佛法 ⁽³⁾

母亲去世后的第三天，我公司的一个受我器重的员工，一位从德国留学回来的留学生，和我的供应商两人合谋，把我公司的核心性技术机密全部盗走，甚至暗地里把我公司的美工、程序员全部腐化了。这件事情后来被我无意间用我所精通的情报技术查询出来了，顺藤摸瓜，事情的来龙去脉就非常清楚了。我也为此损失了将近一百万，我创立的公司解散了。 我第一反应是悲愤，这位供应商与我相交多年，前些年所遭遇的财务困境和家庭情感困境，均因为我的帮助而得到解决。而这位在我公司就业的德国留学生，我也没有薄待她。后来我发现我公司共有四个员工参与了此事。那一刻，我很难相信人性可以残酷无情到如此地步，为了利益，忘恩负义，并且是趁着我为母亲居丧期间来干的。这太违背中国人传统的的道德观了。 那之前没多久，一个肠癌患者为自己亲戚所在的医院所放弃，医院断定患者的寿命已经难超过一周。其女儿哀恳我治疗她的父亲。我不忍心，为她的父亲处方治疗，维持了她的父亲二个多月，最后我实在无计可施，不肯再继续治疗，劝说她从人道主义的立场上放弃治疗她的父亲，让他少遭受一些痛苦。患者没多久去世，结果我自己遭到了这位病患的报复。 而我母亲在世的最后几年，我父亲兄弟几个失和，殃及池鱼，我母亲临去世前一个月左右，我的大伯夫妻俩到我家门口大吵大闹，诅咒我母亲早点死，那一天我出离愤怒，动手要去打我大伯夫妇，他们总算是告退了。因为这件事情，我母亲的葬礼我竭力反对让我大伯一家参加。 母亲出殡的头一天晚上，我很悲伤的为母亲守灵，三叔找我评他们兄弟之间的“理”，三叔觉得自己很受委屈，谈着谈着居然跟我说：你妈也不是什么好人。三叔的话同样让我出离愤怒，因为三婶去世得早，我母亲充当了三叔的四个孩子的娘，当时最小的堂弟还在襁褓之中，我母亲帮三叔抚养他的孩子。等到母亲盖棺论定的时候，我的三叔在我面前说，我的母亲是个坏人。我伤心愤怒，几乎准备在出殡的当天把三叔一家全部轰走。 母亲出殡的当天，我的四叔喝多了，在我家里大吵大闹，斥责我父亲的不是，我父亲低头扫地，一声不吭，只是最后说了一句：“我只同情孩子的娘，一辈子做了不少好事，病重之际，我的哥哥弟弟没有人来探望她。”四叔听完后愤然离开，到三叔家嚎啕大哭，斥责我父亲批评的不是。 我一生经历了很多愤怒的时刻，但是以母亲临终前最后的一段日子和母亲去世后的一段时间为最。仇恨的火焰在我心中燃烧了很久，而且母亲去世前大伯母还在说我母亲一定是前生造孽，以至于今生受罪。我为此忿忿不平，甚至觉得古今中外的佛教徒宣称这种邪恶的观念，真是害人匪浅。 这种仇恨折磨了我好些日子，但是最终我把一切恩怨渐渐的都放下了。随着时光的流逝，加上我自己不断的读书，我渐渐的看开了这一切。以一种悲悯众生的心态来理解了我的“仇人”们——他们之所以会有这么多令人难受的做法，皆因为他们自己还没能摆脱自己心中的贪嗔痴慢疑，内心不能智慧和安宁所致。 这些人性的局限非他们自己所能突破得了，他们所受的教育，他们的人生阅历，决定了他们不能内心澄明，因此还不能从贪嗔痴中超脱出来。这种不得超脱，亦非他们主观所愿。 而仇恨这种情绪，在我母亲人生的最后阶段确实缩短了我母亲的寿命，加大了我母亲疾病的治疗难度——她因为高血压导致的脑溢血后遗症和癌症的双重折磨，生活得并不轻松。她的两种病，都需要放下仇恨，内心平静，但是她很难做到。 我曾长时间的将母亲留在我的身边由我亲自侍奉，不让她回老家去，对我母亲同胞姐妹和兄弟都封锁了她患癌的消息。就是不希望母亲在那种风波之中受心理折磨，但是最后的几个月，母亲还是不能幸免，因为那时母亲已经知道大势已去，希望叶落归根，还是回老家了。 仇恨同样让我失去了内心的快乐很久，直到我终于认识到，人活在社会这个大染缸之中，很多事情是由外界驱使他们去做而非他们内心真的愿意那么去做，我才算是逐渐放下了这种仇恨。 母亲去世后，我学佛三年，寻僧访道，会过庙里的和尚，江湖上的道士，诵经礼佛，心中逐渐平和。记得多年前我以“弘律”为笔名在天涯的经济论坛上写作时，曾有一个读者带着他的一个年纪轻轻就满头白发的朋友来找我谈心，席间那位白发老兄就曾跟我说，仇恨应由我们自己去熄灭，而非指望其他人。 我那时候不是很理解他为何这样想，但是在母亲去世后两年左右的时间，我理解了这位仁兄的说法，他必定是遭受了人生惨痛才会有这样的感悟和满头的白发。人世间因为嗔怒和仇恨结下无数恩怨，这些恩怨导致一个人与周边的社会存在种种恶性的瓜葛，如果不斩断这些瓜葛，终究不能从这种轮回苦海之中拔出来，唯有自己以宽阔的胸怀和洞彻一切的智慧，从这种种仇恨之中超脱出来，方能终结这种轮回。 我的仇恨就这样熄灭了，一点一点的熄灭了。有一天我在北京慈寿寺玲珑塔下散步，看着这风雨中屹立数百年的沧桑古塔，那斑驳的塔墙下，长满了绿色的苔藓，我在想，有多少代前人在这古塔之下漫步过，如今这些人又都到哪里去了？而他们之中的恩怨又何处去了？天大的恩怨也被老天爷收走了。那一刻我明白了，自己这些年用仇恨来折磨自己是不对的。 芸芸众生因为不具备慈悲和智慧，自相残杀，损人损己，愚蠢至极，我又何苦将自己投入到那恩怨的熔炉之中？人间最难戒的就是嗔怒之心，一切争执，皆因嗔怒而起，放得嗔怒之心下，恩怨情仇皆可抛。 今年暑期，我回了趟老家，到母亲的坟墓前坐了很久，在心中默默的与母亲谈心。就像母亲生前，牵着母亲的手，到水库边一边漫步，一边娓娓长谈一样。我想，经过了这几年的时间，我的母亲也应该把这些小小的仇恨都放下了。 在村子里见到三叔四叔，我还是和他们亲切的打招呼，但是却也不再真的亲近的去接触他们了。因为在他们心中，他们和我父亲之间的仇恨还在。 我曾阅读过西方人撰写的一部大作《成长中的家庭》，在这部书中，作者贝蒂·卡特详细的分析了家庭伤害出现的原因，揭露了人所受的情感伤害之中，以家庭伤害为最，正是那些深受家庭伤害的人，走上社会后才会成为伤害社会的人。 这部书让我知道了，这一切皆是因为人类的存在形式尚不完美，所以有如此之多的恩怨情仇。我们要幸福，必须从这种伤害之中走出来，把自己内心的病痛和性格中的缺陷治愈，方能不再陷入这种轮回之中。 我用佛法中的悲悯众生的胸怀治愈了自己，最初放下了对我的那些“仇人”的仇恨，接着放下了对那些传播有损社会的观念的人的仇恨，最后就没有可仇恨的人了。这世界的确不完美，既然如此，那就尽力医治医治它，治到哪儿算哪儿。自己不再卷入恩怨情仇之中就足够了。 放下仇恨，让我明白了，倒空了仇恨之后，幸福来得特别容易和朴实。牵着妻儿的手，走在柳荫道上，或者在佛塔下散散步，在河边吹吹风，都会感到无比的惬意。凡事只需要让人一步，远离是非，不与人疏远，也不与人亲近，保持安全距离，就足够了。 我们这辈子重要的不是去记住仇恨，而是享受幸福。我想我的母亲，一定也能够理解我，不再念念不忘为她“报仇”，而是选择了平静的生活了。她若在天有灵，必定是希望我能像现在这样的，平淡而又幸福的生活着，而非心中盛装怨恨，始终愤懑难安。对于过去的“仇人”们，就祝福他们也能安康如意吧。 而我，现在从儿子很小就开始，一直在教育他认清人性，从人性的角度去理解他人，完全的不在自己心中种植任何仇恨。我们的人生很短暂，有太多精彩的事情等着我们去做，哪里有空去制造和记住仇恨呢？ 宽恕他人，即是爱护自己，幸福人生从放下仇恨开始。

走进寺院，向僧人们学习，是我这么多年来做出的最正确的一个决定。圣人云：“见贤思齐，见不贤而内自省焉”，进了寺院，见到了如理如法修行的僧人们，心中 所有的狂傲顿息，羞惭心使我对自己过去的言行有无地自容之感。体验到了《佛说四十二章经》中所说的“人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海， 渐成深广”的深切含义。 僧人们清净庄严、慈悲和蔼、知礼知节、进止有度，他们脱俗的淡定，平等对待众生的和颜悦色让人心生崇敬，瞬间放下了自己所有的狂妄和傲慢，向他们合十行礼。我再也不敢如过去一样，肆无忌惮的谈论佛法了，与修行有成者的巨大差距，让我认识到了自己的修行太浅，再去翻看以前自己写作的佛教方面的文章时，有如 芒在背之感。无知而好为人师，说的就是我这样的人。 慧解脱和俱解脱完全是两回事，所谓慧解脱也就是在认知上解脱了，而俱解脱则需要一个人不但觉悟到了，而且还要能够做到，这比登天还难。以前我读季羡林先生 撰写的佛教研究文章，很受他对佛教的批评态度影响，现在再也不敢如此狂妄的批评佛教了。认识到和做到是完全不同的两种境界，真正虔诚的佛教徒们将自己置于 最谦卑的地位，将佛陀的教诲一一落实为具体的行动，这与我过去口头上谈论佛教教义有着天壤之别。 唯有自己切实的去修行，之后才有资格来谈论佛教的对与错，是与非。修行后发现过去自己对佛经的理解几乎完全是错误的，用佛教的说法就是停留在“世间法”、 “有为法”的层次上，理解不了“出世间法”的含义。“出世间法”要真正的将佛经中所说的各种行为规范落实到实践中才能体会到，而这确实如禅宗所说的那样， 不是文字能够形容得了的。比如说，文字只能教会我们认识谦卑两个字，却无法让我们真正的变成一个谦卑的人。亲近那些真正谦卑的人，从他们的一举一动之中去学习谦卑，才能让我们变成一个谦卑的人。 我目前只接触过汉传佛教的教徒，从与这些佛教徒接触后，我改变很大。我跟随他们学习佛教礼仪，学习谦卑，学习宽容，学习温和，学习平等对待一切众生，学习 真正意义上的慈悲，修炼清净心，我将自己对这个世界的不满转为对自己的不满，我在开始重新建构自己的人生，渐有脱胎换骨之感。 把修行说成是一个人的重生是毫不夸张的，修行，一是修正自己不正确的行为，二是积累善行。用佛教的话说就是“诸恶莫作，众善毕举”。只有亲近善知识，这些 才不至于落入空谈。那些如理如法修行的正派僧人们辞亲断欲，身入空门，为众生做典范，的确是一种伟大的奉献。过去我对他们有一些妄议，现在我将这些妄议全 部收回，诚心的忏悔，向他们恭敬的合十行礼，感恩他们在青灯古佛旁，晨钟暮鼓声中，虔诚的学习佛法，提高自己的修养，让我这样愚钝且痴狂的人，有了学习的 榜样。 汉传佛教徒的身上除了佛陀的影子之外，还有中国传统儒道文化熏陶出来的特有的“谦谦君子，温润如玉”的气息。百闻不如一见，在北京龙泉寺，从僧人们的身 上，鲁钝的我看到了圣人们所说的“圣贤”的现实版，顿生高山仰止之心。与此同时，“己过如山”的认识也就瞬间产生了。也许从现代科学视角去看，他们在对这个世界的认识上，尚有一些地方值得商榷，但是这些人在精神上的富足，却是毫无疑问的。 这就是信仰的力量。正如经济学大师马歇尔所言，塑造一个人的人格，没有比宗教信仰更好的途径了。

昨天，我在河北白沟，折腾着一堆箱包。我以前曾经治疗过一年多的一个患者，在换别的医生治疗了半年多后，腹水很严重，求助于北京各大名医，名医们束手无 策，情况愈来愈糟糕。他的儿子一向跟我很要好，求救于我，看着他那么着急，我非常的同情，因为这样的经历我有深切的体会。于是，我放下手中的工作，回到北 京到他家出诊一次。 下午匆匆回家，去他家后，他的患肝癌的爸爸已经因为腹水而极为痛苦。整个家庭在慌乱、悲伤和绝望中挣扎，这个家庭对我是信任的，因为这个患者第一次找我，也是因为肝癌引起的腹水，腹水被我治好了。 在接下来的一年多的治疗中，这个患者的生存质量被维持得很好。不幸的是，患者知道自己真实的病情后，一度对我失去信心，希望寻找北京各大医院里的大名医们把自己治愈。我很理解，因为我对自己同样没有信心，我的母亲在世期间，我就在不断的为她寻访名医。 更换了几个名医后，服药不是减轻了病情，而是一再加重病情，患者无奈，希望我能重新给他治疗一下。既已学医，又兼信佛，救死扶伤就成了难以拒绝之事。患者 的妻子，一位已经跟我很熟了的阿姨，垂泪哀诉，现在最怀念的就是去年那段时间，患者每次都能够自己坐地铁到我家附近来找我面诊，觉得那是最幸福的一段时 光，因为患者当时生存状况良好。 下午开完食疗处方和中药处方后，晚上患者开始明显改善了，尿量增多，情况好转。患者的家人从慌乱情绪中稳定下来了。他们很开心，我也很开心。虽然几乎可以 肯定我是治不好这个患者的癌症的，但是这种疗效一来减轻了患者的痛苦，二来为患者和他的家人们带来了希望，他们可以不必如此恐惧的面对眼前的境况。 今天上午，在家整理了大半上午从白沟拉回来的箱包，经过这段时间和白沟做箱包的同行们的交流，学习到了不少的销售技巧，预备将这些箱包用网络销售、送店销售和摆地摊销售的方法，卖出去。这活儿很累，等到整理完毕，我的腰快直不起来了。 这样的生活挺辛苦，可是我非常喜欢。我喜欢佛陀，可是却一点也不喜欢佛陀提倡的生活方式，尤其是现在变异了的佛教信徒的生活。我也不再喜欢将自己的心“寂灭”掉。最近一段时间，与太多的追求将自己的心“寂灭”掉的佛教同修们在一起之后，治愈了我多年的懒惰和消沉。 这看起来很滑稽，远离佛教生活的时候，我很憧憬佛教信徒们的生活；走进佛教信徒们的生活后，我开始彻底的明白这样的佛教信徒的生活不是我想要的生活，并且坚决的自觉的远离了这种生活，告别了过去多年来孱弱的心灵向往。因为在这个群体中，我看到了令我觉得不可思议的事情。 比如一群佛教徒在念经，然后将念经的功德回向给某个正在患病的同修或者他们的家人。这些信徒们相信这样有助于帮助患者减轻痛苦，早日从苦海之中摆脱出来。 作为一个学过医行过医的人，我目瞪口呆。我诚恳的向我敬仰的法师写封邮件，建议他们刹住这种作风，渺无回声。当我试图跟那些这么做的信徒们交流，希望他们 将医学和佛法分开时，我看到了对我憎恶的眼神。与我试图改变他们的观念一样，他们在努力的试图改变我的观念。 他们甚至希望我作为一个领过皈依证的佛教信徒，加入到他们的团体之中，向人间推广佛教的业报轮回理念，我婉然拒绝了。假如有轮回的话，我生生世世都不会承 认我那一辈子慈爱好善的母亲，是因为前生有恶业，以致今生要遭遇癌症的果报。那些同修们努力苦口婆心的劝说我接受这种观念，这让我知道跟他们呆在一起对我 自己来说，是一件痛苦的事情。 我喜爱他们身上闪烁出的人性中善良的一面，但难以接受他们如此信奉的业报轮回说。我当然能够理解并容纳他们，可是我不喜欢浪费时间去听他们对我的不可能成 功的洗脑教育。我本来想努力呼吁人们不要迷信，但是当我百度“你相信鬼神吗”时，我发现百分之六十二的选择了相信，只有百分之三十八的人选择不相信，我突 然意识到我应该闭嘴了。我自己才是少数派，还有什么好说的呢？ 因为笃信轮回，他们劝说我多做功德，参与放生等活动。我既感到困惑又感到羞惭，曾几何时，我住在国家图书馆对面的五塔寺村时，一群放生的善良信众们在上游 放生的鱼，被我从下游捞起来吃了几条。我实在难以转化成如此虔诚的佛教信徒，他们的虔诚甚至让我怀疑自己不吃肉的决心是不是在头脑清醒的情况下做的。 我同样难以接受一个人行善是为了为自己积德，以换取去世后或者来生的福的观点。我只是觉得恻隐之心，人皆有之，一个人想帮助一下他人，应该纯粹只是出自同情心，如果一定要拿这个同情心去换点什么，岂不是玷污了自己的本心？ 佛陀自己没有留下任何文字，这给佛教的信仰带来了一个很大的问题，每个信仰者都在用自己的理念去诠释佛教信仰，最后造成看起来是在信仰佛陀，其实人人都是在信仰自己。当然被传播得最广泛的轮回、业报、因果这些观念，还是大同小异的。 因为这个原因，现在的佛教信徒中，绝大多数似乎是在跟佛作交易。他们供养佛的弟子僧人们，参与各种佛教活动，目的是为了积累“功德”，他们相信“功德”积累到一定的程度，他们会有幸福的来生或者自己成佛。 而号称高一层次的佛教信徒，则喜欢谈论佛法。但是除了少数高僧在严格践行佛法中的各种戒律之外，多数高谈阔论佛法的人，呈现出的是一副“贡高我慢”的尊…