人生感悟 ⁽³⁰⁸⁾

苏东坡的《三槐堂铭》中有句话：“忠厚传家久，诗书继世长”，这常被中国人当作楹联，挂在自己的祖宗牌位或者门框上，但能做到这一点的家庭却不多。这句楹 联对家庭教育的要求很高，不仅要能给子孙提供良好的知识教育，还要能给子孙提供良好的道德教育。而这道德教育，首先就要求自己能够是一个“忠厚”之人。浊 世之中，又有几人能忠厚到底？ 近代中国的伟大人物中，曾国藩是最为人推崇的一个。曾国藩不但做到了如梁启超所说的“立功，立德，立言”。更为难得的是，曾国藩创立的家风泽被子孙，直至 今日。曾国藩的后代仍然是出类拔萃的人物，不但才智超群，事业有成，而且一个个都在道德上堪为楷模。这与曾国藩坚持耕读传家，以身作则，要求子孙后代以勤 俭、忠厚为本有很大的关系。 也许是因为年龄的关系，也许是因为时代的原因，我现阶段经常接触到“传家”出问题的案例。无论是家族中还是朋友圈子里，在“传家”问题上翻船，以至于一辈 子奋斗，到了往下一代传时功亏一篑的都大有人在。虽说古人有“大丈夫难保妻贤子孝”的垂训，但是我作为旁观者却知道，问题的根源大多还是在那个“大丈夫” 自己身上。 这样的教训让我尤其重视对自己儿子的教育，我不想自己努力奋斗，换来的是儿子不幸的一生。子不教，父之过。儿子今后若是个混蛋，过错一定在我身上；儿子今后无法感知人生的快乐，过错也一定在我的身上；儿子若沾上恶习，若愚昧，过错还是在我的身上。…

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩障。 纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。 ——《菜根谭》 老子说，吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。三宝我是没有的，但是我有三陋，一曰傲慢，二曰偏见，三曰好为人师。佛经中说，人有五毒：贪、嗔、 痴、慢、疑。照佛经中所说，一个修行到无漏阿罗汉境界的人，是可以避开这五毒的。这些毛病是否人类的通病，我是不知道的，但是我自己是有这些毛病的。当我 意识到自己有这些毛病的时候，我从过去的希望自己成为一个对社会有用之人，变成了现在的希望自己成为一个无害之人。 伪道学家最令人反感的一面，就是他们急于公义的同时，往往疏于私德。自己尚不够完美，却总是吹毛求疵，挑别人的错。阿拉伯哲人纪伯伦说，我是不喜欢和那些总是以为自己对，别人错的人打交道的，这类人很不可爱。 我过去习染上了一种习惯：以恶度人，在与人交往的过程中，首先就犯下佛经中所言的五毒中的“疑”这一毒，质疑别人的来意，质疑别人的观点。后来我与欧美人 做生意，有一次跟一个加拿大人合作，秉承老祖宗的“害人之心不可有，防人之心不可无”的教诲，表现出了对他诚意的担忧，结果这个加拿大人非常不开心。他虽 然跟我只是口头之约，但履约时一丝不苟，十分爽快。从那以后我开始学习以西方人的“以善度人”的习惯去与欧美人做生意，在有了十多年的生意往来后，渐渐的…

2015年7月17日 人有两个问题需要解决，一个是自己的心态的问题，一个是自己与他人相处的问题。这两个问题随时代的变迁，解决的思路是不一样的。解决了第一个问题，就解决了自己的个人幸福的一大半，解决了第二个问题，就解决了自己的个人幸福的剩余部分和与自己有关的人的幸福的一部分。 诚实是彻底并高效的解决一切问题的前提，虚假虽然能解决掉问题的一部分，但还会拖泥带水的留下很多遗留问题。所以一切都以真诚为基础，离开真诚，即便充满善良的意愿，也无法从根本上解决问题。诚实面对自己的错误，经常自省，迅速改过，是最佳的自我成长和自我完善的方式。 逃避现实的人是没法教会需要面对现实的众生怎么解决自己的问题的，可偏生他们觉得自己会，这是荒谬的。他们只会教会人逃避，逃避和解决是两个完全不同的概念。 人生有无意义和价值并不重要，最重要的是内心一定要幸福和快乐。意义和价值到头是一场空。不幸福，不快乐，就太辜负此生了。 我如果不突然得癌症，以我自己现在的心态和掌握的养生方面的知识，我可能活一百岁以上问题是不大的， 而且老年后思维还会很敏捷，思考和写作能力也还会很强，我该好好规划一下自己的余生，别再把时光瞎糟蹋了。三四十岁的男人，正是该做点正经事的时候了。甭 管有没有意义，起码要对得住自己。 我有一个观点，说出来很好笑，旧时代遗留的问题我们是解决不了的，只能等大自然解决，让那些守旧者自 然老死。年轻人致力于建立新社会，别跟老人们争得喉干气断试图改变他们了，毕竟我们不能把他们都杀了来建立新社会。那样不人道，中青年只管寻找新出路，像…

2015年7月21日 这几天开始，我把自己的生活做了一系列的减法。 首先是把要做的事情来了一次大减法，这个减法是这样的：把我在做和要做的事情列举出来，减到不能再减的事情，就把它留下来，其余一概删除掉。那留下来的事情，一是为生存而必须做的，二是为爱好驱使欲罢不能的。 然后就是把与自己相关的人，从朋友列表中来一次大删减。很多人跟我之间其实只是泛泛之交，以前把他们当知交对待，这是错误的。我现在把他们从好友列表之中 删减出去，是对彼此间关系的一次准确定位。我现在没有讨厌的人，更无憎恨的人，但是真正喜欢的人也就在个位数。对我来说，维持与这几个人的密切关系，就已 经足够我生活得很happy了，所以我也不再多求。泛泛之交就让他们回到泛泛之交的位置上，偶尔的见个面，聊次天可以，泡在一起不行，违心且浪费生命。 我有很多爱好，其中最大的一个爱好是阅读和思考。技术上有三个特长：写作、做网站和用中医看病。所以生活过得丰富多彩，忙忙碌碌。时间上每一刻都是忙碌的，但是每一刻又都是自由的。我很喜欢这种生活。 玩了快两年的智能手机，现在想把智能手机对我生活的影响降低到最低，让它回归到作为通讯工具的功能。以前爱泡论坛，现在也想把在论坛上的时间花费降到最低，除了因工作和著作宣传需要之外，不再去论坛上和人闲聊。 有一段时间喜欢谈论各种思想，但是当我发现，在中国，各种思想争鸣已经非常充分和激烈了的时候，觉得自己还是回归到纯粹学术层面更符合自己的性情。各方因 为政治利益而争来斗去是好事，社会公平度会逐步上升，但是参与到这里太深，就成了一个很空泛的人。以前爱交朋结友，寻僧访道，四处参学，现在喜独守书斋，…

三十而立，四十不惑。这是孔夫子的名言，释迦牟尼也是在三十九岁时悟道的。一个人要达到不惑这种状态，基本都需要到四十岁左右，在这个问题上，年龄是一道很难跨越的门槛。我对不惑的理解，就是心智成熟。不惑之前，也就是惑，是心智不成熟，用佛家的说法就是无明。人处在惑或曰无明的状态之中，还会有很多想不 通的道理，处理问题时也会不同程度的有失偏颇。 东方人喜欢用“悟道”来形容一个人心智的成熟，这个词表意并不明确，最容易引起分歧。我个人更倾向于用心智成熟来表述这种状态，心智成熟有一些外在的表现 和一些内在的表现，当一个人行为表现得越来越客观和宽容，内心越来越安详和平静时，基本上可以说这个人达到了心智成熟的状态。 心智成熟与一个人的知识和人生阅历都有关系，学习到的各种知识和经历的人生阅历，可以锻炼一个人对自我、人生和外在世界的判断能力。不惑，从根本上来说，是已经具备了明辨人生是非的能力或曰智慧。 理论知识并非心智成熟的必要条件，天赋也不是心智成熟的必要条件，但是一个勤于思考的人，确实比一般人更容易达到心智成熟的状态。也并不是每个人活到四十岁就能达到心智成熟的状态，人类中有很多人，即便活到一百岁，也不一定能达到心智成熟的状态。也有少数人，不到四十岁，就少年老成，心智成熟。 以下的一些因素我个人认为对心智的成熟有很大的帮助。 首先是反思能力。要从无明的状态，走向不惑的状态，我们不但需要认清这个世界，更重要的是要认清自己。一个人的反思能力越强，认清自己的速度就越快。古人 云“见贤思齐，见不贤而内自省”，“内自省”就是反思。我们有很多错误的行为习惯和思维习惯，佛家把这些归为各种“业障”，我们自己对此毫无知觉，可是我 们对旁人身上存在的问题却往往洞若观火。如果一个人看到别人身上存在的问题，立即能“内自省”一下，看看自己是否也存在同样的问题，如果存在，就把它改…

歌德称谈艺之“见”曰：“能入，能遍，能透”，遍则不偏，透则无障，入而能出，庶几免乎见之为蔽矣。 ——钱钟书《管锥编》 在《佛说四十二章经》中，有这样一段经文：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，因为佛陀在世时没有留下任何亲自写作的著作，这段经文是否佛陀自己所言，是值得存疑的（其实所有佛经都值得存疑，后人托名所作，代圣人立言的太多，就如中国的《黄帝内经》一样，明明是后世无名氏所作，非得拉黄帝 来做虎皮）。如果这确实是佛陀亲自所言，则佛陀这个人是非常可爱的。如果结合《金刚经》的思想来看，这句话是很符合佛陀的原意的。 思想一旦成为教条，就难免弊端百出。很多思想家，其最初的愿望多类似于佛陀的“求解脱”，解脱为目的，达到目的即为思想的首要价值，一旦达到“解脱”这个 目的之后，思想就应该被当作负担，毫不犹豫的扔掉。也就是说，思想本身的价值在于将人从各种邪见的樊笼之中解脱出来，而非将思想本身当作另一座樊笼，用来将人从一个樊笼里圈进到另一个樊笼里。佛经中将这种意思用“筏喻”来形容，佛法好比船筏，渡人出苦海，达到解脱的彼岸为最终的目的。一旦到岸，就不该再负 舟而行。从这个角度来说，一个“无念无住无修无证”，但却可以保持平常心，无烦恼的人，确实比一个苦修佛法，最后才达成这种状态的人幸运。毕竟在这世上， 再没有什么比内心的安宁和幸福更令人羡慕的了。 这与钱钟书先生提倡的“入而能出，庶几免乎见之为蔽矣”的观点颇为相似，著名的人类学家德斯蒙德·莫利斯在其“裸猿”三部曲中的《人类动物园》中，形象的将人类社会的各种思想、习俗、成见比喻成人类为自己构建的围墙，人类生活在这种围墙之中，就如动物生活在动物园中一样，处处受限，毫无自由可言。 多数思想家本人不是专制主义者，但是其追随者却扮演着专制主义者的角色，就像尼采和希特勒一样。原因在于，思想家本人仅仅只是将其思想当作解放自己的一种…

在我现在的这个年龄段，我只有一个信念：承前启后，带着这个社会往前走。无论是经济领域，还是人文领域，或是教育领域、宗教领域，都需要我们这些年富力壮 的中青年铁肩担道义，不回避自己的责任，才可以继往开来，人文日新。方法可以探索，志向一定要坚毅。如果我们退缩，社会将无革新和改良的可能。 非热烈不足以奋斗，非宁静不足以思考，非勇敢不足以成事，非随缘不足以安心，非孤独不足以自由，非坚持不足以长行，非悔过不足以自新，非慈悲不足以宽恕， 非温和不足以亲民，非逊让不足以息怨，非志向远大不足以成就理想，非博学多知不足以出类拔萃，非锐意革新不足以涤荡污垢，非以身作则不足以令人信服，非深 沉练达不足以担当大任。炼自我以奉献社会，逐梦想而改变世界。 十九岁时，我从大学辍学，来到北京，求学、谋生，折腾多年，之后惨遭丧母之痛，历经一系列人生悲剧，开始忏悔和反思之旅。 三十六岁，逐渐形成一整套的思想体系，并希望出版系列著作，革新中国社会的人文环境，兹事极为艰难，但我将尝试一下，努力一把。 改变中国为我少年时代之梦想，竟不意保留至今，丝毫不减。父亲当年从“志当存高远”句中为我取名，实在对我影响太深。三十多年，我很少迟于早上五点钟起床，闻鸡起舞，手不释卷，笔耕不辍，坚持至今，这份毅力并非人人皆有。天生我才必有用，做人没理想，和咸鱼有什么区别？ 消沉八年，如今终于醒过来。为母亲守三年心丧，终于化悲痛为力量。恩师闵其新当年不信我将从此沉寂，曾预言我大器晚成，三十五岁后必将复出，之后有起码十 到十五年的黄金期。不意今日果如师言，我知道青少年时期的我彻底复苏了，我要发出铿锵有力的声音，用直指人心、明心见性的思想，无所畏惧的勇气，涤荡污…

每一种信仰都是一种人生选择，不同的人选择了不同的信仰，这是因为各人机缘不同，导致大家有各种不同的人生选择。有些人选择信仰宗教，有些人选择信仰俗世 生活中的某种主义，只要无害于他人，有益于自己的身心，任何信仰都是好的。在我看来，所有信仰，都是人类自得其乐的一种方式，不应有高下之分。 对于信徒来说，最可怕的事情莫过于源自信仰的内在的优越感，这种优越感在宗教信仰者身上，体现得要比其他信仰者身上更为明显。因此，一定程度上，宗教徒比常人更偏执。 犹太教徒相信自己是上帝的选民；佛教徒相信自己追求的佛道“无上正等正觉”，是宇宙的终极真理；道教徒也相信自己信奉的道才是至高无上的道；伊斯兰教徒甚至不惜为清除异教徒而发起圣战。 不但如此，每种宗教内部都会分裂成各种教派，有时甚至演变至水火不容。美国学者亨廷顿提出了著名的“文明冲突论”，认为21世纪人类的主要矛盾将体现为各种文明间的冲突。今天世界上的各种战乱，从根源上来说，确有一部分是来自各种文明间的冲突。 罗素先生说，世界是多姿多态的，人生乐趣也正是来自于这种多姿多态。学会与其他人共存，就需要各种信仰者放弃自己源于信仰的内在的优越感。但这是非常困难的一件事情，十字军东征以及各种圣战即是其有力证明。 我个人选择了皈依佛教，但是我欣赏佛教之外的一切科学和文明，甚至其他宗教。在皈依佛教的同时，我同样保持着对医学、哲学、科学的热爱，并且还将坚持不懈的学习这些。仅将佛教作为自己的人生选择，秉承佛教徒应有的人生观和价值观（当然这一点在不同的佛教徒看来也是有差异的，也许我个人所秉承的人生观和价值 观在其他佛教徒眼中同样是异端），即便有一天我成了专职的佛教徒，我亦希望自己能保持这样的态度。 我不希望自己被人视为异端，同时也不愿意视任何人为异端。不鼓励他人改变自己的信仰，去和我一样信仰佛教，亦不主张佛教信仰比其他任何信仰更崇高更优越。即便在佛教信徒内部，也不愿意因为自己的个人倾向而否定其他人的见解和选择。 信仰仅为对自己提要求，而不要求其他人。更不应因为信仰，而在内心深处，产生优越感，将自己凌驾于其他人之上，这对于他人来说，是一种不尊重和冒犯。佛教常常强调佛陀只渡有缘人，所有的信仰，从实质上来说，都只能感召同一类人。并且在这同一类人中，还存在各种分歧，要不然不会有那么多的教派之争和路线之争。…