佛学 ⁽⁵³⁾

（一） 三界非火宅，红尘即净土。 若得菩提心，何须觅浮屠？ 唯此方寸地，能生大觉悟。 勿争高与下，即离万般苦。 （二） 人世何处无纷争，五内鼎沸难自安。 一声佛号心清凉，慈悲喜舍尽释然。 （三） 一轮明月照心头，万般烦恼皆放下。…

歌德称谈艺之“见”曰：“能入，能遍，能透”，遍则不偏，透则无障，入而能出，庶几免乎见之为蔽矣。 ——钱钟书《管锥编》 在《佛说四十二章经》中，有这样一段经文：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，因为佛陀在世时没有留下任何亲自写作的著作，这段经文是否佛陀自己所言，是值得存疑的（其实所有佛经都值得存疑，后人托名所作，代圣人立言的太多，就如中国的《黄帝内经》一样，明明是后世无名氏所作，非得拉黄帝 来做虎皮）。如果这确实是佛陀亲自所言，则佛陀这个人是非常可爱的。如果结合《金刚经》的思想来看，这句话是很符合佛陀的原意的。 思想一旦成为教条，就难免弊端百出。很多思想家，其最初的愿望多类似于佛陀的“求解脱”，解脱为目的，达到目的即为思想的首要价值，一旦达到“解脱”这个 目的之后，思想就应该被当作负担，毫不犹豫的扔掉。也就是说，思想本身的价值在于将人从各种邪见的樊笼之中解脱出来，而非将思想本身当作另一座樊笼，用来将人从一个樊笼里圈进到另一个樊笼里。佛经中将这种意思用“筏喻”来形容，佛法好比船筏，渡人出苦海，达到解脱的彼岸为最终的目的。一旦到岸，就不该再负 舟而行。从这个角度来说，一个“无念无住无修无证”，但却可以保持平常心，无烦恼的人，确实比一个苦修佛法，最后才达成这种状态的人幸运。毕竟在这世上， 再没有什么比内心的安宁和幸福更令人羡慕的了。 这与钱钟书先生提倡的“入而能出，庶几免乎见之为蔽矣”的观点颇为相似，著名的人类学家德斯蒙德·莫利斯在其“裸猿”三部曲中的《人类动物园》中，形象的将人类社会的各种思想、习俗、成见比喻成人类为自己构建的围墙，人类生活在这种围墙之中，就如动物生活在动物园中一样，处处受限，毫无自由可言。 多数思想家本人不是专制主义者，但是其追随者却扮演着专制主义者的角色，就像尼采和希特勒一样。原因在于，思想家本人仅仅只是将其思想当作解放自己的一种…

每一种信仰都是一种人生选择，不同的人选择了不同的信仰，这是因为各人机缘不同，导致大家有各种不同的人生选择。有些人选择信仰宗教，有些人选择信仰俗世 生活中的某种主义，只要无害于他人，有益于自己的身心，任何信仰都是好的。在我看来，所有信仰，都是人类自得其乐的一种方式，不应有高下之分。 对于信徒来说，最可怕的事情莫过于源自信仰的内在的优越感，这种优越感在宗教信仰者身上，体现得要比其他信仰者身上更为明显。因此，一定程度上，宗教徒比常人更偏执。 犹太教徒相信自己是上帝的选民；佛教徒相信自己追求的佛道“无上正等正觉”，是宇宙的终极真理；道教徒也相信自己信奉的道才是至高无上的道；伊斯兰教徒甚至不惜为清除异教徒而发起圣战。 不但如此，每种宗教内部都会分裂成各种教派，有时甚至演变至水火不容。美国学者亨廷顿提出了著名的“文明冲突论”，认为21世纪人类的主要矛盾将体现为各种文明间的冲突。今天世界上的各种战乱，从根源上来说，确有一部分是来自各种文明间的冲突。 罗素先生说，世界是多姿多态的，人生乐趣也正是来自于这种多姿多态。学会与其他人共存，就需要各种信仰者放弃自己源于信仰的内在的优越感。但这是非常困难的一件事情，十字军东征以及各种圣战即是其有力证明。 我个人选择了皈依佛教，但是我欣赏佛教之外的一切科学和文明，甚至其他宗教。在皈依佛教的同时，我同样保持着对医学、哲学、科学的热爱，并且还将坚持不懈的学习这些。仅将佛教作为自己的人生选择，秉承佛教徒应有的人生观和价值观（当然这一点在不同的佛教徒看来也是有差异的，也许我个人所秉承的人生观和价值 观在其他佛教徒眼中同样是异端），即便有一天我成了专职的佛教徒，我亦希望自己能保持这样的态度。 我不希望自己被人视为异端，同时也不愿意视任何人为异端。不鼓励他人改变自己的信仰，去和我一样信仰佛教，亦不主张佛教信仰比其他任何信仰更崇高更优越。即便在佛教信徒内部，也不愿意因为自己的个人倾向而否定其他人的见解和选择。 信仰仅为对自己提要求，而不要求其他人。更不应因为信仰，而在内心深处，产生优越感，将自己凌驾于其他人之上，这对于他人来说，是一种不尊重和冒犯。佛教常常强调佛陀只渡有缘人，所有的信仰，从实质上来说，都只能感召同一类人。并且在这同一类人中，还存在各种分歧，要不然不会有那么多的教派之争和路线之争。…