著作 ⁽³⁾

1. 写在文首的几句话 《黄帝内经》是中医的四大经典之一，是医经之首。历朝历代，很多中医的理论体系，都是在《黄帝内经》的基础上建立和拓展而来的。 学习中医，不学习《黄帝内经》，便如盲人骑瞎马，找不着北。 但是可以说中医是成也因为《黄帝内经》，败也因为《黄帝内经》。因为我们中国人向来有尊古重经的传统，所以《黄帝内经》实际上在奠定了中医的基础的同时，也束缚了中医的发展。 我一贯的对待学问的态度是批判的继承，我的这种态度，受到了很多尊古重经者的批评。好在我这个人不喜欢热闹，所以能躲进小楼成一统，自顾自的按照自己的习惯来读书和做研究。 我以前不大愿意撰写系统性的大部头的著述，因为我受到钱钟书和季羡林二位老先生的影响。这二老对系统性的学问敬而远之，他们认为一门学问，一旦试图系统化，便不可避免的错讹百出，因为在系统化一门学问之时，需要做很多自圆其说的工作。 我认为他们所说的是对的。佛经中有好东西，但是佛教一旦试图用佛法系统化的诠释世间各种问题时，就不可避免的产生了大量的自圆其说的鬼话。中医中有好东西，但是中医一旦试图构建一套完整的理论体系时，也不可避免的要产生很多穿凿附会的东西。 任何一门学问，或者任何一个门派试图以其学说来解释一切时，都会存在这样的问题。而真正的治学，是应以真实为基础的。 《黄帝内经》中有很多至理名言，至今仍然闪烁着智慧的光辉，但是也有很多穿凿附会的东西，至今也仍然在误导众生。…

《金刚经》中有句话：“应无所住，而生其心”。这句话是《金刚经》的核心思想，也是佛教终极精神的最简略的诠释，同时它也是东方哲学的精髓所在。 “无所住”是一种不被任何事物与意念拘执的状态，在哲学中，这种状态可以用“否定之否定”这样的术语来形容。 人对世界的认知，要经历一个由未知到肯定，由肯定到否定，再由否定到“否定之否定”的过程。经历了这三个阶段，一个人的认知便变得圆融与包容了。 中国禅宗有个典故用“看山是山，看山不是山，看山还是山”这三种境界来形容一个人认知能力的变化过程。 一个人要想达到“无所住”的状态，需要非常丰富的人生阅历和广阔的视野，这需要时间的积累。 孔夫子说：“四十而不惑”，佛陀也是在将近四十岁的时候证道的。可见即便是这些非常有创见的伟大人物，也是在岁月的长河中，摸爬滚打之后，才臻于至善的。 我们对世界的认知，是厚积薄发的结果。即便是聪明绝顶之人，也会有一个相当长的学习和成长的过程。禅宗的“顿悟”，是建立在早已“渐修”了很久的基础之上，水到渠成的瞬间觉悟。在认知能力上，没有人可以一蹴而就，直达巅峰。 哈佛医学院是世界上最好的医学院，从哈佛医学院出来的名医中，有很多是读了其他专业的本科，然后考入哈佛医学院学医，最后成为医学界巨擘的。我们中国有句成语来形容这样的人，叫“半路出家”。 在我们的文化传统中，我们在讲一个人是半路出家时，多少有点蔑视这个人的专业底蕴的味道。但以我的人生经验，我体会到的是，半路出家是一种很好的状态。 半路出家，可以摆脱狭隘的专业视野的束缚。一个人总要见识到更广袤的世界，才会知道自己所在的世界存在狭隘的一面。…

中医治疗癌症的理法方药 第一部 理 1 从东巴文化说起 在我国云南丽江，生活着一个叫纳西族的少数民族，纳西族虽然人口不多，但是却有自己的文化、宗教和医学，人们习惯的把纳西族的文化称为东巴文化。 纳西族有自己的象形文字，纳西族本土信奉的宗教是东巴教，纳西人管纳西族的宗教领袖叫东巴。纳西族的大东巴非但掌握各种宗教祭祀方面的知识，同时也掌握很多原始医学方面的知识。 对于人类学家来说，东巴文化是一块人类古文化的活化石。 20世纪初，美籍奥地利人，著名的人类学家约瑟夫·洛克来到这里，对东巴文化进行了长达几十年的研究，东巴文化也因为洛克而一举闻名于世。 东巴文化有无穷的魅力，洛克对其十分着迷。1962年，洛克临去世前，对身边的朋友说，我与其病死在床上，不如死在藏区河畔的花草丛中。…