我读《黄帝内经》之《上古天真论篇第一》（1）
**1. 写在文首的几句话 **
《黄帝内经》是中医的四大经典之一，是医经之首。历朝历代，很多中医的理论体系，都是在《黄帝内经》的基础上建立和拓展而来的。
学习中医，不学习《黄帝内经》，便如盲人骑瞎马，找不着北。
但是可以说中医是成也因为《黄帝内经》，败也因为《黄帝内经》。因为我们中国人向来有尊古重经的传统，所以《黄帝内经》实际上在奠定了中医的基础的同时，也束缚了中医的发展。
我一贯的对待学问的态度是批判的继承，我的这种态度，受到了很多尊古重经者的批评。好在我这个人不喜欢热闹，所以能躲进小楼成一统，自顾自的按照自己的习惯来读书和做研究。
我以前不大愿意撰写系统性的大部头的著述，因为我受到钱钟书和季羡林二位老先生的影响。这二老对系统性的学问敬而远之，他们认为一门学问，一旦试图系统化，便不可避免的错讹百出，因为在系统化一门学问之时，需要做很多自圆其说的工作。
我认为他们所说的是对的。佛经中有好东西，但是佛教一旦试图用佛法系统化的诠释世间各种问题时，就不可避免的产生了大量的自圆其说的鬼话。中医中有好东西，但是中医一旦试图构建一套完整的理论体系时，也不可避免的要产生很多穿凿附会的东西。
任何一门学问，或者任何一个门派试图以其学说来解释一切时，都会存在这样的问题。而真正的治学，是应以真实为基础的。
《黄帝内经》中有很多至理名言，至今仍然闪烁着智慧的光辉，但是也有很多穿凿附会的东西，至今也仍然在误导众生。
我解读《黄帝内经》，也会存在各种各样的错误，但是我还是想不揣冒昧的，用我自己的独立思考的精神来解读《黄帝内经》。
作为一个无门无派，也无意创建任何门派的中医学习者，我对《黄帝内经》中我认可的内容会继承，对其中我认为不太对的内容，会提出我自己的看法，供读者批判和参考。
我十多年前即开始用这种态度来解读佛经，读者甚众，赞叹者不少，批评的声音也不绝于耳。有些虔诚的佛教信徒，简直就巴不得我早点死掉。我命大，至今也没死。脸皮也厚，承受了很多辱骂，学会了“述而不争”。
想必现在来解读中医经典（《黄帝内经》只是个开端，未来大概会把中医的好几部经典都解读一番，在这种解读中，阐述我自己的观点），也会遭到很多铁杆中医粉丝的辱骂。
感谢自媒体时代的便利，我自己的自媒体的评论权，我还是可以控制得了的，辱骂的，直接拉黑了就是。一来我的器量小，不愿意耳边有太多的不客气的聒噪甚至骂娘声，二来我的时间也很宝贵，与人争论，实在是浪费生命。
但是对于正常的讨论与批判，还是欢迎的。作为一个传统文化的批判继承者，我总不能“只许州官放火，不许百姓点灯”吧？而且我是个怀疑主义者，我不但质疑传统经典存在不足之处，也质疑我自己的认知是否正确。如果我说错了，别人质疑我，正可以使我的文章传播后，造成的不良后果减小。
我不主张任何人把我的观点当作砸其他人的砖头，因为我既反对权威，也不喜欢自己来当这个权威。我对很多所谓的门派大师的言论，从来不随便转发和引用。原因无他，一个人倘若没有偏见，大概是不会形成什么门派的。门派者，必有其所偏好，才能形成特色。而世上一切偏见，都绝对不是真理。
古代的门派大师我是不知道，但在当代传播得非常厉害的几个门派大师，我倒是都有幸接触过。恕我直言，我是观其行后再听其言的，似乎他们所鼓吹的某种偏执的观点，不但害了别人，也害了他们自己。
有几个堪称中医界旗帜的大师，按照其自己创造的理论去治疗的病人，治得很糟糕的很多，有些病人在被他们治坏后，到我这里来求助的不少。所以我的亲身经历告诉我，门派大师们的偏执的观点，害人匪浅。
我读了很多解读《黄帝内经》的本子，作者谨小慎微，奉承古人，怕冒犯信奉尊古重经的读者，所以也奉承读者，不敢越雷池一步，真是可惜得很。中医学术界之封闭与保守，于此可见一斑。
至于我自己的解读，或值得参考，或不值得参考，请读者诸君自择。我的学问浅薄，向来不愿意冒充权威，但是胆子不小，也向来不愿意屈从权威。
2. 《上古天真论篇》概述
《上古天真论》是《黄帝内经》第一卷的第一篇。
“上古"，是人类生活在很早时代的总称。我国古人，大多是崇尚古代的。我们常说的口头禅“人心不古，世风日下”，也是感叹人一代不如一代。这是一种迷信，人类从总体上来说，当然是在不断的进化的。
但是在一个崇尚权威，对祖宗得很崇拜很厉害的社会里，很多著述者立论，都不得不借古代圣人之口，来取信于人。连《黄帝内经》这本书，可以肯定不会是黄帝和岐伯一问一答的搞出来的。有学者认为其真正的作者是《针灸甲乙经》的作者皇甫溢，也有认为《黄帝内经》非一人一时之作。我在这里，姑且不去作这方面的考究，仅就其文义而论之。
中国古代的很多名医，都不得不这么装神弄鬼的写书。不仅仅只是《黄帝内经》这一本书，宋代的刘完素，清代的陈士铎，这些全是装神弄鬼的代表。都是托言其著作乃受上古神仙启迪，撰写出来的。
尊古传统，是中华民族的文明得以延续下来的重要原因。四大古文明，只有中华民族的古代文明，基本保存完好，这跟我们的尊古传统有关。当然，它也不可避免的阻碍了技术的进步和社会的发展。
《黄帝内经》中的理想的生活模式，都是以上古时代的真人、至人和圣人们的生活方式为模板的。从《上古天真论》中所透露着的无等级的思想来看，作者比较推崇的可能是狩猎时代或农耕时代的部落社会的生活方式。
这种生活方式，在近现代还能找到一些残留。比如非洲的亢人部落社会里，或我国高山地区的一些少数民族里，仍然可以看到这种上古时代的生活模式。甚至在一些宗教团体内，比如道教或佛教团体内，我们也能看到这种生活模式的影子。当然，今天的宗教团体，无论其多么的希望恢复古代的生活模式，都不可避免的受到了现代化的影响。
实际上，这样的生活方式，并没有像《黄帝内经》中所描述的那样，“春秋皆度百岁而动作不衰”，生活在这种社会的人的平均寿命，比现代大都市里的人的平均寿命是低不少的。至于说往前推几十万年前的古代智人的平均寿命，则更低。周口店北京猿人的平均寿命，只有十几岁。所以，《上古天真论》中的很多养生学的观点，多少有些想当然。但这并不能否定《上古天真论》提出的养生观点的价值。
《上古天真论》可以说为整个中医学奠定了基调，这个基调，我将之概括为“顺生”二字。当然，“顺生”这种提法，并不是我的首创。
中医学强调人要与自然，与社会，与人群，与自己和谐相处。要求人们顺其自然的生活，顺其自然的发展，这与我们现代社会里的很多人的生活主张是相左的。在中医看来，我们现代人追求的所谓成功，是很可笑的残害自己的身心健康的举动。中医学所重视的是人的身心健康，而不仅仅只是一些片面的指标。
中医学所提倡的这种人生态度，对人在当前社会技术前提下保持身心的最大的健康是有益的，但是对社会的发展则未必有益。如果大家都按照古中医主张的心态来生活，技术（包括医疗技术）进步是不可想象的事情。但是如果大家能够汲取一些中医学的养生智慧，又适度的适应现代化的生活，则很有益处。
现代医学也逐渐从生物医学模式，走向了“生物－心理－社会－自然”模式，世界卫生组织提出的最新的健康的定义是“健康不仅是躯体没有疾病，还要具备心理健康和良好的社会适应能力和道德修养”。这种主张，就与《上古天真论》所提倡的主张非常的相似。
《上古天真论》在两千多年前就提出了类似的观点，可见其思想具有超越时代性，我相信再过几千年、几万年甚至几十万年、几百万年后，如果我们人类还生存在这个宇宙里，我们对健康的定义，仍然无法脱离这个基本的轮廓。
3. 《上古天真论》原文
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。则齿发去。肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
4. 逐段解读：第一段
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
这段话是先来把我们的老祖宗黄帝吹捧一番的。说他生下来就和一般人不一样，聪慧异常，很早就能说话。神灵是聪慧的意思。徇齐，是形容黄帝敏捷。徇，迅也；齐，疾也。都是形容一个人反应速度快。黄帝长大后敦厚敏捷，所以成年后能够登上天子之位。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？
这段话是黄帝向天师岐伯请教，中医之所以被称为岐黄之道，也就是从这里来的，黄帝内经是借岐伯与黄帝之口，来讨论中医的养生与治病之道的。所以后人把中医称为岐黄之道。
黄帝问岐伯：我听说上古之人，都活到一百岁，还动作不衰；而现在的人，年过半百，动作皆衰迈，这是因为时代不同了，还是因为人们违背了上古之人的养生之道？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
岐伯回答说：上古之人，那些知道养生之道的。取法于天地阴阳变化的规律，调和于术数，饮食有节制，起居有规律，不过度操劳，所以身体和精神均能保持完好健康的状态，所以能活满百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
岐伯进一步解释，现在的人就不一样了，喝酒糟蹋身体，妄动已经习以为常，喝醉了入房纵欲，竭尽其精，耗散其真气，不知道保持自己饱满的精气神的重要性，为了求得感官上的刺激与愉悦，不惜违反养生之道以取乐，起居没有规律，所以年过半百就衰老了。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
上古圣人教育老百姓，都强调要懂得躲避虚邪贼风，如果不躲避开虚邪贼风，就容易致病。心态上要恬淡虚无一些，这样真气可以和顺，精神内守而不泄，人的抵抗力强，又能主动避开致病的病因，那么疾病就不会找上门来。