐和嘲讽他一场之后，觉得自己充满了正义感。一群佛教徒，宣扬着“今生受苦是前世造业”的愚昧观点，在一群不幸的人的伤口上撒盐之后，觉得自己在做着抷救世道人心的伟大事业。我们以欺凌本应值得同情的弱势群体为正义和高尚，自己沾沾自喜，殊不知良知因为愚昧而蒙尘，自己完全无知无觉。 五四运动倡导的科学和民主的梦想，一直都没有过时。我们总觉得自己已很牛逼，其实我们的认知能力还停留在非常浅表的水平，需要学习太多的东西之后，才可以 做到真正的无害于人。在中国，各种科普作品不是太多，而是太少。正因为此，才会有羊水栓塞这样的死亡率极高的疾病，也会被媒体利用起来煽动公众仇恨医生的情绪。 我们认为自己在“行善”的时候真的是在“行善”而非作恶么？我不禁想起《儒林外史》中那个劝自己女儿自杀殉夫的老秀才，他对他的女儿说：我的儿，你这样走了就是一个名垂青史的节妇。他一定不会觉得自己是在作恶，而是在做一件非常伟大的事。这就像我们今天不假思索的做很多事情时，都会觉得很崇高一样。 像吴敬梓这样的能够超越他的时代进行思考和写作的作家，我一向是十分佩服的。直到今天，《儒林外史》仍不过时。而冯梦龙的三言之类的著作，纯属反智洗脑的思想毒素。虽然主观愿望也许是好的，但是改变不了客观上毒害人的思想的事实。不是所有的 所谓道德教育的教材都是道德的，建立在谎言之上的作品，愿望再好也是不道德的。我个人觉得一个好的写作者，写出来的作品，应有促进其读者独立思考，增进智慧的作用。我的浅见，良知是应以理智为基础。

佛陀是一介不完美的凡夫，这话在虔诚的佛教信徒中间去说，是会冒天下之大不韪的。不过我无所谓，我不是虔诚的佛教徒，只是一个喜欢佛陀的思想的佛教研究者。 这世上，包括我们自己在内的每个人，都是不完美的凡夫，尽管有些人会傲慢的认为自己不是凡夫，或者认为自己信仰的某个圣人不是凡夫，但是他还是只是一个凡夫，他信仰的所谓圣人也还是凡夫。 大千世界，没有所谓的“无上正等正觉”，没有所谓的神，没有所谓的终极的解决了人类一切问题的真理，没有至高无上唯我独尊的圣人。我曾因为自己读过几本 书，追随圣人的脚步去行事而傲慢自大的认为自己比别人高明一点点，但是在快到不惑之年的时候意识到，这点傲慢自大是可笑的。 世人无高低贵贱之分，只有世界观、价值观和人生观有差别。不喜欢一个人，不和这个人玩就不和这个人玩，完全的没必要觉得这个人不如我们。只要别人没有违法 犯罪，没有侵害他人，我现在都不会对其他人指手画脚的干涉。但是如果我确实看到了一些人或者团体的行为在有意或者无意的侵害他人的时候，我会量力而为，出 来阻止一下的。有时温和的劝阻不行，甚至会动用武力。如果在经商过程中，我看到了他人性格上存在我不能认可的因素，我会远离他，不和他合作，但是不会去在 他没有损害他人的情况下伤害他。 我自己过去经常犯错，现在也在经常犯错，相信未来还会经常犯错。这样的一个人，怎么可能是完美的呢？我所学的很多思想，如果仅仅用于自身，可能不一定有太 大的问题，因为最多只是让自己一时迷茫，还不至于对他人造成损害。但是若用于与人相处或者用于治理社会，只要仔细推敲一下或者用实践验证一下，都或多或少 的存在各种问题。 佛陀的学说是存在一些缺陷的，佛陀一些理念本身存在问题，其自身一生的行为也不能说毫无失德之处。佛陀的堂兄提婆达多，仅因为与佛陀知见不和，也遭到了佛 陀的排挤。提婆达多带着他的信奉者从僧团出走后，佛陀还叫自己的弟子去舍卫城等几个重要的城市，到处宣扬提婆达多的过错，这种排斥异己的行为，与佛陀提倡的慈悲精神是相左的。无独有偶，中国唐代高僧玄奘大师，被视为中国佛教最伟大的人物之一，其一生也在借助唐太宗与他的关系，打压他不喜欢的另一个佛教大师 ——从印度来的那提大师。 但是这些小节并不妨碍佛陀一生大体上的修为，而且佛陀并非如佛教经典中记载的一样，一下子就悟道了。三十多岁的时候，佛陀的思想的确接近于成熟，但是在其此后的四十多年的教诲弟子的生涯中，佛陀自己也一直在反省自己，一直到临终前仍然在反省自己。 佛经中有很多自相矛盾的地方，佛教徒喜欢用各种诡辩来解释这些自相矛盾的地方。但是我个人更倾向于认为，这种自相矛盾的地方恰恰是真实存在的，是佛陀一辈子在改进自我、完善自我的真实记录。佛陀并非一个完美无缺的神，他是一个终生都在不断的学习和反省的人。 与佛陀一样，孔子、老子、庄子、墨子、耶稣、默罕默德、爱因斯坦，乃至一切圣人和伟人，都会犯错，其理论都并非完美无瑕。也许他们的智商的确比一般人高一点，思考的问题深入一点，但是他们每个人都不可避免的具有人类难以克服的自我局限性。其思想都有破绽存在。 我个人认为，一个人突破这种局限性的最好的办法就是承认自己卑微，客观和理性看待自己和自己的信仰，尽量减少因为个人偏执和信仰偏执而引发的对自身、对家人和对社会的伤害。 我因为逐渐的认识到了自己的卑微，在家里的作风变得越来越宽容、越来越民主、越来越开放、越来越能接受家人的意见，这种转变大大的改善了我的家庭生活。因为我的幸福主要来源于家庭，所以这种转变直接的提高了我和我的家人生活的幸福指数。 我如今把这种认识推荐给别人，假如能够对其他人产生同样的作用，我会很开心的。

我有一种从医学角度去看的观点，可能会冒犯不少人，那就是自命不凡是一种病，在很多圣教徒、道学门徒或者俗话说的高材生、成功者的身上，都存在这种病。 这种病的医学专业术语叫偏执型认知障碍，当然，症状极轻微的基本上可以忽略不计，症状严重的就会逐渐发展成精神疾病，特别严重的属于偏执型人格障碍患者。 我国一亿多的精神疾病患者中，存在着大量的偏执型人格障碍患者。这种病的典型症状就是自命不凡，好为人师，固执己见，吹毛求疵，爱好争辩，特别希望把别人归化为自己同样认知的人。患这种病的人很多智商很高，但是情商低之极也。 从认知心理学的角度来说，轻微的认知障碍，可以通过自我反省等改变认知的办法来解决掉。但是严重的认知障碍，是令绝大多数临床心理医生束手无策的。我们日常生活中，要碰到很多这样的家伙，不幸的是，我们中很多人可能需要和他们工作在同一间办公室，或者生活在同一个屋檐下。更为不幸的是，我们中很多人自己就是这类患者。 我个人现在的经验是，除非建立起了医患关系，否则碰到这类人就沉默。与其辩论，纯属浪费时间。从珍惜个人时间和预防不测的角度出发，在这类人面前，抱持沉默是金的人生态度，是一项不错的选择。当然，碰上症状轻微的患者，有时幽他一默，激发他的自省程序，也是不错的。在现实生活中，跟这类人计较太多，会遭受实际的损失的。 人在人生的某些阶段，都难免会陷入自命不凡的状态，所谓得意忘形也，做出了点成绩或者学了点啥会自以为了不起，不知天高地厚。解决这个问题最佳的良药是自我反省，不过遗憾的是很多人的自我反省能力一直都没有被培养成功。 宗教给人类提供的最大的精神食粮就是其反省精神和忏悔精神，不过遗憾的是，很多宗教徒只学到其表，学不到其里。学着学着，就觉得自己的信仰了不起，陷入另 一种自命不凡之中，还是没有从认知障碍中走出来。凡是没有从认知障碍中走出来的宗教徒，虽然其自我标榜自己已经很幸福，但是我个人是不相信的。心中有傲慢，何来究竟之幸福呢？那种幸福不过一种自我陶醉罢了。 虽然说人类有很多精神上的问题，但是对于多数普通人来说，最要命的精神问题还是傲慢和偏见。人类是不完美的，人类之间的纷争，固然有出自本能的欲望之争， 但是更令人棘手的，在我看来，还是日常生活中普遍存在的傲慢与偏见。一个人想治疗好自己的傲慢与偏见，那是相当的不容易的。 我现在体会得最深刻的一点就是，要以平常心看待自己，把自己看成凡夫，把自己学习到的各种知识看成常识，把别人看成与自己一样平等的人，平时多省察一下自己，多从实践中去检验一下自己学习到的各种理论知识。先消除傲慢，然后再努力的学习和实践以提高自己的辨别能力和解决问题的能力，发现自己的错误。努力提醒自己任何时候不要飘飘然不知自己几斤几两。 就算是到这种程度，还是不一定能够完全消除自己的认知盲区。另一种对自己的认知障碍的补救的办法就是藏拙，在自己不了解的领域不发表言论。有兴趣的时候，可以去了解了解，没时间的话，就不去管它，继续藏拙。每个人已知的领域实在有限，未知的领域太多，承认自己无知就行了。 把自己当神，当圣徒，当救世主和救世主的使者的人，我现在都会避之唯恐不及。尤其是当他们的使命感大于他们的认知能力的时候，我更加的一见到就立即告饶或者逃遁。因为这帮饶舌鬼，不但会我的破坏好心情，更会浪费我的宝贵的时间。

钱钟书这个“狂生”评价那些所谓的研讨会，说它们“其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会”。 这话于我心有戚戚焉，我这一生最怕的就是外出和人吃饭，尤其是有时候不得不跟一些素昧平生的人在同一桌子上吃饭。虽然情况没有钱钟书所说的那么严重，但是这样的聚会也令我感到很不舒坦。 现在聚会吃饭的时候，聊着聊着，大家就喜欢交换联系方式。一般到这个环节我就很踌躇，极不情愿与人交换联系方式。这看起来不像是一个在中国的生意场上混的人，因为据说在中国的生意场上混，就要学会建立起自己的朋友圈，资源互换一下。 我只能从内心底里说，我对此感到很厌倦。两个行业不同、价值观有异的人，既探讨不了专业问题，又彼此没办法理解对方的人生态度，共同语言少之又少，交朋友纯属浪费精力去说违心的恭维对方的屁话。 “朋友”这个词，是很有意思的一个词。那种真正做得了朋友的人，必然臭味相投，三言两语，马上就勾搭到一起了。那些做不了朋友的人，在同一张桌子上吃过一顿两顿饭，乃至三顿五顿饭，终究是做不了朋友的。 我也有不少的“朋友”，虽然知交仅几个，但是普通朋友还是不少的。多数也就有机缘见面的时候就见上一面，此后就跟陌生人一样。几乎从不骚扰彼此，真正可以放心大胆的去“骚扰”的，必定是有很深的交情的。有鉴于此，我很不愿意发展自己的朋友圈。 一个人的精力实在有限，在各种社交活动中浪费了自己的大量光阴，就没有太多的时间去感受生活中的真正快乐。 所以我现在干脆就对陌生人聚会能避就避，节省下时间陪伴家人或者读读书，写写作。这样的生活很符合我的性情，比山珍海味、高朋满座有意思多了。

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁； 智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。 ——《菜根谭》 《红楼梦》中有个对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。” 作为一个父亲，我很少教育我的孩子“善有善报，恶有恶报”等观念，从我有限的几十年人生经验来看，善恶有报的理念并不一定正确。人性天然的存在缺陷，易忘恩，易记仇，易为功名利禄诱惑而不顾道义，指望善恶有报不利于自己内心的平和，反倒是洞穿了人性的弱点，更加的容易在任何情况之下都保持内心的波澜不惊。 早在晋宋年间，就有位高僧竺道生大师大胆的提出了“善不受报”、“一阐提那（佛教中认为十恶不赦者）皆可成佛”等公然挑战了当时佛教界的观念。 我喜欢竺道生大师的坦承，不错，善并不一定有善报，恶人也不一定不能修成正果。世事变幻莫测，善恶转变常常只在一念之间。一个人太相信道德的力量，就避免不了要掉进无数的人际陷阱之中。 道生大师更像是佛教中的存在主义者，而非理想主义者。存在主义者承认和接受不完美的现实，理想主义者追求将世界改造为理想国。实践证明，人类社会是不可能被改造成理想国的。 作为个人，我努力坚守各种道德底线，但是实事求是的说，有时候这种坚守颇受考验，我并不是每一次都能通过这种考验。我相信这个世界上绝大多数的人，与我处在同样的境地。 我期望自己百分之百的通过这类考验，因为每在这种考验中失败一次，我的内心深处都会留下一道疤痕，这道疤痕时不时的提醒我，我的品行有玷污之处，这种提醒并不是一件令人愉快的事情。我甚至怀疑，每个人在面临这种情况时，都或多或少的会和我一样，内心深处埋藏着愧疚和沉重。 我更倾向于让我自己的孩子清醒的认识到，这种人性缺陷在人群中普遍的存在着，不仅存在于其他人身上，也存在于我们自己身上。既然存在这样的缺陷，那么所谓的善恶有报就不一定正确。 我们与人交往时，不要有过高的期待，因为通常过高的期待，都会带来深深的失望。如果能够认识到人性存在缺陷，认识到我们自己和其他人，或者说其他人和我们自己一样都会受人性弱点驱使，作出各种并不完美的选择，那么在不愉快的事情发生后，也就能从同情和理解的角度，将这种不良情绪释放，进而实现宽恕他人、放下仇恨的目的——而仇恨情绪，正是人类精神痛苦的重要源头之 一，佛教称之为“嗔”，是人最难戒掉的一种恶习。 佛教强调“悲智双运”，一个人仅有慈悲心，只解决了一半的精神问题，另一半还需要靠这洞穿人性的智慧。唯有看破，方能放下。一个人看不破，始终还是做不到真正的放下，从心底里看不破，即便表面上温和谦让，内心始终还是纠结着记挂着。心是方寸之地，如果久为不良情绪占据，精神上的快乐和幸福就遥遥无期。 所以，对于人类爱玩的种种把戏，诸如欺骗、蛊惑、暗算等等所谓的智巧机械，我们都知道会更好。如果能够达到一目了然的火眼金睛状态，那就更理想了。了解这些智巧机械，不是为了使用它们，而是为了在别人对我们使用这些智巧机械时，尽量的躲开，同时尽可能最大程度的理解、同情和宽恕该人——因为此人，尚不能摆脱自己的各种人性恶，其人生是有缺陷的，这样的人还不明白真正幸福 的人生是什么样子的。

原文由周志远（怀慈居士）撰于2012年 在与癌症打了多年的交道后，我渐渐的在实践中意识到带癌长期生存是有原因的。 除去一部分属于癌细胞恶性程度不大，发现早之外。另有相当大的一部分癌症患者能够长寿看似偶 然，其实必然。在与这类患者接触的时候，我发现他们中绝大多数有非常丰富的医学知识和保健知识，他们的医学知识令很多医生汗颜。患癌后，他们终生的最大的事业就是抗癌，癌症令他们更有动力去接触与癌症相关的各种资讯。 因此他们的每一次选择看似幸中，其实是经过了深思熟虑后选择的最优的方案。两位著名的抗癌大夫潘明继和何任，都是带癌生存超过三十年的患者，去世时均已年过八十。 我自己现在在治疗的淋巴癌患者——北京朝阳医院的退休专家李钟蕙大夫，生存期也快达到八年了，而年龄也快到八十了，从她目前的体质条件来看，如果没有意外，她在五年内几乎都不可能死亡。而她这过去的十年，一直还在受脑梗折磨。最多的时候曾经在五个月内三次因脑梗住院。 这些患者本身都是经验非常丰富的医学专家。超过三十年的临床大夫，都差不多是经验很丰富的全科大夫，所以他们对各种常见疾病和癌症的并发症都能够比常人更有应对的经验。 另外几个生存期超过八年的癌症患者，我在接触后发现他们虽然并非医生，但是已经足以令绝大多数在肿瘤科呆了几年的医生汗颜了。他们大多能够以其丰富的医学知识来帮助其他病友，中国的一句谚语“久病成良医”在他们身上得到了很好的体现。 无论是患者还是患癌的医生，在与他们接触的时候，我发现自己除了谦虚的向他们学习之外，没有更合适的选择。理性对待癌症等严重危及生命的疾病需要具备相当丰富的医学知识。癌症能够自愈的患者并不多见，奇迹是低概率事件，学会选择和自我护理，可以大大的提升癌症患者长期带癌生存的概率。 几乎每一个长期带癌生存的患者的成功，均不能说是哪一个医生的神奇的医术带来的。比如我在治疗的李大夫，前后寻找过不下二十位中医师，她的丈夫与我国抗癌名医段凤舞更是有世交关系，因为这一机缘她能够最近距离的接触中医抗癌并最终选择了中医抗癌。当然另外两名中医师潘明继和何任，据我所知，均是选择了中西医结合。潘大夫长期服用靶向药，何任大夫一生动过多次手术。 与李大夫接触的时间长了后，我发现她能够高质量的生存至今，不是包括我在内的任何一个医生的功劳，而是她自己努力的结果。在她患癌的这七年多时间里，她不断的与死神擦肩而过，每一次都被她自己成功的应对了。 我也曾听过很多传闻中的长寿的癌症患者，但是遗憾的是直接接触到的并不多，通过网络直接接触到的长期带癌生存的，除一例患者疑似因为癌细胞恶性程度低而生存期很长之外（我之所以这样说是该患者发现肝转移后曾经一年多时间不作任何治疗也未见严重恶化），其余患者所具备的丰富的医学知识都可以当我的老师。 带癌生存是一场非常漫长的战争，打赢这场战争很不容易。患者自身的参与，患者整个家庭的理性决策在这场战争中的作用均是相当重要的。癌了，真的有必要好好学一学医。