佛陀 ⁽⁶⁾

佛言。众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫，口四者：两舌、恶口、妄言、猗语，意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。 佛言，人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博 究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。 这是《佛说四十二章经》中佛陀罗列出来的人生十恶和二十难，在我儿子五岁的时候，我让他背诵这两段经文。并逐一给他解释，此后亦多次让他重新背诵。现在我十岁的儿子已经能随口就诵出这两段经文。除了背诵之外，我现在有时间就会带他到寺里去跟随寺僧们学习，从那些如理如法的修行人身上去学习如何戒掉这十恶和 二十难。 我自己没有出家成佛作祖的念头，也完全的不希望我的儿子将来出家成佛作祖。但是对于佛经中的这类经典的做人智慧却十分的喜爱，对于我们这些凡夫俗子来说，学习一下这些智慧，起码可以提高一下个人的修养，让我们做一个不令人讨厌的人。 与此同时，也可以用这十恶和二十难来检视一下那些号称修行有成、见解到位的人，如果他们违背了佛陀的这些要求，即便他们说得天花乱坠，也是不足信的，这样的人就不是明师（善知识），不值得我们花费时间去跟随其学习。 十恶中，身占三，口占四，意占三。 杀生、盗窃、淫邪为身三恶。犯了身恶的，修行不到位。 口恶则包括四项：两舌，亦即我们所说的搬弄是非，到甲处说人话，到乙处说鬼话的长舌妇行为；恶口，就是口出恶言，谩骂、威胁、诅咒、恫吓均属恶口；妄言， 就是诳语，说假话，随口乱说；绮语，意即说奉承话、漂亮话，溜须拍马。要言之，佛陀对人的言有真、实、直、善的要求。违背这些要求，就是犯了口恶。犯了口 恶的，修行不到位。 意三，嫉者，嫉妒也；恚者，嗔怒也；痴者，痴迷也。意之恶其实还包括慢和疑，慢者，傲慢也；疑者，多疑也。此五者合而言之，即佛教徒常说的五毒：贪嗔痴慢疑。 二十难也是对修行人的要求，这要求更加的广泛一些。 贫穷布施难：贫穷之人本来就已经活得很艰难，在这种状态下布施就很难。 豪贵学道难：豪贵之人容易目空一切，一旦到了豪贵的层次，放下自我，谦虚学道也是很困难的。 弃命必死难：弃命必死在汉代译本中为制命不死，意为制住对方但是却能不杀他，放人一马，这里改换成“弃命必死”，意义完全改变，意为一个人到了快要死亡的时刻，能够坦然面对死亡很难。 得睹佛经难：得睹佛经为亲近佛法的开始，很多人无法看到佛经，也就根本无缘学习佛法。开卷有益，其实不仅仅是佛经，得睹一切好的书籍都是有益于人的身心的。 生值佛世难：意为难以碰到有佛在世的时代，得以亲近真佛。 忍色忍欲难：忍色忍欲是佛陀一再强调的，佛教将色欲视为修行的最大障碍之一。 见好不求难：人在见到好的东西之后不起贪得之心也很难。 被辱不瞋难：人在受到侮辱时不嗔怒也是一件难事。 有劫不临难：人在劫难临头时能够清醒，不往火坑里跳是很难的，因为这需要大智慧，能洞悉因果。佛教说菩萨畏因，众生畏果，菩萨能从因看到会得到的果，于是就在因上掐断了，众生非得果报临前，才明白自己过去所种之因是多么的可怕。 触事无心难：接触外界种种，不生各种心思或情绪难，因为这需要一个人能够心静如水，定力过人。需要达到无漏的境界。 广学博究难：佛教徒能够好学不厌也是很难的事情之一，广学博究，需要一个人勤恳好学，博览群书，认真思考，不断的增长智慧。 除灭我慢难：我慢是因我见很深而产生的傲慢，一个人固执己见，难以反省自我，并因此而对他人很傲慢，这是我们经常遇到的现象。人要除灭掉这点来自心底里的傲慢，是很困难的。 不轻未学难：不轻视那些尚未学习智慧或学识不如我们自己的人很难。 心行平等难：心里能做到真正的平等的对待一切众生也很难。…

昨天，我在河北白沟，折腾着一堆箱包。我以前曾经治疗过一年多的一个患者，在换别的医生治疗了半年多后，腹水很严重，求助于北京各大名医，名医们束手无 策，情况愈来愈糟糕。他的儿子一向跟我很要好，求救于我，看着他那么着急，我非常的同情，因为这样的经历我有深切的体会。于是，我放下手中的工作，回到北 京到他家出诊一次。 下午匆匆回家，去他家后，他的患肝癌的爸爸已经因为腹水而极为痛苦。整个家庭在慌乱、悲伤和绝望中挣扎，这个家庭对我是信任的，因为这个患者第一次找我，也是因为肝癌引起的腹水，腹水被我治好了。 在接下来的一年多的治疗中，这个患者的生存质量被维持得很好。不幸的是，患者知道自己真实的病情后，一度对我失去信心，希望寻找北京各大医院里的大名医们把自己治愈。我很理解，因为我对自己同样没有信心，我的母亲在世期间，我就在不断的为她寻访名医。 更换了几个名医后，服药不是减轻了病情，而是一再加重病情，患者无奈，希望我能重新给他治疗一下。既已学医，又兼信佛，救死扶伤就成了难以拒绝之事。患者 的妻子，一位已经跟我很熟了的阿姨，垂泪哀诉，现在最怀念的就是去年那段时间，患者每次都能够自己坐地铁到我家附近来找我面诊，觉得那是最幸福的一段时 光，因为患者当时生存状况良好。 下午开完食疗处方和中药处方后，晚上患者开始明显改善了，尿量增多，情况好转。患者的家人从慌乱情绪中稳定下来了。他们很开心，我也很开心。虽然几乎可以 肯定我是治不好这个患者的癌症的，但是这种疗效一来减轻了患者的痛苦，二来为患者和他的家人们带来了希望，他们可以不必如此恐惧的面对眼前的境况。 今天上午，在家整理了大半上午从白沟拉回来的箱包，经过这段时间和白沟做箱包的同行们的交流，学习到了不少的销售技巧，预备将这些箱包用网络销售、送店销售和摆地摊销售的方法，卖出去。这活儿很累，等到整理完毕，我的腰快直不起来了。 这样的生活挺辛苦，可是我非常喜欢。我喜欢佛陀，可是却一点也不喜欢佛陀提倡的生活方式，尤其是现在变异了的佛教信徒的生活。我也不再喜欢将自己的心“寂灭”掉。最近一段时间，与太多的追求将自己的心“寂灭”掉的佛教同修们在一起之后，治愈了我多年的懒惰和消沉。 这看起来很滑稽，远离佛教生活的时候，我很憧憬佛教信徒们的生活；走进佛教信徒们的生活后，我开始彻底的明白这样的佛教信徒的生活不是我想要的生活，并且坚决的自觉的远离了这种生活，告别了过去多年来孱弱的心灵向往。因为在这个群体中，我看到了令我觉得不可思议的事情。 比如一群佛教徒在念经，然后将念经的功德回向给某个正在患病的同修或者他们的家人。这些信徒们相信这样有助于帮助患者减轻痛苦，早日从苦海之中摆脱出来。 作为一个学过医行过医的人，我目瞪口呆。我诚恳的向我敬仰的法师写封邮件，建议他们刹住这种作风，渺无回声。当我试图跟那些这么做的信徒们交流，希望他们 将医学和佛法分开时，我看到了对我憎恶的眼神。与我试图改变他们的观念一样，他们在努力的试图改变我的观念。 他们甚至希望我作为一个领过皈依证的佛教信徒，加入到他们的团体之中，向人间推广佛教的业报轮回理念，我婉然拒绝了。假如有轮回的话，我生生世世都不会承 认我那一辈子慈爱好善的母亲，是因为前生有恶业，以致今生要遭遇癌症的果报。那些同修们努力苦口婆心的劝说我接受这种观念，这让我知道跟他们呆在一起对我 自己来说，是一件痛苦的事情。 我喜爱他们身上闪烁出的人性中善良的一面，但难以接受他们如此信奉的业报轮回说。我当然能够理解并容纳他们，可是我不喜欢浪费时间去听他们对我的不可能成 功的洗脑教育。我本来想努力呼吁人们不要迷信，但是当我百度“你相信鬼神吗”时，我发现百分之六十二的选择了相信，只有百分之三十八的人选择不相信，我突 然意识到我应该闭嘴了。我自己才是少数派，还有什么好说的呢？ 因为笃信轮回，他们劝说我多做功德，参与放生等活动。我既感到困惑又感到羞惭，曾几何时，我住在国家图书馆对面的五塔寺村时，一群放生的善良信众们在上游 放生的鱼，被我从下游捞起来吃了几条。我实在难以转化成如此虔诚的佛教信徒，他们的虔诚甚至让我怀疑自己不吃肉的决心是不是在头脑清醒的情况下做的。 我同样难以接受一个人行善是为了为自己积德，以换取去世后或者来生的福的观点。我只是觉得恻隐之心，人皆有之，一个人想帮助一下他人，应该纯粹只是出自同情心，如果一定要拿这个同情心去换点什么，岂不是玷污了自己的本心？ 佛陀自己没有留下任何文字，这给佛教的信仰带来了一个很大的问题，每个信仰者都在用自己的理念去诠释佛教信仰，最后造成看起来是在信仰佛陀，其实人人都是在信仰自己。当然被传播得最广泛的轮回、业报、因果这些观念，还是大同小异的。 因为这个原因，现在的佛教信徒中，绝大多数似乎是在跟佛作交易。他们供养佛的弟子僧人们，参与各种佛教活动，目的是为了积累“功德”，他们相信“功德”积累到一定的程度，他们会有幸福的来生或者自己成佛。 而号称高一层次的佛教信徒，则喜欢谈论佛法。但是除了少数高僧在严格践行佛法中的各种戒律之外，多数高谈阔论佛法的人，呈现出的是一副“贡高我慢”的尊…

一 佛陀之学，以戒为师，以慧为本。戒自心生，离心无戒，离戒无定，离定无慧。心生戒慧，无惊无怖，无忧无虑，无贪嗔痴，无慢无疑，无凡无圣，无一切惑，亦无 一切智，无生无灭，无垢无净，无增无减，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无丛林，无尘世，无威仪，亦无不威仪。非佛非非佛。便入火坑，亦得清凉。言 语道断，唯修得证。 一 外离诸相，内离诸乱。物我皆空，亦皆实有，空有不二，生灭有常。亦言亦行，言行如一，是名真语，亦名荷担。无畏人言，无媚众生，不慕圣贤，不尚怪谈，但做真我，实证第一，循序渐进，必不有失。日作夜息，或动或静，动静皆安，顺其自然。 一 心无差别，众生平等，无亲无疏。无佛，无非佛。无智者，无愚者，无圣贤，无痴人。无高无下，无大无小，和光同尘，与万物同生灭。有戒有慧，有所作为，有此一生，有进有止，进止清净，心恒得安。 一 有时威猛是必须的，因为有些人刚强难调，非言语可动，亦非短期可感化。当其行不义之举，伤害其他人时，应遵循本能而非理论，直接制服他们，甚者该关进监狱 就关进监狱，使其不能继续伤害其他人。与此同时，对其进行感化，宽恕其过。这既是为受害者着想，也是为施害者着想，因为此举可避免其继续作恶。正如古人所 言：小慈乃大慈之贼。对于不良的社会制度，也应该这样。 一 唯有见多识广，而又敢于突破，才能闯出新的道路来。我一生从如下品质中获取巨大的力量：坚持正义、无所畏惧、勤于思考、勇于承担、同情弱者、不同于众、热 爱学习、积极实践、诚信质直、谋略结合、知止有节、自信自律、孜孜不倦、宽厚待人、不断反省、努力忏悔、有过即改。我知道我还不够完善，甚至有大过错，犯 过罪业，因此我从未放弃过提高自我的努力和积极奉献以赎罪。我不会掩饰己过，但是也决不会因此而妄自菲薄，消极避世，无所作为。 一 人生最好的状态莫过于所求不多，所得已足。有二三知己好友，能从事自己喜欢的事业。能力足够，好学不倦，勤俭朴素，但又不贪得无厌。不念过往，不畏未来， 也不虚度现在。为人平和，处世真诚。乐观开朗，与俗同乐。不求完美，抱残守缺，和光同尘。苟如此，何惑之有？何忧之有？我的生活就这样，我很满意。 一 两种人生态度可以化解一切纷争，获得最大程度的人生幸福。第一种是：我错了，请原谅，我会改。第二种是：虽然您错了，但是我不计较，请别放在心上。用第一种态度对待自己，用第二种态度对待他人。 一 幸福悄悄的来到我身旁，烦恼慢慢的在减少，终至于近乎没有。烈焰般的人生不会永恒不变，平静的日子，一切安好。虽然偶有小不快，亦瞬间即逝，并了无痕迹可留。大风大浪，大悲大喜之后，是该大彻大悟了。 一 去年中秋，恩师李立新给我发了条短信。说我像太阳，不像月亮，热情奔放，宁静不足，激发了我寻求证悟之旅，至今年五一于龙泉寺皈依在学诚法师门下。九个月以来，我一直把恩师的短信保留着，时不时打开来看看。恩师视我如子，跟随恩师读书时，恩师将我当作掌上明珠，悉心栽培。 我从学校出来二十年了，恩师仍然如往日一样的关爱我。我毕业后多次恳求他的教诲，恩师一直谦逊的称自己学问上已不如我。唯有这一次终于再次启迪我，我足足思考了近一年，今天我终于明白为什么恩师勉励我像月亮一样柔美。 在龙泉寺修行，学会了实证的同时，感受到了寺里同修们的宁静，受益匪浅，但时间久了又觉得太宁静，接近枯寂，过于萧杀，且不能自食其力，终为一耻。一段时间后我终于明白苍天有日月，有白天有黑夜。人也应法乎自然，有热烈的自我奋斗，也有宁静的自我反思。 至此，长达九个月的证悟之旅似乎可以结束了，因为心境的改变，我的生活完全理顺了。今天一个人的时候突然热泪盈眶，师恩是如此的深重，我无论如何报答都是不为过的。…

佛陀是一介不完美的凡夫，这话在虔诚的佛教信徒中间去说，是会冒天下之大不韪的。不过我无所谓，我不是虔诚的佛教徒，只是一个喜欢佛陀的思想的佛教研究者。 这世上，包括我们自己在内的每个人，都是不完美的凡夫，尽管有些人会傲慢的认为自己不是凡夫，或者认为自己信仰的某个圣人不是凡夫，但是他还是只是一个凡夫，他信仰的所谓圣人也还是凡夫。 大千世界，没有所谓的“无上正等正觉”，没有所谓的神，没有所谓的终极的解决了人类一切问题的真理，没有至高无上唯我独尊的圣人。我曾因为自己读过几本 书，追随圣人的脚步去行事而傲慢自大的认为自己比别人高明一点点，但是在快到不惑之年的时候意识到，这点傲慢自大是可笑的。 世人无高低贵贱之分，只有世界观、价值观和人生观有差别。不喜欢一个人，不和这个人玩就不和这个人玩，完全的没必要觉得这个人不如我们。只要别人没有违法 犯罪，没有侵害他人，我现在都不会对其他人指手画脚的干涉。但是如果我确实看到了一些人或者团体的行为在有意或者无意的侵害他人的时候，我会量力而为，出 来阻止一下的。有时温和的劝阻不行，甚至会动用武力。如果在经商过程中，我看到了他人性格上存在我不能认可的因素，我会远离他，不和他合作，但是不会去在 他没有损害他人的情况下伤害他。 我自己过去经常犯错，现在也在经常犯错，相信未来还会经常犯错。这样的一个人，怎么可能是完美的呢？我所学的很多思想，如果仅仅用于自身，可能不一定有太 大的问题，因为最多只是让自己一时迷茫，还不至于对他人造成损害。但是若用于与人相处或者用于治理社会，只要仔细推敲一下或者用实践验证一下，都或多或少 的存在各种问题。 佛陀的学说是存在一些缺陷的，佛陀一些理念本身存在问题，其自身一生的行为也不能说毫无失德之处。佛陀的堂兄提婆达多，仅因为与佛陀知见不和，也遭到了佛 陀的排挤。提婆达多带着他的信奉者从僧团出走后，佛陀还叫自己的弟子去舍卫城等几个重要的城市，到处宣扬提婆达多的过错，这种排斥异己的行为，与佛陀提倡的慈悲精神是相左的。无独有偶，中国唐代高僧玄奘大师，被视为中国佛教最伟大的人物之一，其一生也在借助唐太宗与他的关系，打压他不喜欢的另一个佛教大师 ——从印度来的那提大师。 但是这些小节并不妨碍佛陀一生大体上的修为，而且佛陀并非如佛教经典中记载的一样，一下子就悟道了。三十多岁的时候，佛陀的思想的确接近于成熟，但是在其此后的四十多年的教诲弟子的生涯中，佛陀自己也一直在反省自己，一直到临终前仍然在反省自己。 佛经中有很多自相矛盾的地方，佛教徒喜欢用各种诡辩来解释这些自相矛盾的地方。但是我个人更倾向于认为，这种自相矛盾的地方恰恰是真实存在的，是佛陀一辈子在改进自我、完善自我的真实记录。佛陀并非一个完美无缺的神，他是一个终生都在不断的学习和反省的人。 与佛陀一样，孔子、老子、庄子、墨子、耶稣、默罕默德、爱因斯坦，乃至一切圣人和伟人，都会犯错，其理论都并非完美无瑕。也许他们的智商的确比一般人高一点，思考的问题深入一点，但是他们每个人都不可避免的具有人类难以克服的自我局限性。其思想都有破绽存在。 我个人认为，一个人突破这种局限性的最好的办法就是承认自己卑微，客观和理性看待自己和自己的信仰，尽量减少因为个人偏执和信仰偏执而引发的对自身、对家人和对社会的伤害。 我因为逐渐的认识到了自己的卑微，在家里的作风变得越来越宽容、越来越民主、越来越开放、越来越能接受家人的意见，这种转变大大的改善了我的家庭生活。因为我的幸福主要来源于家庭，所以这种转变直接的提高了我和我的家人生活的幸福指数。 我如今把这种认识推荐给别人，假如能够对其他人产生同样的作用，我会很开心的。

“不忘初心，方得始终”这句已经难以查出原始出处的箴言因为乔布斯的推崇而盛行于世，“初心”这个概念源自于佛教《华严经》中一再提到的“初发心”。不过在整部《华严经》中均没有“不忘初心，方得始终”这八个字，世人以讹传讹，皆以为此箴言出自《华严经》。 日本曹洞宗禅师铃木俊隆撰写了一部《禅的初心》，铃木俊隆是近代将禅宗思想传播到西方的先行者之一。据说铃木俊隆对乔布斯产生了很大的影响，乔布斯正是在接触了铃木俊隆的禅学之后，才喜欢上佛教的。 曹洞宗源于中国禅宗六祖慧能，是慧能系南宗发展出的禅宗五大宗派之一。铃木俊隆一生强调坐禅，将守住“初心”视为修行的法宝。《华严经》的第十七品为《初发心功德品》，在这一品中，佛陀对菩萨的“初发心”极力赞叹，认为菩萨“初发心”的功德胜于其他一切功德，初发心菩萨即已等同于三世诸佛。 佛陀提及的初发心，后来被称为“初心”，佛教中的“初心”是“阿耨多罗三藐三菩提心”，译为汉文为“无上正等正觉”，是最高的智慧觉悟。获得“阿耨多罗三藐三菩提心”，一个人就能超脱生死，得一切智，法喜圆满。这样的 “初心”非常难得，《智度论》甚至认为“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提”。 《华严经》中将“菩提心”喻为“种子”：“菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，须识其体。体有二种，一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。” 佛教中常提及的“悲智菩提”、“悲智双运”等概念亦源于此，《华严经》被认为为万法之源，佛陀的重要思想在《华严经》中都能找到。在《华严经》中，佛陀对菩萨的“初发菩提心”的解释非常的具体，将“菩提心”分为体用两种，即“所依体”和“当体”，体为“自性清净圆明妙心”，用为“悲心、智心、愿心”。我们常听人说“明心见佛”，这里所明的就是“自性清净圆明妙心”，它是一切正觉的根源。而菩萨的慈悲、智慧以及各种普渡众生的大愿心，不过是这一种子生出的苗，如果没有这颗种子，徒有苗，则徒有其表，是不中用的。因此佛陀才在《华严经》中一再说所有功德均不及“初发心”的功德的千万分之一。 初心之所以容易动摇，是因为我们在前行的过程中会遇到种种困境。不仅仅只是佛教信徒难以守住“初心”，普通人做事的“初心”也是极容易动摇的。有内外两种因素会动摇我们的“初心”，内就是佛教中常常提及的人的“自性”，外则是外界的环境，但是最关键的还是内在的自性。人性缺陷诸如懒惰、贪婪等等是“初心”最大的敌人，外界的环境则犹如催化剂，在“初心”嬗变的过程中起到了提速的作用。 六祖坛经中有这样一段文字：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。慧能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。’”从唯物主义的角度来说，当然是风吹幡动，但是六祖慧能法师却说是人的心在动，这是一种隐喻， 隐喻我们“如如不动”的“初心”在外界环境的干扰下，未能保持不变。 现在很多人来引用“不忘初心，方得始终”这句箴言，作为自己的座右铭，但是多数将“不忘初心”误解为不能忘记自己最初的理想或者心愿。如果这样来理解这句话，非常的容易出问题。比如有一些人的初心是想把自己的仇人杀掉，是不是也应该鼓励他“不忘初心”？一个人的“初心”被实践证明是错误的，应不应该继续坚持？ “觉今是而昨非”是很多人常常会有的感觉，一个人的思想发生了改变之后，理想和愿望自然而然的也就发生了调整，这是很正常的事情。假如这种改变是正面的，完全应该“忘掉初心”，而不必对“初心”念念不忘。假如这种改变是负面的，那就应该往后退。唯有一个人如佛陀所说的那样，发的是“阿耨多罗三藐三菩提心”这类的“初心”，才有“不忘初心”的必要性。

每一种信仰都是一种人生选择，不同的人选择了不同的信仰，这是因为各人机缘不同，导致大家有各种不同的人生选择。有些人选择信仰宗教，有些人选择信仰俗世 生活中的某种主义，只要无害于他人，有益于自己的身心，任何信仰都是好的。在我看来，所有信仰，都是人类自得其乐的一种方式，不应有高下之分。 对于信徒来说，最可怕的事情莫过于源自信仰的内在的优越感，这种优越感在宗教信仰者身上，体现得要比其他信仰者身上更为明显。因此，一定程度上，宗教徒比常人更偏执。 犹太教徒相信自己是上帝的选民；佛教徒相信自己追求的佛道“无上正等正觉”，是宇宙的终极真理；道教徒也相信自己信奉的道才是至高无上的道；伊斯兰教徒甚至不惜为清除异教徒而发起圣战。 不但如此，每种宗教内部都会分裂成各种教派，有时甚至演变至水火不容。美国学者亨廷顿提出了著名的“文明冲突论”，认为21世纪人类的主要矛盾将体现为各种文明间的冲突。今天世界上的各种战乱，从根源上来说，确有一部分是来自各种文明间的冲突。 罗素先生说，世界是多姿多态的，人生乐趣也正是来自于这种多姿多态。学会与其他人共存，就需要各种信仰者放弃自己源于信仰的内在的优越感。但这是非常困难的一件事情，十字军东征以及各种圣战即是其有力证明。 我个人选择了皈依佛教，但是我欣赏佛教之外的一切科学和文明，甚至其他宗教。在皈依佛教的同时，我同样保持着对医学、哲学、科学的热爱，并且还将坚持不懈的学习这些。仅将佛教作为自己的人生选择，秉承佛教徒应有的人生观和价值观（当然这一点在不同的佛教徒看来也是有差异的，也许我个人所秉承的人生观和价值 观在其他佛教徒眼中同样是异端），即便有一天我成了专职的佛教徒，我亦希望自己能保持这样的态度。 我不希望自己被人视为异端，同时也不愿意视任何人为异端。不鼓励他人改变自己的信仰，去和我一样信仰佛教，亦不主张佛教信仰比其他任何信仰更崇高更优越。即便在佛教信徒内部，也不愿意因为自己的个人倾向而否定其他人的见解和选择。 信仰仅为对自己提要求，而不要求其他人。更不应因为信仰，而在内心深处，产生优越感，将自己凌驾于其他人之上，这对于他人来说，是一种不尊重和冒犯。佛教常常强调佛陀只渡有缘人，所有的信仰，从实质上来说，都只能感召同一类人。并且在这同一类人中，还存在各种分歧，要不然不会有那么多的教派之争和路线之争。 真正的宽容需要放弃各种自我优越感，自我优越感是一场人生灾难。中国近代高僧印光大师曾说，人人皆是菩萨，只我一个是凡夫，这样的人生态度值得我学习终生并且将其落实到每一个细节之中。佛陀为了消除教徒们的“贡高我慢”和“执着”（即俗话说的傲慢与偏见），要求佛教徒着“坏色衣”（穿得朴素甚至破旧）， “乞食”为生。这样做，一方面固然是希望佛教徒们对俗世生活中的声色犬马不迷恋，另一方面亦是希望通过这些行为，锻炼信徒们的心智，让大家放弃自我内心深处的优越感。《佛说四十二章经》中，佛陀提及的人生二十难中，就有“除灭我慢难”这一条。傲慢之所以难以“除灭”，是因为它常常潜伏在我们的潜意识中，不 易被我们自己发觉。 佛陀出家前为王子，身处人类利益争夺的漩涡，见惯了各种战争和争端，出家后，佛陀的亲族释迦族遭毗琉璃王入侵。佛陀曾试图阻止这场杀戮，先后阻止了三次， 但是终于还是阻止不了悲剧的发生，最终释迦族的城邦还是为毗琉璃王所灭，这很像中国春秋战国时期的种种乱象。释迦族之所以种下这一灭族的祸根，原因之一是因为释迦族当年歧视并羞辱毗琉璃王的父亲波斯匿王。 对于因优越感带来的歧视这种现象，佛陀深恶痛绝，所以佛陀提及的人生二十难中同样有“心行平等难”这一条。佛陀所生活的古印度，存在种姓制度，不同种姓被标记上了不同的阶层符号，造成种种歧视和由这些歧视引起的争端和杀戮，这种种姓制度至今仍然无法从印度社会中根除。 当时掌握社会权柄的婆罗门和“刹利”阶层（武士阶层，各种武装集团）勾结在一起，婆罗门以其神权，授予“刹利”阶层跑马圈地的特权，而“刹利”阶层则以其武装力量保护婆罗门，贫民阶层惨遭侵害和杀戮。佛陀对此很是反感，才会舍王位而出家。 所有歧视，从根源上来说，皆是来自于优越感和特权意识，佛陀出家后对此亦有很深的感受。在恒河流域，沙门思潮由来已久，到丛林中跟随智者们学习是古印度恒河流域教育体系中的一环。当时流行于沙门界的思想，主要是通过口口相传的各种奥义书。 古印度的奥义书，徐梵澄先生曾翻译过一部分，有兴趣者可以看看徐梵澄先生的著作以了解佛陀思想的渊源，这有助于更深的理解佛法。顺便一提，婆罗门教义也值得了解一下，这对理解佛经中为什么会出现那么多的神话传说和神迹是有帮助的，在当时的古印度，不借助这样的工具来布道是行不通的。 佛陀最初出家修习的是沙门中的苦行，因为苦行在当时古印度沙门思潮中很时髦。苦行并没有解决佛陀的烦恼，佛陀放弃了苦行，追随佛陀出家的阿若憍陈如等五人因此离佛陀而去。佛陀证道后，开始向他们讲述自己的感悟，这五人接受了佛陀的思想，重新追随佛陀，成为佛陀最早的弟子，这在佛教典籍中记载为佛陀初转法轮。 阿若憍陈如等五人，是佛陀的父亲净饭王的下属，最初是被派到丛林中劝说佛陀放弃修行，回家继续当王子的。这样的五个人为苦行沙门思潮影响后，也曾以佛陀为异端。佛陀这样的丛林思想革新者在最初传法时，遭遇到的其他教派的排斥是可想而知的。因此佛陀提“心行平等难”，实在是自己切身的感受。 顺便一提，至今我国部分寺庙还特别强调苦行，有一些佛教徒甚至燃指供佛，一些僧人把自己的指头蘸上油，烧着了来供佛，这种行为与佛陀创造佛教的初衷是相左的。我虽然觉得不应该批评别人的修行方式，但是任何伤害自己身体的行为，似乎都不大安全，不宜鼓励。如果发展到极致，自焚或者自杀以供佛，那就更加的走入极端了。佛陀非但没有鼓励徒众这么做，相反是极为反对的。佛陀自己靠苦行来修道，不但没有证悟，反而因为营养严重不良，差点死了，若不是佛陀结束苦行，接受了牧羊女的供奉，只怕后世也就没有佛教了。 佛陀的堂兄弟提婆达多就是坚持苦行路线的，并且试图在僧团内建立苦行制度，以至于分裂了僧团，带走了很大一部分信徒。提婆达多的信徒，一直到玄奘法师到印度求法时还存在，并且为数众多，甚至至今印度丛林中仍然有苦行僧。 后世佛教徒提到的五逆罪之一的“破和合僧”罪，就因为提婆达多与佛陀的冲突而产生的。前不久我看到一篇文章，里面诅咒提婆达多。我想佛陀并不会欣赏和鼓励这种行为，佛典中记载佛陀虽然不同意僧团苦行，但是也为提婆达多授记了，认为提婆达多后世也将成佛。 佛陀所提到的提婆达多在地狱修炼，绝非恶意的诅咒，这是因为苦行僧们以苦为乐，下地狱对提婆达多来说，正合他的心意，苦行僧们希望通过肉体受苦来获取精神的解脱。现在很多佛教徒动辄诅咒批评佛教的人下地狱，这种行为很不好，这让对佛教不理解的人畏惧与佛教徒打交道，觉得佛教徒心胸狭隘。 佛陀心态平和，秉承宽容的态度，平等的对待众生，并没有因为证悟菩提而有丝毫的傲慢和蔑视众生的心理。对于众生对佛陀的误解，佛陀提倡的是持戒忍辱，温和应对，继续行道的精神，绝非以牙还牙。甚至对于佛教中常常提到的外道，佛陀也并没有居高临下的排斥。 除了苦行的提婆达多外，至今仍然在印度有大量的信徒的耆那教，亦是佛经中提到的外道之一（佛典中称之为“尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道”），其 教义也是从古印度众多奥义书中淬炼精华而成的。客观的说，耆那教的教义也是很有意义的。耆那教主张的“非暴力，诚实语，纯洁行，不偷盗，不执着”的核心思…