更多文章

这是一篇根据我本人在多贝网上讲“自学中医治 癌症”系列课程的第二讲“癌症病因（上）”的讲义撰写的文章。我自己觉得值得再整理一下，写成文章留下来，所以撰写了此文。该系列教程内容系统完整，因为 所讲的内容太多，全部整理成文字非常不现实，所以只能择其精要而撰写几篇文章。 癌症的发病原因，从西医的角度来说，是人体基因的突变，产生了癌细胞。而癌细胞与正常细胞相比，生命力更顽强。一切细胞皆有端粒体，它位于DNA的两端，随着年龄的增长，它越来越短，直到最后由于它过短了，无法分裂了，细胞的生命就死亡了。但是癌细胞有端粒酶，该酶可以修复端粒体，所以癌细胞不易死亡，因为癌细胞的这一特性，癌组织可以疯狂的增长，直到侵犯人体器官，导致人体多器官无法正常工作，进而衰竭而死。 然而，人体的基因为什么会发生突变而产生癌细胞？则是一个医学界尚未完全弄明白的问题。兹从中西医结合的角度出发，浅述一下我本人对癌症病因的一些个人见解，此见解未必正确，值得争鸣的地方可能颇多，欢迎医界同道不吝指正。 我根据我自己临床经验和读书心得，将癌症的病因总结为以下六点。 第一点是衰。 衰这个词，在这里是功能衰退的意思，意指人体 的某个器官，或者某个组织，某个系统，亦可以指中医所说的某条经络，正常的生理功能衰退了。这种衰退可能是因为年龄的原因，也可能是因为疾病的原因，其结 果都是导致人体的某个部分功能减弱。比如消化功能的衰退，呼吸功能的衰退，解毒功能的衰退，循环功能的衰退，此种衰退会导致人体处于亚健康或疾病状态。…

苏东坡的《三槐堂铭》中有句话：“忠厚传家久，诗书继世长”，这常被中国人当作楹联，挂在自己的祖宗牌位或者门框上，但能做到这一点的家庭却不多。这句楹 联对家庭教育的要求很高，不仅要能给子孙提供良好的知识教育，还要能给子孙提供良好的道德教育。而这道德教育，首先就要求自己能够是一个“忠厚”之人。浊 世之中，又有几人能忠厚到底？ 近代中国的伟大人物中，曾国藩是最为人推崇的一个。曾国藩不但做到了如梁启超所说的“立功，立德，立言”。更为难得的是，曾国藩创立的家风泽被子孙，直至 今日。曾国藩的后代仍然是出类拔萃的人物，不但才智超群，事业有成，而且一个个都在道德上堪为楷模。这与曾国藩坚持耕读传家，以身作则，要求子孙后代以勤 俭、忠厚为本有很大的关系。 也许是因为年龄的关系，也许是因为时代的原因，我现阶段经常接触到“传家”出问题的案例。无论是家族中还是朋友圈子里，在“传家”问题上翻船，以至于一辈 子奋斗，到了往下一代传时功亏一篑的都大有人在。虽说古人有“大丈夫难保妻贤子孝”的垂训，但是我作为旁观者却知道，问题的根源大多还是在那个“大丈夫” 自己身上。 这样的教训让我尤其重视对自己儿子的教育，我不想自己努力奋斗，换来的是儿子不幸的一生。子不教，父之过。儿子今后若是个混蛋，过错一定在我身上；儿子今后无法感知人生的快乐，过错也一定在我的身上；儿子若沾上恶习，若愚昧，过错还是在我的身上。…

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩障。 纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。 ——《菜根谭》 老子说，吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。三宝我是没有的，但是我有三陋，一曰傲慢，二曰偏见，三曰好为人师。佛经中说，人有五毒：贪、嗔、 痴、慢、疑。照佛经中所说，一个修行到无漏阿罗汉境界的人，是可以避开这五毒的。这些毛病是否人类的通病，我是不知道的，但是我自己是有这些毛病的。当我 意识到自己有这些毛病的时候，我从过去的希望自己成为一个对社会有用之人，变成了现在的希望自己成为一个无害之人。 伪道学家最令人反感的一面，就是他们急于公义的同时，往往疏于私德。自己尚不够完美，却总是吹毛求疵，挑别人的错。阿拉伯哲人纪伯伦说，我是不喜欢和那些总是以为自己对，别人错的人打交道的，这类人很不可爱。 我过去习染上了一种习惯：以恶度人，在与人交往的过程中，首先就犯下佛经中所言的五毒中的“疑”这一毒，质疑别人的来意，质疑别人的观点。后来我与欧美人 做生意，有一次跟一个加拿大人合作，秉承老祖宗的“害人之心不可有，防人之心不可无”的教诲，表现出了对他诚意的担忧，结果这个加拿大人非常不开心。他虽 然跟我只是口头之约，但履约时一丝不苟，十分爽快。从那以后我开始学习以西方人的“以善度人”的习惯去与欧美人做生意，在有了十多年的生意往来后，渐渐的…

（一） 2015年6月25日 北京市海淀区凤凰岭景区里的龙泉寺，是我曾经皈依的寺庙。皈依后我虽然对寺中的很多现象并不是很满意，但是还是很喜欢我的皈依师学诚法师营造的这座大概要算中国眼下最开放的佛教道场。到这里皈依的信众思想各异，所信仰的“佛法”其实也是各异的。我相信这里两万多皈依信众，每个人心中佛法的标准都是不一样的，这世上没有两片相同的叶子，也不会有两个信仰完全一致的人。但是大家都团结在“佛陀教诲”四字之下，和睦相处。 我最开始是参与了龙泉寺学修处和文宣组里的一些活动的。但是与那里的同修们接触后，我发现我很难接受他们所宣传的内容，这大概就是所谓的“法执”吧。不过 我并不打算将这“法执”消除掉，因为作为一个行过医治过病的人，我在医疗第一线上深切的感受到了佛教的一些观念给一些不幸的人带来了雪上加霜的伤害，甚至危及到个别患者的生命。 同时见多了生死之后，我对于一些佛教徒对人临终前的一些行为的解释也觉得颇为荒唐。他们所提到的某些高僧会“预知时至”的现象在一个医生看来是再平常不过 了，很多患者临终前都会感知到自己大限将至，这与人临终前已经感知到自己器官衰竭有关。至于说部分佛教徒认为的某些佛教徒临终前心态平和是佛陀接引显示神迹的效果，我也难以苟同。我们在临床实践中，看到的相当大一部分的非佛教徒也是可以这样的。 我的母亲和岳父临终前，均是很超脱和淡然的。他们算不上佛教徒，我的岳父去世前两年已经因为自己身体状况，预知自己大限将至，向我托付后事。临终时甚至是一笑而逝，走得极为洒脱，他一辈子都是不信佛的，但是他是个超级豁达的人，对生死早已置之度外。佛教界对佛教徒临终前的一些现象的神化，我个人认为纯属一种艺术加工，反应的不是事实。这种艺术加工本身无可厚非，但是用之于证实三世六道轮回思想则颇为无力。 如果没有对部分人造成伤害的话，我个人对各种观念均能保持宽容和无所谓的态度，并不会太在意它们的存在与否。但是一些观念，比如三世六道轮回思想，是确实给人造成了实际的伤害的。我认为这是值得佛教界检讨和反省的，若一味的漠然和回避，甚者找各种借口自圆其说，实有违人道主义精神，也有违佛教的慈悲精神，并且容易造成世俗社会与佛教界的对立。 我最难接受的是，一些虔诚的宗教徒们把自己未能证实的各种鬼神学说当作真理到处传播，即便其理念对他人造成伤害也在所不惜。我所治疗的部分患者，尤其是一些绝症患者，深受这些奇谈怪论所害。他们或因为迷信而延误治疗，或因为轮回报应思想在中国的广泛存在而深受歧视——有些幸灾乐祸的人会嘲笑他们生病是因为作孽太多遭到报应。…

2015年7月17日 人有两个问题需要解决，一个是自己的心态的问题，一个是自己与他人相处的问题。这两个问题随时代的变迁，解决的思路是不一样的。解决了第一个问题，就解决了自己的个人幸福的一大半，解决了第二个问题，就解决了自己的个人幸福的剩余部分和与自己有关的人的幸福的一部分。 诚实是彻底并高效的解决一切问题的前提，虚假虽然能解决掉问题的一部分，但还会拖泥带水的留下很多遗留问题。所以一切都以真诚为基础，离开真诚，即便充满善良的意愿，也无法从根本上解决问题。诚实面对自己的错误，经常自省，迅速改过，是最佳的自我成长和自我完善的方式。 逃避现实的人是没法教会需要面对现实的众生怎么解决自己的问题的，可偏生他们觉得自己会，这是荒谬的。他们只会教会人逃避，逃避和解决是两个完全不同的概念。 人生有无意义和价值并不重要，最重要的是内心一定要幸福和快乐。意义和价值到头是一场空。不幸福，不快乐，就太辜负此生了。 我如果不突然得癌症，以我自己现在的心态和掌握的养生方面的知识，我可能活一百岁以上问题是不大的， 而且老年后思维还会很敏捷，思考和写作能力也还会很强，我该好好规划一下自己的余生，别再把时光瞎糟蹋了。三四十岁的男人，正是该做点正经事的时候了。甭 管有没有意义，起码要对得住自己。 我有一个观点，说出来很好笑，旧时代遗留的问题我们是解决不了的，只能等大自然解决，让那些守旧者自 然老死。年轻人致力于建立新社会，别跟老人们争得喉干气断试图改变他们了，毕竟我们不能把他们都杀了来建立新社会。那样不人道，中青年只管寻找新出路，像…

2015年7月21日 这几天开始，我把自己的生活做了一系列的减法。 首先是把要做的事情来了一次大减法，这个减法是这样的：把我在做和要做的事情列举出来，减到不能再减的事情，就把它留下来，其余一概删除掉。那留下来的事情，一是为生存而必须做的，二是为爱好驱使欲罢不能的。 然后就是把与自己相关的人，从朋友列表中来一次大删减。很多人跟我之间其实只是泛泛之交，以前把他们当知交对待，这是错误的。我现在把他们从好友列表之中 删减出去，是对彼此间关系的一次准确定位。我现在没有讨厌的人，更无憎恨的人，但是真正喜欢的人也就在个位数。对我来说，维持与这几个人的密切关系，就已 经足够我生活得很happy了，所以我也不再多求。泛泛之交就让他们回到泛泛之交的位置上，偶尔的见个面，聊次天可以，泡在一起不行，违心且浪费生命。 我有很多爱好，其中最大的一个爱好是阅读和思考。技术上有三个特长：写作、做网站和用中医看病。所以生活过得丰富多彩，忙忙碌碌。时间上每一刻都是忙碌的，但是每一刻又都是自由的。我很喜欢这种生活。 玩了快两年的智能手机，现在想把智能手机对我生活的影响降低到最低，让它回归到作为通讯工具的功能。以前爱泡论坛，现在也想把在论坛上的时间花费降到最低，除了因工作和著作宣传需要之外，不再去论坛上和人闲聊。 有一段时间喜欢谈论各种思想，但是当我发现，在中国，各种思想争鸣已经非常充分和激烈了的时候，觉得自己还是回归到纯粹学术层面更符合自己的性情。各方因 为政治利益而争来斗去是好事，社会公平度会逐步上升，但是参与到这里太深，就成了一个很空泛的人。以前爱交朋结友，寻僧访道，四处参学，现在喜独守书斋，…

我的祖母一辈子信佛，我七岁开始对着汉语拼音教她念经。她经常到各个寺庙里去拜佛，从庙里带回来很多手抄的佛经，庙里的和尚告诉她，念这些经会有福报。她对此深信不疑，不管这些经她懂不懂。大概这种信仰是从祖母的长辈那里继承来的，然后又传到了我姑姑那里。我的姑姑今年七十多岁，受我祖母影响，她从一出生下来就开始吃素信佛。幸运的是，到我这一代，再没有人像祖母那样的一味的愚昧的信佛了。 我的故乡湖北黄冈这个地方，是个佛教气息很浓厚的地方。“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”，我的家乡就是古代的“蕲黄”（亦称黄州）——今天的黄冈地区。 我们县古名广济，上世纪八十年代成为黄冈地区的一个县级市——武穴市，我们县是现在的蕲春（古名蕲州）和黄梅两县的中间地带。这个县名是从 “佛法广大，普济众生”这句话中提炼出来的。 按县志的说法，我们县在古代有“小西天”的称谓，到处都是寺庙。如今县里的几个镇，还有好几个不是以某某庙某某寺命名，就是以某某塔命名。中国禅宗的实际创建者——四祖司马道信就出生在我们县的古县城，今天的梅川镇，镇上还有四祖司马道信生前的遗存。如今的四祖寺建设在我们县与黄梅县交界的地方。 我们与佛教净土宗圣地庐山只有一江之隔，从东晋慧远大师在匡庐一带传法以来，湖北的黄州（今黄冈）和与之隔江相望的江西九江庐山地区就是中国的佛教文化中心之一。据说慧远大师最先驻扎的是我们县的一座名山匡山。以前所谓的匡庐胜景，匡山和庐山是并称的，匡山就在我们县境内。中国文化史上颇有盛名的苏轼是在黄州跟随佛印和尚学佛的，明末最叛逆的思想家李贽也是在黄州府的麻城讲学。近现代的熊十力、汤用彤等佛教文化研究中的佼佼者亦是黄冈人。 对中国佛教影响最大的禅、净二宗均发源于此地，可见这里的佛教气息是非常浓厚的。黄冈这个地方有很多令人不可思议之处，黄冈当代对中国影响最显著的是黄冈中学的教育。但是往前一百年，黄冈这个地方对中国最大的影响是这里的几个如今被称为“将军县”的革命中心。林彪、李先念、董必武等人均是黄冈人，铁骨铮铮的闻一多也是黄冈人，科学家则有李四光这样的人物。活字印刷术的发明者毕升和《本草纲目》的作者李时珍都是黄冈人。 我离开故乡接触到更多的其他地方的人之后，渐渐的体会到了黄冈人与其他地方人有很大的不同之处。我现在意识到，导致这个地区与众不同的，是这里的文化传承。有人认为黄冈人很聪明，其实黄冈人并不见得比其他地区的人聪明多少，但是黄冈人身上有一个最大的特征就是其强烈的“人文关怀精神”。很多黄冈人有一种强烈的名为“救世”实为干预世事的冲动。这样的一种冲动导致黄冈人无论是工作还是学习，都十分的努力。 这种冲动与黄冈地区的历史传承有关，黄冈地区自古至今一直战乱频仍，战争给这里带来了太大的痛苦。假如不干预这世界，这世界会荒唐到再次发生战乱的程度，而作为兵家必争之地的黄冈，总是一而再再而三的成为最血腥的屠杀场。 黄冈在历史上是移民中心。因为地处吴头楚尾的黄冈有长江这个天堑存在，在古代经常是最激烈的战场。三国时期的赤壁之战是在黄冈附近打的。元末明初，朱元璋和陈友谅打得最苦的几仗也是在黄冈这一带打的。太平天国最残酷的几次战争还是在这一带打的。铁锁横江是一个真实的历史战争事件，锁的就是黄冈地区武穴市田镇所在的长江段。…

（一） 三界非火宅，红尘即净土。 若得菩提心，何须觅浮屠？ 唯此方寸地，能生大觉悟。 勿争高与下，即离万般苦。 （二） 人世何处无纷争，五内鼎沸难自安。 一声佛号心清凉，慈悲喜舍尽释然。 （三） 一轮明月照心头，万般烦恼皆放下。…

三十而立，四十不惑。这是孔夫子的名言，释迦牟尼也是在三十九岁时悟道的。一个人要达到不惑这种状态，基本都需要到四十岁左右，在这个问题上，年龄是一道很难跨越的门槛。我对不惑的理解，就是心智成熟。不惑之前，也就是惑，是心智不成熟，用佛家的说法就是无明。人处在惑或曰无明的状态之中，还会有很多想不 通的道理，处理问题时也会不同程度的有失偏颇。 东方人喜欢用“悟道”来形容一个人心智的成熟，这个词表意并不明确，最容易引起分歧。我个人更倾向于用心智成熟来表述这种状态，心智成熟有一些外在的表现 和一些内在的表现，当一个人行为表现得越来越客观和宽容，内心越来越安详和平静时，基本上可以说这个人达到了心智成熟的状态。 心智成熟与一个人的知识和人生阅历都有关系，学习到的各种知识和经历的人生阅历，可以锻炼一个人对自我、人生和外在世界的判断能力。不惑，从根本上来说，是已经具备了明辨人生是非的能力或曰智慧。 理论知识并非心智成熟的必要条件，天赋也不是心智成熟的必要条件，但是一个勤于思考的人，确实比一般人更容易达到心智成熟的状态。也并不是每个人活到四十岁就能达到心智成熟的状态，人类中有很多人，即便活到一百岁，也不一定能达到心智成熟的状态。也有少数人，不到四十岁，就少年老成，心智成熟。 以下的一些因素我个人认为对心智的成熟有很大的帮助。 首先是反思能力。要从无明的状态，走向不惑的状态，我们不但需要认清这个世界，更重要的是要认清自己。一个人的反思能力越强，认清自己的速度就越快。古人 云“见贤思齐，见不贤而内自省”，“内自省”就是反思。我们有很多错误的行为习惯和思维习惯，佛家把这些归为各种“业障”，我们自己对此毫无知觉，可是我 们对旁人身上存在的问题却往往洞若观火。如果一个人看到别人身上存在的问题，立即能“内自省”一下，看看自己是否也存在同样的问题，如果存在，就把它改…

歌德称谈艺之“见”曰：“能入，能遍，能透”，遍则不偏，透则无障，入而能出，庶几免乎见之为蔽矣。 ——钱钟书《管锥编》 在《佛说四十二章经》中，有这样一段经文：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，因为佛陀在世时没有留下任何亲自写作的著作，这段经文是否佛陀自己所言，是值得存疑的（其实所有佛经都值得存疑，后人托名所作，代圣人立言的太多，就如中国的《黄帝内经》一样，明明是后世无名氏所作，非得拉黄帝 来做虎皮）。如果这确实是佛陀亲自所言，则佛陀这个人是非常可爱的。如果结合《金刚经》的思想来看，这句话是很符合佛陀的原意的。 思想一旦成为教条，就难免弊端百出。很多思想家，其最初的愿望多类似于佛陀的“求解脱”，解脱为目的，达到目的即为思想的首要价值，一旦达到“解脱”这个 目的之后，思想就应该被当作负担，毫不犹豫的扔掉。也就是说，思想本身的价值在于将人从各种邪见的樊笼之中解脱出来，而非将思想本身当作另一座樊笼，用来将人从一个樊笼里圈进到另一个樊笼里。佛经中将这种意思用“筏喻”来形容，佛法好比船筏，渡人出苦海，达到解脱的彼岸为最终的目的。一旦到岸，就不该再负 舟而行。从这个角度来说，一个“无念无住无修无证”，但却可以保持平常心，无烦恼的人，确实比一个苦修佛法，最后才达成这种状态的人幸运。毕竟在这世上， 再没有什么比内心的安宁和幸福更令人羡慕的了。 这与钱钟书先生提倡的“入而能出，庶几免乎见之为蔽矣”的观点颇为相似，著名的人类学家德斯蒙德·莫利斯在其“裸猿”三部曲中的《人类动物园》中，形象的将人类社会的各种思想、习俗、成见比喻成人类为自己构建的围墙，人类生活在这种围墙之中，就如动物生活在动物园中一样，处处受限，毫无自由可言。 多数思想家本人不是专制主义者，但是其追随者却扮演着专制主义者的角色，就像尼采和希特勒一样。原因在于，思想家本人仅仅只是将其思想当作解放自己的一种…