慈悲 ⁽²⁾

最近，天主教教宗方济各去世，很多人在哀悼他。我虽然没有任何宗教信仰，对天主教的教义更是毫无研究，但对方济各生前提倡的包容、怜悯和改革的思想非常有好感。方济各生前一直在呼吁人们宽容，呼吁大家对穷人多些怜悯，作为一个宗教家，他的慈悲心肠令人印象深刻。 我受佛教影响很深，虽然自己有一堆的毛病，不够资格去谈论宗教的伟大目标，但我对佛教提倡的慈悲为怀的精神是非常钦佩的。慈悲是一种超越了教派与教派之间的分野，也超越了宗教与科学之间的分野的美好的品质与心愿，是人类真正的终极的共同价值观。 我母亲与生俱来的就是一个慈悲为怀的人，她的一生都是慈爱和坚强的。我的祖母也是，她是一个虔诚到不能再虔诚的佛教徒，吃了一辈子的斋。从我记事起，我没有见过我祖母停止过诵经，她几乎一天都没有停止过诵经。我有时怀疑，我如今做事很能持之以恒，是继承了我祖母的这一品质。 我从七岁开始，就靠着拼音字母教文盲的祖母诵经，跟着她背诵了许多经文。农村地区流行的经文其实大多浅显易懂，其主旨都是教人要慈悲和忍让，与人为善，凡事不要和人太计较。 虽然佛教的教义看起来十分复杂，但其要旨却也不过“慈悲喜舍，四无量心”、“诸恶莫作，众善奉行”、“常修戒定慧，熄灭贪嗔痴”等几个核心理念。而佛教之善恶观，又基本可浓缩为“十善业”（一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪悭，九、不嗔恚，十、不邪见。或按《佛说四十二章经》中所说是“身三、口四、意三。身三者，杀盗淫；口四者，两舌、恶口、妄言、绮语；意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳”）。作为一个普通人，懂得了以上内容，可以说，对佛教就有了基本的了解。 而这一些，在中国的儒家文化、道家文化中，也都存在。儒家提倡的“忠恕之道”、“己所不欲，勿施于人”，老子提倡的“无为”、“不争”和“天之道，损有余而补不足”等思想，都包含了这种宽容和慈悲的思想。这些其实都是人类极致的爱的各种表述形式。 窃以为，对于我们人类来说，极致的爱就是慈悲。慈悲这个词是佛教的一个专用名词，它其实应视为“慈、悲、喜、舍”四个字的缩写。慈可以理解为慈爱、慈祥，但更合适的理解是一种建立在包容基础上的接纳，是一种无量的博爱精神；悲是大悲心，是同情和怜悯众生同受各种苦楚，欲为众生拔除苦楚，使众生离苦得乐的一种精神；喜是对众生的一种喜爱、欣赏之情；舍是乐善好施，救济他人。概括起来说，慈悲为怀就是一种温和的利他精神，在语言和行为上不伤害他人，尽力帮助他人。 佛经是这样来解释“慈悲喜舍”的——为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐施与他人，是名大舍。“四无量心”则是愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。 宗教家们的这种终极的、理想的、美好的、充满了人文关怀精神的意愿，是熄纷止争，建立和谐人间的最好的办法。但遗憾的是，在现实中，很多人与此理想状态相距甚远。就如《自私的基因》一书中所阐述的那样，人性从基因角度来看就是自私的。每个细胞的愿望都是自我的繁衍与生息，生物之间天然地存在竞争关系，都在抢夺有利于自己和自己的后代生存下去的生存资源。所以宗教家们看起来就像是画饼大师们一样，提倡的全部是一些华而不实的东西。 但实际上，正如经济学家马歇尔所言，宗教和经济是人类两大核心之一，马歇尔进一步指出，若在这二者之间分出个高下，那么经济终究还是不如宗教重要。马歇尔所提及的宗教，并不是特指某个宗教教派，我们可以将其理解为一种广义的宗教精神。这种宗教精神在全世界各宗教的信仰之中都高度近似，它的本质就是一种宽容和博爱精神，用中国人耳熟能详的慈悲二字可高度概括。…

由于一些特殊的因缘，最近我研究了一下佛道两教的神通，接触了一些“通灵人士”和有神奇预测能力的人士，有佛教的也有道教的，打开了一扇以前不曾打开过的门，看到了自己以前未曾见过的世界。 我自己经常接触绝症患者，所以常常有一些患者或者患者家属见我懂点佛学，向我咨询佛教神通，咨询神通治病的一些事情。以前我一概回答我不知道，也不相信。因为事实也的确是那样，长期以来，我是个无神论者，学习佛学，是要从佛学中汲取智慧，用佛学知识修炼自己的心。 如今我可以就这个问题略谈一些我自己的看法。 世界上所有的宗教，佛教、道教、基督教、伊斯兰教、耆那教等，从其根本教义来说，均是劝诫世人行善去恶，用慈悲心去对待芸芸众生，用大爱情怀去化解内心的烦恼。所以从这个角度来说，各种宗教殊途同归，其目的均是救济世人心灵，一切宗教徒追求的最终境界基本上都是相同的——把自己修炼成一个有颗良善之心和能够明辨是非的人，从事人文关怀事业。 但是所有宗教，在其发展的过程中，都不可避免地掺杂进佛经中所隐喻的魔王波旬的弟子，这些人心中的贪婪驱使他们利用宗教这种工具，获取不正当的名闻利养，所以他们用似是而非的宗教教义去误导信众，骗财骗色，甚者残害人的性命，行为极其恶劣。 有一些宗教的神通人士，自己生病或者家人生病之时来求助于我，希望我能用医学来解决他们身体的问题。他们自己平时也从事着用神通帮人治病和“看事”的工作，有一些看起来还挺有效果，尤其是对因精神原因引起的各种疾患，短期疗效看似颇为神奇。但是终究还是不能战胜绝大多数的疾病，甚至他们还会因为治病和看事而导致自己身体一日不如一日，因为在通灵人士的圈子里，大家流行这样一种说法：治病和看事是会耗损自己的元气的，所以他们自己衰老得特别的快。 在修行各种神通的人士的圈子里，有三句话颇为流行：神通不敌业力，神通不敌因果，神通不敌智慧。在正宗的佛教经典中，佛陀本人对神通也是摒弃不用的，在六种神通中，佛陀认为“漏尽通”（也就是断尽一切烦恼的智慧）才是最重要的，其余的天耳通，天眼通等等，均不过小道而已，佛陀是拒绝用这种道术来向人印证佛法的。在《佛遗教经》中，佛陀极力排斥各种显露神通的行为。如下文这一段就摘自《佛遗教经》： “汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。 在这段经文中，佛陀对佛教徒用神通显异惑众等行为极力排斥，强调佛法的正途是修“净戒”，通过净戒来修炼禅定功夫和灭苦智慧，这就是今天我们常常强调的“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。在佛陀的众罗汉弟子中，大多数是没有任何神通的，但是他们一样能够觉悟成佛。这些没有神通的弟子们，用来觉悟成佛的通道便是戒定慧之学。我自己一辈子只会修炼戒定慧，不会修神通，除非神通天赐，否则绝不强求。有神通便有有神通的烦恼，没神通什么烦恼都没有，多好。 一些神通人士们也承认，自己在治病时取得的疗效，就像是从信用卡里透支一定的金额一样，最终是要偿还的，只不过是通过一种假象把疾病暂时遮掩住了，最后该病死的还是得病死，该病重的还是会病重，这就是所谓的“神通不敌因果，神通不敌业力”。…