黄帝内经 ⁽²⁾

中医经典《黄帝内经》第一篇《上古天真论》，从一开始就论及人的精神卫生。 在该篇中，黄帝问其天师岐伯：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？” 岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。” 岐伯又说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以期德全不危也。” 岐伯所提倡的生活方式和生活态度，是一种顺应自然，饮食、起居均有节制，欲望不高的生活态度。不攀比，不贪婪，不嗜欲，不淫邪，不抑郁，无恐惧，无焦虑，心安志闲，人要做到以上这些，无论在哪个时代，心理都已经是处在最健康的状态了。 这样的人，再做到“虚邪贼风，避之有时”，就很难生病，所以能长寿。用今天的话来说，这过的是一种极简而又愉悦的生活，秉承这种生活态度的人，已经超越了世俗，因而世俗世界也不容易影响到他们。人这种容易受群体影响的群居动物，要想做到这一步可真不容易。 正如法国哲学家勒庞所说，绝大多数人都有从众心理，很难从群体中脱离出来。一个真正能够从群体中脱离出来的人，才能够摆脱乌合之众的命运，独立自在的生活在人间。 《上古天真论》中，黄帝还说了一大段话。 黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生” “中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益气寿命而强者也，亦归于真人。”…

1. 写在文首的几句话 《黄帝内经》是中医的四大经典之一，是医经之首。历朝历代，很多中医的理论体系，都是在《黄帝内经》的基础上建立和拓展而来的。 学习中医，不学习《黄帝内经》，便如盲人骑瞎马，找不着北。 但是可以说中医是成也因为《黄帝内经》，败也因为《黄帝内经》。因为我们中国人向来有尊古重经的传统，所以《黄帝内经》实际上在奠定了中医的基础的同时，也束缚了中医的发展。 我一贯的对待学问的态度是批判的继承，我的这种态度，受到了很多尊古重经者的批评。好在我这个人不喜欢热闹，所以能躲进小楼成一统，自顾自的按照自己的习惯来读书和做研究。 我以前不大愿意撰写系统性的大部头的著述，因为我受到钱钟书和季羡林二位老先生的影响。这二老对系统性的学问敬而远之，他们认为一门学问，一旦试图系统化，便不可避免的错讹百出，因为在系统化一门学问之时，需要做很多自圆其说的工作。 我认为他们所说的是对的。佛经中有好东西，但是佛教一旦试图用佛法系统化的诠释世间各种问题时，就不可避免的产生了大量的自圆其说的鬼话。中医中有好东西，但是中医一旦试图构建一套完整的理论体系时，也不可避免的要产生很多穿凿附会的东西。 任何一门学问，或者任何一个门派试图以其学说来解释一切时，都会存在这样的问题。而真正的治学，是应以真实为基础的。 《黄帝内经》中有很多至理名言，至今仍然闪烁着智慧的光辉，但是也有很多穿凿附会的东西，至今也仍然在误导众生。…