面对它，接受它，处理它，放下它。

——圣严法师

高三的时候，我因为早恋影响学习，找我的一个老同学聊天，向他倾诉我的烦恼。他跟我说：“如果不早恋，你是不是此时此刻就没有别的烦恼了？”这话当时令我愣 住了。我这个人长得挺奇葩，一只眼睛单眼皮，一只眼睛双眼皮，好像也是那一次，我跟我的这位同学开玩笑说，我谈恋爱的话，绝对占优势，喜欢双眼皮的女孩喜 欢我的左眼，喜欢单眼皮的女孩喜欢我的右眼。我的这位同学也开玩笑反驳我：“你怎么就没想过喜欢双眼皮的女孩不喜欢你的右眼，喜欢单眼皮的女孩不喜欢你的 左眼呢？”我们为此精妙的对答哈哈大笑。

如果心态不好的话，无论是否早恋，烦恼都少不了，没了早恋，还会其他的压力。同样的一件事，换一个角度，结论便会迥然不一。对同一个问题，不但不同的人之间 有不同的看法，同一个人在人生的不同时期，看法也会不一样。古人说：“觉今是而昨非”。我们心境变了，碰到同样的问题的时候，心态就截然不一样。

“问题”是我们一生中完全不可避免的，问题是否会滋生烦恼，则是可控的。改换一个角度去看问题，心态就会发生改变。

我以前常常想，等我具备了什么样的条件，解决了什么样的困难之后，我一定会过得很开心。事实是，真的解决了那些困难之后，也没有出现预期的喜悦。反倒是，在新的情况下，滋生了新的烦恼。后来就渐渐的学会了面对现实，接受现实，解决现实，与现实和平共处。我也不逃避它，它也不烦我。这样心态就日渐平和了。再不 幻想自己的生活具备了什么样的条件后再来开开心心的过日子，这样就把每一天都过得很适意，渐渐的达到了安住在当下的境界。人生大多数烦恼是自找的，自己不 给自己找烦恼，心境也就开阔多了。

弘一法师妻子：法师，请告诉我，什么是爱？

弘一法师：爱，即慈悲。

——电影《一轮明月》台词

有个基督徒朋友结婚的时候，邀请我们一家参加他的婚礼，这是我第一次参加基督教的婚礼，在神圣的婚礼现场，牧师平缓而又庄严的念了如下的一段话：

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

这是《圣经·新约》哥林多前书十三章中的一段话，是基督教徒婚礼现场牧师必念的祝词之一。我坐在教堂的长 凳上听到这段话的时候，感到有股触电的感觉。我是个佛教徒，以前很少接触基督教义，但在这个场合听到牧师如此庄严的念这段话后，我对基督教义肃然起敬，并 鼓励同去参加婚礼不怎么理解佛教的妻子尝试信仰基督教。

我是一个开放的人，并不会因为自己是佛教徒而欣赏不到基督教的美好。真正的佛教教义并不好理 解，一个佛教徒要想修行到一定的程度，达到改变自我的目的，可能需要经历很长一段时间的学习。而要想学好因明学，深入理解佛教的真俗二谛和缘起性空学说， 对佛教有根深蒂固的认识和信仰，则更需要一定的哲学与逻辑基础，以及十分可观的阅读量，甚至还需要相当深厚的人生阅历。当然，一旦理解了，这种信仰将如磐 石般坚固，不可动摇。它给信仰者带来的内心的平安喜乐也会如磐石一样可靠。

于一般人而言，基督教教义似乎更浅显易懂和容易接受。同为世人人生导航的教义，基督教和佛教应是难分伯仲的。接受宗教熏陶的最大好处在于宗教徒能以平和的心态生活，不容易被风波不息的外界左右而时时不安，这是我对宗教作用的切身理解。

濮存昕主演的弘一法师的电影《一轮明月》中，法师出家后，法师在俗时的妻子问法师什么是爱，法师回答说：爱，即是慈悲。这是一个佛教徒对爱的诠释，这诠释比《圣经》中的这段话要概括很多，这精炼而成的二字实是爱的真谛。唯有懂得慈悲者，才懂得真正的爱。

那么什么是慈悲？

在《大宝积经》中有这样的一段经文：“佛告弥勒菩萨言，菩萨发十种心：一者于众生，起于大 慈，无损害心。二者于众生，起于大悲，无逼恼心。”慈即是不损害，悲即是不逼恼。慈悲合而言之，很像是儒家的“己所不欲，勿施于人”。佛教的慈悲为怀，在 此基础上更进一层，悲悯众生的苦楚，悲悯他人内心深处的痛苦，同情他们，抚慰他们，帮助他们，然而绝不在他人的伤疤上撒盐，不去惹恼他们，激怒他们。这与 老子提倡的天道的“利而不害”十分的相似。

张中行曾说，人世间最重要的感情来自于男女之间，我很认可他的这句话。情感纠葛几乎遍布人世 间的每一个角落。世间万苦，人心最苦。人生最可怕的，莫过于陷入经济或健康困境之后，再陷于情感纠葛之中。但现实往往很难遂人之心愿，它在很多时候就是会 让这一切一起到来。这根于我们很多人缺乏处理男女关系的智慧。

因此，佛教的经文中对男女之间的关系避如蛇蝎。佛经中说“因爱故生忧，因爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”,又说“使人愚蔽者，爱与欲也”，“人以爱欲交错，心中浊兴，不见道故”，“爱欲断者，如手足断，不可再续”。

男欢女爱，最怕的是共苦的日子，寻常百姓都知道贫贱夫妻百事哀，一到共苦的日子，互相之间的埋怨就会多起来，埋怨一多，五蕴炽盛，过去的甜蜜就会变成爱恨交错甚至劳燕分飞。

但我等凡夫，落入红尘，又不可避免的要与爱打交道，如何做到不为爱所伤，不因爱而伤人，就是我们每天都要面对的最重要的一个问题。我以为慈悲与惜福或是爱的艺术中最高的境界。

弘一法师曾经礼印光法师为师，在弘一法师与印光法师共处的一段日子里，印光法师对弘一法师 说，人要惜福啊。印光法师见桌子上有一粒饭，一定会捡起来吃。施主送给印光法师的银耳，印光法师认为自己无福消受，转赠给一位更年迈的师太。印光法师的这 种严格自律，对一点一滴的“福”都如此珍惜的态度，深深的感动了弘一法师，也深深的感动了我。

有一非常经典的佛教的对联，上联是“向高处立、就平处坐、从宽处行”，下联是“发上等愿、结中等缘、享下等福”，这副对联高度的概括了一个佛教徒处世的原则，高瞻远瞩、低调宽容、慈悲喜舍和安贫乐道。

一个人要想幸福，要想内心平静，要想自己不给他人造成痛苦，要想在红尘中能够心静如水，就必须襟怀开阔、心胸宽广并且有只“享下等福”的惜福的人生态度。不要苛求生活，要放弃对完美的期待。

老子说“天下皆以为美，斯不美矣；天下皆以为善，斯不善矣！”人人都艳羡的一种生活模式，就 真的很值得期待吗？如果一种东西，人人皆去争夺，美便不美，善便是伪善。因为一旦成为争夺的目标，那就势必涉及到你死我活的抢掠和竞争了。为了追求这个东 西，需要放弃自我和付出很大的代价，这其实是最痛苦的。如果一个人的心不能清净，就很难做到惜福，很难真正慈悲。

所以人生最大的幸福，在我这样的一个佛教徒看来，莫过于“狂心顿息”，放弃所有的不切实际的 欲望，珍惜眼前的一针一线了。对他人为我们所做的每一点每一滴，都感恩和珍惜。自己的一言一行，也会充分考虑会给他人带来的感受。唯有如此，爱才能转为恩 爱，不伤害人，亦不为爱所伤。这就是我们相爱过程中的“慈悲”和“惜福”。

以下是我过去的一篇旧文《爱并奴役着》中的一部分，谨摘录一部分，以从另一个角度去审视爱。

存在主义大师萨特有句经典名言：他人即是地狱。

不管那个人是爱你的还是恨你的，只要他出现在你的生活之中，你的人生就或多或少要因他而改变。

我爱你，因此我便有权要求你做点什么。这种思维普遍的存在于中国社会之中。

在我们日常生活中，以爱的名义来奴役他人的现象比比皆是。父母常常以爱的名义要求儿女顺从他们自己的旨意，妻子常常以爱的名义要求丈夫提供物质保障，丈夫常常以爱的名义要求妻子听从自己的安排，儿女常以爱的名义强迫父母接受自己的建议。

甚至两个不相干的人，当一个人指责另一个人的时候，常常也会加上一句，我是瞧得起你，才会批 评你。世界上太多的人喜欢以爱的名义来奴役别人了。革命导师们对群众说，我爱你们，我为你们的未来奋斗，于是他们也获得了奴役信众的权利。父母、师长甚至政府的领导人，还有那些向我们布道的，总是埋怨他们所教育的对象不听话，甚至横加指责，在他们的潜意识中，他们认为自己是出于爱心才会这么做，他们认为自 己的愿望是崇高的，因此并不怀疑自己这么做是否正当。

因为崇高的道德感战胜了理性，爱并奴役着便变得非常理直气壮，不管爱的方式有多粗鲁，也不管自己的意旨有多荒唐。即便是酿成大错，也能为自己找到安慰，认为这是好心办坏事。全然没有想到，正是自己的好心，让别人的生活痛苦不堪。

今天是七夕节，也是我母亲的生日，母亲离世已经三年多。这些年，我一直在不断的否定自我，摧毁了我以往一切的信念，我的人生观和价值观发生了彻底的改变。 如今，我已经没有什么确定的人生观和价值观了，对一切人生理想，我现在均存有深深的怀疑。究竟是今是而昨非还是昨是而今非？我是过去活在梦中还是现在活在 梦中？我已经很难判断了，也不想再去做任何判断，一切随缘。我的内心安定无惑，不再需要任何精神支撑。

人在经历了死之悲后，再感受到的生之味道与之前是不一样的。从二十几岁开始，我就为抢救母亲一命而不惜一切，最后竹篮打水一场空，母亲终于还是离我而去 了。一个多星期前，我回到老家，在母亲的坟墓前安静的坐着，悲伤已经没有了，但是还是会怀念慈爱的母亲。母亲坟上的杂草已经有一人多高了，父亲在坟旁种的 南瓜的藤蔓绕在母亲的坟背上，几个大南瓜就安静的长在母亲的坟背上。人回归自然的速度是如此之快，宇宙从来不会因为任何一个人的到来或者离去而发生多大的 变化。

时间可以治愈心灵的创伤，而阅历可以拔除自我的虚妄。我的归宿是同样的一抔黄土，在这抔黄土面前，虚伪、自大、恐惧皆可放下，天然之我也就显现出来了。唯 有人间，恩怨最多；远离执着，内心安祥。我的人生，不需要过得精彩，无需任何人给我掌声和肯定，只需要回归到简单、真实和自然就可以了。

“不忘初心，方得始终”这句已经难以查出原始出处的箴言因为乔布斯的推崇而盛行于世，“初心”这个概念源自于佛教《华严经》中一再提到的“初发心”。不过在整部《华严经》中均没有“不忘初心，方得始终”这八个字，世人以讹传讹，皆以为此箴言出自《华严经》。

日本曹洞宗禅师铃木俊隆撰写了一部《禅的初心》，铃木俊隆是近代将禅宗思想传播到西方的先行者之一。据说铃木俊隆对乔布斯产生了很大的影响，乔布斯正是在接触了铃木俊隆的禅学之后，才喜欢上佛教的。

曹洞宗源于中国禅宗六祖慧能，是慧能系南宗发展出的禅宗五大宗派之一。铃木俊隆一生强调坐禅，将守住“初心”视为修行的法宝。《华严经》的第十七品为《初发心功德品》，在这一品中，佛陀对菩萨的“初发心”极力赞叹，认为菩萨“初发心”的功德胜于其他一切功德，初发心菩萨即已等同于三世诸佛。

佛陀提及的初发心，后来被称为“初心”，佛教中的“初心”是“阿耨多罗三藐三菩提心”，译为汉文为“无上正等正觉”，是最高的智慧觉悟。获得“阿耨多罗三藐三菩提心”，一个人就能超脱生死，得一切智，法喜圆满。这样的 “初心”非常难得，《智度论》甚至认为“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提”。

《华严经》中将“菩提心”喻为“种子”：“菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，须识其体。体有二种，一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”

佛教中常提及的“悲智菩提”、“悲智双运”等概念亦源于此，《华严经》被认为为万法之源，佛陀的重要思想在《华严经》中都能找到。在《华严经》中，佛陀对菩萨的“初发菩提心”的解释非常的具体，将“菩提心”分为体用两种，即“所依体”和“当体”，体为“自性清净圆明妙心”，用为“悲心、智心、愿心”。我们常听人说“明心见佛”，这里所明的就是“自性清净圆明妙心”，它是一切正觉的根源。而菩萨的慈悲、智慧以及各种普渡众生的大愿心，不过是这一种子生出的苗，如果没有这颗种子，徒有苗，则徒有其表，是不中用的。因此佛陀才在《华严经》中一再说所有功德均不及“初发心”的功德的千万分之一。

初心之所以容易动摇，是因为我们在前行的过程中会遇到种种困境。不仅仅只是佛教信徒难以守住“初心”，普通人做事的“初心”也是极容易动摇的。有内外两种因素会动摇我们的“初心”，内就是佛教中常常提及的人的“自性”，外则是外界的环境，但是最关键的还是内在的自性。人性缺陷诸如懒惰、贪婪等等是“初心”最大的敌人，外界的环境则犹如催化剂，在“初心”嬗变的过程中起到了提速的作用。

六祖坛经中有这样一段文字：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。慧能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。’”从唯物主义的角度来说，当然是风吹幡动，但是六祖慧能法师却说是人的心在动，这是一种隐喻， 隐喻我们“如如不动”的“初心”在外界环境的干扰下，未能保持不变。

现在很多人来引用“不忘初心，方得始终”这句箴言，作为自己的座右铭，但是多数将“不忘初心”误解为不能忘记自己最初的理想或者心愿。如果这样来理解这句话，非常的容易出问题。比如有一些人的初心是想把自己的仇人杀掉，是不是也应该鼓励他“不忘初心”？一个人的“初心”被实践证明是错误的，应不应该继续坚持？

“觉今是而昨非”是很多人常常会有的感觉，一个人的思想发生了改变之后，理想和愿望自然而然的也就发生了调整，这是很正常的事情。假如这种改变是正面的，完全应该“忘掉初心”，而不必对“初心”念念不忘。假如这种改变是负面的，那就应该往后退。唯有一个人如佛陀所说的那样，发的是“阿耨多罗三藐三菩提心”这类的“初心”，才有“不忘初心”的必要性。

思想使人软弱，本能使人坚强。

——张贤亮

在我经历了人生的一些生离死别的时刻后，我很喜欢张贤亮的这句话，也治愈了自己的各种思想病，从理想主义走向世俗化。

这些年我与癌症患者打交道最多，我的母亲即是癌症患者之一。在人 生的最后阶段，几乎所有人都能卸下种种伪装，直面真实的人生。如果不是那些相交很久的癌症患者们相继离世带给我的悲痛实在太深，那我这辈子都非常喜欢生活 在一群癌症患者之中，为他们治病，和他们做朋友，与他们谈心。这是一群活在本能之中的人，求生对他们来说，是迫切的需要。缓解对即将来临的死亡的恐惧，也 是他们迫切的需要。他们是最需要同情的人群之一，也是最有同情心的人群之一，因为同在人生苦难之中，他们对别人的苦难最不忍袖手旁观。

世家弟子张贤亮在经历大饥荒时代后，抛弃了自己过去所热爱的思考 和雅致生活态度，选择了依靠本能来生活。凡人本无事，圣人自扰之。从某种角度来说，号为圣人的思想家和宗教家对这个世界造成的伤害远比一般人要多。正如老 子所言：“天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗”，圣人们所提倡的理想国，被一些疯狂的领袖者信奉后，往往会引发战争，百姓成了圣人们思想的牺牲品。

西方有一句谚语：常识不平常。一些纯粹的宗教徒，和一些完美主义 思想者，往往无视这个现实，他们试图改造这个世界，希望将其改造成其梦想中的理想国。佛教所言的乐土，基督教的天国，中国古代哲学家们向往的“上古时 代”，都有着与世俗格格不入的理想主义色彩。在他们看来，世俗生活，和生活在世俗社会中的人，都沾染上了浓郁的俗气。

我在北京，碰到一些对田园诗生活特别向往的年轻人，多数是从小生活在城市之中，没有参加过农业劳动的人。我自己十八岁之前，在家乡读书的时候，寒暑假乃至农忙假，都是要下田干活儿的。

农业劳动的辛苦我是深有体会的，如果让我回农村度假，或者既有钱 又有闲的时候，在农村种点菜，从事点比较轻松的农业劳动，享享清福是可以的。但是若真让我回去过耕读生活，种地养活自己，那是办不到的。当然，借助现代化 器械，当农场主则当别论。据我所知，那些对田园生活有着梦想的年轻人，一旦开始从事了繁重的体力劳动后，基本上都不会再想去当农夫了。

平凡的世界，虽然有不完美的地方，但是相对于“圣人们”的理想 国，却真实得多。我见过的百姓，似乎比我见过的思想者更可爱一些。他们依靠本能来生活，与人相处时，绝大多数是遵循基本的善恶原则的。一个凡人，终其一 生，都未曾有过改造世界，干涉他人生活的念头，他们懂得与邻里相处之道。友善、谦让、礼貌，这些基本的常识，在他们的日常生活中早已被打上深深的烙印。虽 然他们有些时候看起来有些势利，但是多数时候他们是很可爱的。他们依靠常识来生活，谋生、养家、和善待人、自食其力、勤劳俭朴。

这样的人在人群中占绝大多数。曾经有一段时间，我迷恋各种思想著 作，觉得我的热爱世俗生活的老婆和我在精神追求上格格不入，总是试图改造这个从十几岁就开始与我相识相知相恋的初恋情人和人生伴侣。但在我经历了张贤亮差 不多的人生经历，开始反思思想对人类的副作用的时候，我意识到，就实际的言行而言，我远不及我的不乐于谈论思想，对宗教敬而远之的老婆。她具备的勤劳务 实、和善待人的美德，源自于她的本能。具有这些，就足够应对人生无愧于天地了。从完美主义的立场去看，她当然还有需要改进的地方，但是那些要改进的地方显 然是违背人类基本本能的。

我虽然仍然对思想和宗教保持兴趣，但是现在对思想和宗教的态度， 已经远不如以前那么热情了。我甚至躲避绝大多数的宗教徒和思想者，避免与他们过多的交流。因为这些人身上的完美主义情结，令人挺不舒适。他们从心底里，总 是在试图改造他人，改造世界，让一切符合他们内心认可的标准，他们认为自己这样做是在行善，是在履行人应履行的社会责任。叔本华说，这世上，最痛苦的事情 莫过于一个人硬要改变我们自己的意志。我对这句话深表认同。完美主义者最缺乏宽容的精神。我不幸也是完美主义者之一，现在在努力学习王小波先生，将自己拯 救的对象局限于自己一个人，避免干涉其他任何人。

人类的各种理想国模型，都没有成功过，也不可能成功。以完美人格为基础的理想国，永远只能存在于一些理想主义者的幻想之中，因为绝大多数凡人，不可能具备圣贤们所期待的“完美人格”。世俗化社会远比理想国更宽容，理想国对人性的要求太苛刻。

与工业革命和技术革命相比，思想解放带给人类的幸福要多得多。苛 刻的要求可以用于自己的身上，但是却不宜用于其他人身上。人类在与同类、与大自然相处的过程中，为避免过度的伤害行为的发生，会自动自发的约束自己的行 为，这是人类与生俱来的生存智慧。倘若将这种自我约束极端化，形成违背人性的教条，就有点为难人了。

尤其令人失望的是，一些思想家或者宗教家，自己制定的戒律，自己 也遵守不了，这时候他会为自己的行为进行狡辩。某些思想者或宗教徒，面临其理论无法自圆其说的时候，也会采取诡辩的办法来力证自己的信仰或认识无误。这时 候他们所玩的，在旁人看来，不过是很没意思的文字游戏，但是他们自己却沉迷其中，行掩耳盗铃之举。直心即是道场，常识是最实在的真理。一个真诚的人，是不 会喜欢文字游戏的。

将世俗化社会建设得更美好，确保民生无忧，饿了有饭吃，病了能医 治，老了有保障，每个人的自由和基本人权能够得到捍卫，比将人类建设成理想国，更现实，也更有意义。我当然不否定理想主义的价值，也尊重各种理想主义者的 个人信仰和人生选择。但是理想主义只能生存在小众群体之中，是无法走向芸芸众生的。同时奉行理想主义的圣贤们，大概也是要吃饱穿暖，过平凡人的日子的。

承认世俗，接受世俗，宽容世俗，遵循常规，自食其力，活在现实中，将一些理想主义情结，仅用于对自我的约束，这是我现在对自我的要求。

清明生离，谷雨死别

2014年4月23日11点40分，第三次中风的岳父因抢救无效，与世长辞。

岳父辞世时，我和大内弟守候在他身边，直到他生命最后的一刻。在我用酒为岳父擦拭身体以试图降低岳父因肺部感染而造成的体温过高时，岳父安然的终止了呼吸，最后时刻面容很放松，一笑而去。这是我在两年内第二次面对面的送走自己的至亲。

岳父病故时，远在千里之外的妻子和妻弟、妻妹、妹夫正风尘仆仆的往家赶。最后的几个小时，眼见已经无力回天，我亲手拔掉了插在岳父身上让他感到痛苦万分的胃管和面罩。人生谢幕已经不可避免，实在没有必要再让老人承受太多的痛苦。

岳父病发的这一天，正好是二十四节气中的谷 雨，四天后岳父不治身亡。谷雨的上一个节气是清明，清明时我刚好赶回老家为母亲上坟。彼时的岳父身体健旺，骑着摩托车去水库钓鱼，见到我回来很是高兴，往 我的旅行包里塞满了各种家乡的土特产，灌了一壶自己压榨的花生油，一定要我带回北京。我离开家去车站的时候，岳父开着他的那辆电动车送我上车。实在料不到，这竟是我与岳父的最后一面。半个月后的谷雨，岳父第三次中风，也是他最重的一次脑卒中。我赶回家的时候，岳父躺在医院里人事不知。

岳父病危，整个家庭惊慌失措。岳父入住的是县人民医院神经内科，我的师兄在这个科室，我的母亲第一次中风是在这里被师兄和他的同事们抢救过来的。我的大伯母中风时也是师兄去抢救的，出于对师兄的信任，我对岳父在师兄这里治疗很放心。

已经是神经内科骨干的师兄告诉我，虽然确实有很大的风险，但是岳父还是有希望抢救过来的。这让我安心了很多，回家时不再慌张，毕竟我自己每时每刻也是在与重症患者打交道，所以遇到急症很容易冷静。我的回家稳定住了整个家庭的情绪，大家都相信岳父是能被抢救过来的。

治疗的第三天早上，岳父不能动弹的右侧肢体开 始活动了，左手可以一页一页的去翻书，这令我感到很欣慰。突然的恶化发生在这一天中午，岳父被安排做了一次核磁共振，核磁共振操作过程明显过长，这次核磁 共振持续了约一个半小时。我清楚的记得十点四十左右我们推岳父进核磁共振室，十二点多才出来，操作员一度离岗很久，这种不负责任的行为直接导致了岳父病情 的恶化。在核磁共振室这种脱氧的环境里呆了一个多小时后，岳父从那天下午一点开始出现高烧和四肢不能动弹的现象，发生了致命的肺部感染。

由于平时吸烟过多和中国普遍的滥用抗生素的原 因，岳父出现肺部感染后，用尽各种办法均无力挽回颓势。岳父高烧不退，肺内浓痰增多，几个小时后病情危急，心律不齐，心率达到二百七八十。检查报告显示左 脑基本全部梗死，脑干亦被梗塞，脑中轴矢状线严重偏曲，脑部梗塞和血肿的严重程度已经达到致命的级别。

医院里所有的抢救都告无效，体温居高不下，呼 吸越来越急促。晚上十二点，岳父开始出现呼吸艰难、心力衰竭等现象，瞳孔已经放大，对光无反应，脸与嘴唇发绀。值班医生跟我很熟，把我拉到一旁对我说，老 人家已经不可能救活了。让我们做好回家的准备，依照我们本地的传统，老人们在自家断气才算善终。

因为家人尚没有全部赶回家，医生问我们是否考 虑做气管切开术和开颅术尽量延长一下岳父的寿命，以让尚未归来的妻子及其弟弟妹妹们赶回家见岳父最后一面，我拒绝了。虽然内心很悲痛，但是我知道这种创伤 性抢救所有的意义已经不在救命，从人道主义立场出发，不应因为习俗问题而给岳父增添更多的痛苦，所以我决定放弃。甚至最后一次护士来吸痰，也被我拒绝了， 因为前几次的吸痰让岳父痛苦万分、虽然意识昏迷，但是在吸痰时岳父还是拼尽了最后的力气挣扎。

凌晨两点多的时候，岳父已经只能依赖深长的腹 式呼吸维持生命体征。我打电话叫了一辆带有救护设施的车将岳父拉回农村的老宅，紧急筹备后事。到家的时候，岳父的腹式呼吸越来越深长，痰越来越多。我记得 我的母亲出现这种深长的腹式呼吸后，维持了不到一个小时。我让在一旁的大内弟依照习俗给岳父烧纸钱，同时从老家找来陈艾卷成艾条，对岳父进行艾灸急救。悬 灸了他的神阙、云门、足三里等几个穴位约三个小时后，岳父的呼吸开始变得越来越均匀，腹式呼吸不再如在医院里那么深长，喉咙间的痰明显减少，眼皮在不断的 尝试着眨动，在给他喂鲜竹沥时，他也开始能够艰难的自主吞咽一两下，被艾灸灼伤时肢体亦会有反应，但是瞳孔依然是散大且对光无反应的。

天亮的时候，岳父人已经明显好转。家人们的希 望被重新燃起，但是岳父高烧依旧退不下来，于是打电话叫本地医生来打点滴，采用标准的西医抢救方案，先用甘露醇降低颅内压，再用抗生素对付肺部炎症。服用 中药已经没有希望了，因为他根本无法服药，勉强服药一两口后都会流涎流出来。

到23日中午的时候，因为过长时间的高烧，岳父的呼吸再次越来越艰难，艾灸不再有用，我的中医师父 特地从中医院赶来为岳父做针灸治疗，希望能够对他的肺部感染有帮助。师父在为岳父针灸的时候，我看到岳父腿部已经因为血液凝固出现淤青色，知道岳父已经回 天无力了，师父走后不多久，我给岳父擦拭身体时，岳父的呼吸嘎然而止。在家人呼天抢地的哀恸声中，我对岳父进行最后的抢救，按压心肺以图让其心脏恢复起 搏，无效。

硬撑了几十个小时之后，我大脑一片空白。岳父就此而去，走得那么突然，懊悔、自责、悲痛、哀伤夹杂在一起，我抱着这个我叫了十年父亲的老人的腿痛哭失声。岳父是这个世上最欣赏、关心和信任我的长辈之一，再一次遭遇丧亲之痛让我有锥心刺骨之感。

清明生离，谷雨死别。这突如其来的人生意外，令人如此的措手不及。子欲养而亲不待，命运是如此的弄人，它让我们的人生因为这巨大的变故而充满了遗憾。

廿载相知，后事永托

岳父辞世半个多月来，我依然难以相信他就这样 走了，他的音容笑貌还很鲜活的存在于我的脑海之中。两年前岳父第二次中风住院，适逢我为母亲办理丧事在家，我去医院照顾岳父时，岳父在病床前向我托付身后 事。彼时岳父的病并不严重，但是经过两次中风，岳父预感自己会有突然去世的那一天。那时的我斥责岳父不该说话不吉利，但是不意今日竟然真成永诀，每次回首 岳父的重托，我都难忍热泪长流。

至今犹记我的亲生母亲第一次脑溢血时，岳父知 道后给我打电话安慰我。不善言辞的岳父在劝慰了一两句后，只跟我说一句，要不遗余力的救活你母亲，需要多少钱，我给你汇，我不够的话，我替你向你三叔借。 岳父的来电令我很安慰，虽然最终没有用岳父的钱，但是岳父给了我极大的精神支撑，我可以不必有后顾之忧的去抢救我的母亲。而母亲终于在告病危二十来天后被 抢救过来了。

从与妻认识到现在，忽忽间已经过去二十多年 了。我们最初相识的时候，最小的妻弟才三四岁，而现在最小的内侄也已经三四岁了。我已经不记得第一次见岳父是什么时候，岳母是我村子里的姑娘，按照宗族内 的辈分，岳母和我祖父平辈，所以在与妻子结婚前我对岳父的称呼是“姑爹”（姑爷爷）。

虽说我是女婿，但是结婚前岳父对我并不陌生， 在与妻恋爱前我即已经频繁出入于岳父家。从一个十几岁的少年到现在我三十五岁了，岳父一路看着我成长，对我极为信任和欣赏。从最初妻子高考失利复读开始， 我即卷入岳父家事的决策之中，两个妻妹读书升学，亦是我的主张。最近的十年左右的时间，岳父遇重大事情不能解决时，更是必让我代他决策。就一些家事的处 理，有时我们意见不一致时，我甚至与岳父会发生冲突，岳父亦不以我为忤逆。事后若发现我的意见更有预见性后，甚至还会跟我说后悔当初没有听取我的意见。为 岳父第一次中风后戒烟不力我甚至对岳父大发雷霆，岳父还会感到像做错了事情的孩子一样难为情。近年来岳父或多或少已经对我形成依赖，一些重大的家庭事件若 没有我出面和他一起解决，他一个人确实独力难支。

中国人常说士为知己者死，岳父这样信赖我，让 我十分感动。我最懊悔的莫过于今年春节没有回老家过年，而清明节回去也极为匆忙，在确定家里老人们身体无碍后就匆匆离开家乡。今年春节我打心底里为老家各 种复杂的人际纠纷感到发怵，在北京过年，确实有躲避家里窝心事的念头在。身为子女，父母在世时不能勇于为父母分忧，终于有一天，我们希望再次为他们分忧却 没有机会了，我为此深深的自责和懊悔。

也许春节我回家替岳父处理一下家里的纠纷，事态就不至于恶化到令岳父昼夜不安的地步。亦可以在春节期间为岳父做一次详细的体检，察觉到他身体的异常信号，预做防范，岳父也不至于发生这次脑卒中。

母亲去世时，我伤痛欲绝以至于晕厥。送母亲出 殡的岳父拉起趴在地上痛哭的我劝说我节哀顺变。在岳父的心目中，我这个女婿是一个至情至性之人，是一个聪明和笨拙都会别具一格的人，多年前，岳父一直相信 我不同于众，必成大器。在与妻子的婚事差点黄了的时候，岳父独力支持，尽管我那时候还因为说话莽撞而令他不悦。我对岳父对我人品和能力的认可心存感激。

岳父一辈子做人的原则是“宁亏自己，莫负他 人”，是以能够得众，这种人格魅力成就了他一辈子的事业。假如不是高血压引起中风，岳父可能至今仍然是我们当地最有影响力的建筑承包商之一。他亦以自己的 做人原则要求自己的儿女。我与妻子有限的几次冲突为岳父所知之后，岳父都会第一时间教训自己的女儿，要求妻子更通情达理一些。如果妻子有过错，岳父还会代 他的女儿向我道歉。

由于岳父的为人是如此的光明正大，这么多年我 没有把他当岳父，而是当亲生父亲对待。岳父有过错，我会不避形迹去矫正；岳父遭遇困难，我也会不畏艰难的和他一起去解决。也许正因为此，岳父在一众子女之 中，对我最熟悉和信赖。在翁婿关系之外，我与岳父之间，还有一层知己关系存在。

儿子在老家度假一个月，快开学了，我回去接他回北京上学，顺便在老家呆了几天。回家的第二天，我的一个发小的父亲去世了，离家的那一天，正好是他出殡的日子。我的父亲现在成了村里民间业余乐队里的一名锣鼓手，每个老人去世，他都会应邀去为他们的出殡仪式敲锣打鼓。每年，他要出席十几场葬礼，基本上都是在为他的同龄人演奏哀乐。

父亲的同辈人在一起聊天时，就会互相开玩笑讨论他们这些老家伙中，下一个见阎王的会是谁。农村老年人有一种超乎寻常的豁达，他们对生死很淡然。生亦何欢？死亦何苦？在他们看来，死亡没什么可怕的。聚族而居的村庄的一个最大的好处就是，每年都会有十几次直接接受死亡教育的机会——按照我们村的葬礼习俗，每个人死后出殡时，都会有十六个人抬着他的棺木绕村一周，全村老小会以参观他的葬礼的方式与他道别。死亡这个东西，接触多了，也就不可怕了。用不着高深的智慧，即可看淡它。

在老家的一周，远离了网络，远离了各种社会新闻，也远离了商业。陪伴老人和小孩，日子过得非常的慢节奏。农村的空气很好，除了房子和水泥路，就是一望无际的绿野，盛夏季节，万物茂盛的生长着，欣欣向荣。

从老家回到北京后的第一天，看到铺天盖地的天津爆炸事件的新闻，几十条鲜活的生命瞬间没了，几十个家庭陷入痛苦的深渊。这种突发的死亡和农村老人们的自然死亡是完全不一样的。这些逝者中很多是家庭的经济和精神支柱，他们的死亡给他们的家庭带来的打击是巨大的。生命脆弱，人生不幸，痛苦随时都有可能光临我们每个人。

无常是如此的迅速，生死只在一瞬间。我也已经度过了三十六个寒暑了，这些年见惯了生死离别，见过自然死亡的，也见过非自然死亡的。死亡对我来说，也就变得越来越不可怕了。死亡是不可避免的，如果我还能再活三十六年，就离自然老死不远了。如果人生不幸要遭遇意外，就无缘自然死亡了。去日已经无多，要好好的珍惜，不要虚度了。

苏东坡的《三槐堂铭》中有句话：“忠厚传家久，诗书继世长”，这常被中国人当作楹联，挂在自己的祖宗牌位或者门框上，但能做到这一点的家庭却不多。这句楹 联对家庭教育的要求很高，不仅要能给子孙提供良好的知识教育，还要能给子孙提供良好的道德教育。而这道德教育，首先就要求自己能够是一个“忠厚”之人。浊 世之中，又有几人能忠厚到底？

近代中国的伟大人物中，曾国藩是最为人推崇的一个。曾国藩不但做到了如梁启超所说的“立功，立德，立言”。更为难得的是，曾国藩创立的家风泽被子孙，直至 今日。曾国藩的后代仍然是出类拔萃的人物，不但才智超群，事业有成，而且一个个都在道德上堪为楷模。这与曾国藩坚持耕读传家，以身作则，要求子孙后代以勤 俭、忠厚为本有很大的关系。

也许是因为年龄的关系，也许是因为时代的原因，我现阶段经常接触到“传家”出问题的案例。无论是家族中还是朋友圈子里，在“传家”问题上翻船，以至于一辈 子奋斗，到了往下一代传时功亏一篑的都大有人在。虽说古人有“大丈夫难保妻贤子孝”的垂训，但是我作为旁观者却知道，问题的根源大多还是在那个“大丈夫” 自己身上。

这样的教训让我尤其重视对自己儿子的教育，我不想自己努力奋斗，换来的是儿子不幸的一生。子不教，父之过。儿子今后若是个混蛋，过错一定在我身上；儿子今后无法感知人生的快乐，过错也一定在我的身上；儿子若沾上恶习，若愚昧，过错还是在我的身上。

要把孩子教育好，先要把自己教育好。要儿子不是混蛋，不沾染恶习，不愚昧，且能快乐，自己首先要做到不当混蛋，不沾恶习，不愚昧，知足常乐。言传身教，潜移默化，才能真正的教育好孩子。

我出去跟人谈生意时，听到最多的一句话就是：“做生意就是做人”。我同意这句话，但是却从各种细节中看出说这话的人，大多自己做人一塌糊涂，既无诚信，亦 不知感恩，言行不一致。唐太宗说“以人为鉴，可以知得失”，我看到别人言行不一，首先想到的是自己是否言行一致。一反思就令人汗流浃背，别人的过往如何我 不尽知，但我自己的过往却是存在诸多遗憾的。所幸的是，虽有小过，但无大恶。当然，这句话也是有问题的，因为我的过和恶的标准也许在别人那里就不合格。

佛教六度中最重要的一度是“般若”（般若可近似译为“觉悟的智慧”），而般若分三层：文字般若、观照般若、实相般若，这是一个人对人生智慧认识的三个境界。

文字般若，仅仅只是停留在最浅表的言语、文字理解阶层，就是听懂了，看懂了，也能跟人侃侃而谈了。而观照般若则类似于现在所说的“案例教育”，看到了活生 生的例子，对般若有了深刻的认识；再深一层就是实相般若，实相般若是一个人因为种种机缘，洞察了人生智慧后，将这智慧融入到自己血液之中，时时处处用这智 慧指导自己的生活，做到了言行一致，做到了孔子所说的“不逾矩”。

很多人一辈子停留在文字般若这个阶段，就止步不前。中国有句古话“三岁小儿能知，八十老翁不能行”，知行合一殊不容易。一些做人的原则听起来很美好，但是一旦实践就意味着要吃眼前亏。一看吃眼前亏，多数人就不干了。

一个人修炼到哪一层般若，是强求不来的。古代禅师常常引用“语言道断”这句话来形容禅悟之道，这是因为一个人要想进入某种境界，单靠言语理解是行不通的。 只有当自己的认识到位了，碰的壁足够多了，见多识广了，这时候只需要一点暗示，一点指引，就能心领神会。到了这样的一种境界，自然就一切尽在不言中，言语 纯属多余了。

所以佛陀常说，他渡不了众生，众生靠的是自渡。这样的话，当老师的几乎个个有同感，一个学生能学到什么程度，老师是决定不了的，真正起决定作用的是这个学生自己。人生机缘，只不过是催化剂一样，在旁起一个辅助作用而已。

我现在认识到，教育后代，是一个自我再教育的过程。孔子说人要“三十而立，四十而不惑”，我在青年时代，心高气傲，觉得自己算得上是个才华横溢的人，用不着到三四十才而立和不惑，自认为二十岁即可达到而立和不惑。现在来看那时候的自负，就觉得是个笑话。

事非经过不知难，不到一定的年龄阶段，一个人的心智很难真正的成熟。即便少数天才可以早熟一步，但是与之同时，必有隐患藏在其中。拔苗助长这种违背自然规律的事情，就像金庸武侠小说中的那些速成的绝世武功一样，大多存在致命的缺陷。

如何传家的问题，最后就变成了如何修身，如何克己复礼的问题。与儒家倡导的立言、立功、立德问题归于一个源流了。孔夫子说过“吾道一以贯之”，有个门人不 明白孔夫子说的是什么意思，就追问师兄曾子，老夫子讲的这个“一以贯之”的“道”是什么，曾子说：“夫子之道，忠恕也”。宋明大儒就将这“忠恕”之道发展 为蔚为壮观的“心学”。

据我理解，夫子的忠恕之道，首先是责之于己而非责之于人的道，“忠”字从“中”从“心”，“恕”字从“如”从“心”，都是发自内心深处的真实的反省和宽容，所以儒家提倡“己所不欲，勿施于人”和“严于律己，宽以待人”的精神。

有清一代，儒家因为受到西方科技和文化的冲击，开始寻找新出路，提出“经世致用”的思想，在儒家“经世致用”思想中，最为人倡导的是“内圣外王”的观点。 传统儒家门徒，依然认为一个人只有内心修到了圣人的境界，才可以成就王道，曾国藩是“内圣外王”思想成就的一个最典型的伟大人物。

儒家的这些思想，虽然在治国方面不免落下了人治的弊端，但是在治己方面和治家方面却是成功的。中国社会发展出了问题，并不是因为儒家“内圣外王”观点的迂 腐，而在于中国向来只有人治没有法治，跛了一只脚，公共权力成了某一姓某一家的私产。试问如果儒家思想迂腐的话，《圣经》就不迂腐吗？《圣经》影响下的教 徒们，为啥就没有人治的弊端呢？而欧美的总统，就职宣誓时，大多还需要手按《圣经》发誓呢。再好的法律体系，也需要一群道德高尚的人来执行，才能落到实 处。

世界是复杂的，因为组成这个世界的人的本性是复杂的。从古至今，人类社会就从没有停止过利益争夺。如果不加遏制，人性中的种种私欲将会发展到无法收拾的地 步。用宗教来克己复礼和用法制来强行约束，尚且不能使人完全的免于为内心的魔鬼驱使，去犯下过错和罪恶，更何况两者皆不顾，任人性恶泛滥成灾呢？

人类社会之所以选择公德和良序为其共同遵循的人与人交往的原则，乃是从现实需求而来的，因为尚不如此，人类就会自相残杀，难以共存。而既然已经选择了公德和良序作为共同遵循的游戏规则，那么脱离此游戏规则者就需要付出代价。

赏善罚恶的规则无处不在，除了国家权力机关在履行这一规则，民间社会也在履行这一规则。更要紧的是，在我们看不见的漫漫人生长途中，乃至我们死后，这一规则都会在发挥作用。虽然它被履行的比例不一定是百分之百，但是还是占了绝大部分。

因此一旦我们有了损人利己之举，早晚有一天都会祸及自身乃至祸及后代。一个人做坏蛋，很容易熏陶到自己的孩子也做坏蛋，；一个人有恶习，儿女也可能会继承 他的恶习；假如这孩子不肯做坏蛋，反感这恶习，就难免要与其父母反目成仇。一个人任性，搅得世界不得安宁，自己又何尝能安宁片刻？

人的一生绝对不会只是当下的一个片段。虽然我们提倡活在当下，每一刻都应该保持好心情。但是若是为了当下的私欲，为未来种下祸根，那也是佛教所说的“造恶业”之举。而造下恶业，早晚有一天就不得不吞下恶果了。过了某个度，有些帐，迟早都会被清算。

我回顾自己人生的前三十六年，自知有很多“业障”尚未消除，对未来会遭遇的“果报”心中有数，亦能坦然接受。一切既作，不能使不作。一个佛教信徒，对自己 所种的“业”，应该抱的态度是消除而不是躲避。这些年，一有机会，我就会去找到过去曾伤害过的人，向他们诚恳道歉，如导致他们有损失，会加倍赔偿他们的损 失，这样冤家渐少。但是扪心自问，因为父母常常耳提面命，要求我行善弃恶，多少还是有些作用的。既往所作的事情中，真正称得上奸恶之举的，却也不多。

柴静拍摄《穹顶之下》时说，当她有了孩子的时候，就发现这个世界与自己有了关系。我对此感同身受，我儿子今年十岁，如何做一个好父亲而不是一个坏父亲这个 问题，就常常在我脑海之中盘旋。观照我身边的成功的和失败的“父亲们”，做一个父亲的“般若”，我大体是明白了，希望今后能够将这“文字般若”和“观照般 若”上升到“实相般若”，教出一个好儿子来，同时也建立起好家风，以免有一天会与我见过的前辈们一样，在传家时翻船。

这做父亲的般若，浓缩为八个字，最好的莫过于：厚德载物，诗书传家。

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩障。

纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。

——《菜根谭》

老子说，吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。三宝我是没有的，但是我有三陋，一曰傲慢，二曰偏见，三曰好为人师。佛经中说，人有五毒：贪、嗔、 痴、慢、疑。照佛经中所说，一个修行到无漏阿罗汉境界的人，是可以避开这五毒的。这些毛病是否人类的通病，我是不知道的，但是我自己是有这些毛病的。当我 意识到自己有这些毛病的时候，我从过去的希望自己成为一个对社会有用之人，变成了现在的希望自己成为一个无害之人。

伪道学家最令人反感的一面，就是他们急于公义的同时，往往疏于私德。自己尚不够完美，却总是吹毛求疵，挑别人的错。阿拉伯哲人纪伯伦说，我是不喜欢和那些总是以为自己对，别人错的人打交道的，这类人很不可爱。

我过去习染上了一种习惯：以恶度人，在与人交往的过程中，首先就犯下佛经中所言的五毒中的“疑”这一毒，质疑别人的来意，质疑别人的观点。后来我与欧美人 做生意，有一次跟一个加拿大人合作，秉承老祖宗的“害人之心不可有，防人之心不可无”的教诲，表现出了对他诚意的担忧，结果这个加拿大人非常不开心。他虽 然跟我只是口头之约，但履约时一丝不苟，十分爽快。从那以后我开始学习以西方人的“以善度人”的习惯去与欧美人做生意，在有了十多年的生意往来后，渐渐的 拔除掉自己身上以恶度人的恶习。

实事求是的说，我这个人对财富有欲求，不是清高的君子，所以现在我仍然以国际贸易为主业，将创造财富，解决自己和家人的生存需求，并适度的解决一些其他人 的就业和生存问题作为自己人生奋斗的主要目标，因为这些问题对我来说还很迫切，而我又不愿意作为社会的寄生者存在。国际贸易工作带给我的不仅只是物质上的 财富，也使我有机会接触全球各国的同行，通过与他们的交流，汲取他们身上承载的一些优良的文化，饶益我自己的身心。

我个人提倡文化多样性，无论是对国家还是对个人，文化多样性都是有益的。与中国传统文化中，强调为社会“立言、立德、立功”，以拯救苍生为己任的理想人格不同，欧美社会更重视对自我的完善。

尽管欧美政府也许喜欢干涉其他国家，但是欧美平民百姓更喜欢完善自我，避免妄议他人，这种社会风气直接造就了当代欧美人崇尚宽容的性格，这是欧美世界最近 几百年来思想解放、文化改良的重要成果，也是两次世界大战之后，欧美社会追求和解的重要成果。百年前欧美作家的笔下，傲慢与偏见依然是多数欧美人身上存在 的痼疾，只要看看《简爱》、《傲慢与偏见》、《泰坦尼克号》这类文学和影视名著，我们就不难发现这一点，但这种不宽容的社会风气正在成为历史。

宽容需要有否定自我的勇气，而否定自我的勇气，多由失败的经历和广阔的视野带来。学医治病常常要面临治疗失败，这种实践上的失败就会促进一个医生尊重事实 而非痴迷理论。台湾的柯文哲说，他行医见过大量的死亡之后，繁华富贵于他如过眼云烟。我在医学上专注于癌症的研究，也算是见过了过百次死亡，其中有两次见 证的还是我自己的至亲的死亡。于我而言，如过眼云烟的不仅仅只是繁华富贵，功名利禄，还有各种所谓的真理和信仰。

不断重复发生的死亡告诉我，世上根本无所谓终极正确的真理和信仰。人这种卑微的生物，不过借助这些东西来摆脱自己面临的各种空虚、无助和恐惧罢了，从根本 上来说，无论一个人的社会地位是高是低，均不过一个不能主宰自己的生死的可怜虫而已。在死神来临前，鲜有不脱下伪装，露出本能的。

所以否定自我，于现在的我而言，已经是相对较容易的一件事情。这并不是说我活得虚无，我的生活和多数市井凡夫并无二致，娱妻教子，四处奔波，努力工作，赚 钱自立。但是要想让我再痴迷于某种思想观念，即便那种思想观念出自我自己之口，都已经是不可能的了。我将思考当作业余乐趣之一，但是却痛恨自己成为一个说 教的思想者。

笛卡尔说，我思故我在。而我思呢？不是为了证明我在，仅为一种爱好，在业余时间打发时光，与此同时，将思考当作撒泡尿，常常用这种方式来照照自己，告诫自己不要不知天高地厚，狂妄自大。达以到戒掉自己的傲慢、偏见和好为人师的毛病的目的。

2015年7月17日

人有两个问题需要解决，一个是自己的心态的问题，一个是自己与他人相处的问题。这两个问题随时代的变迁，解决的思路是不一样的。解决了第一个问题，就解决了自己的个人幸福的一大半，解决了第二个问题，就解决了自己的个人幸福的剩余部分和与自己有关的人的幸福的一部分。

诚实是彻底并高效的解决一切问题的前提，虚假虽然能解决掉问题的一部分，但还会拖泥带水的留下很多遗留问题。所以一切都以真诚为基础，离开真诚，即便充满善良的意愿，也无法从根本上解决问题。诚实面对自己的错误，经常自省，迅速改过，是最佳的自我成长和自我完善的方式。

逃避现实的人是没法教会需要面对现实的众生怎么解决自己的问题的，可偏生他们觉得自己会，这是荒谬的。他们只会教会人逃避，逃避和解决是两个完全不同的概念。

人生有无意义和价值并不重要，最重要的是内心一定要幸福和快乐。意义和价值到头是一场空。不幸福，不快乐，就太辜负此生了。

我如果不突然得癌症，以我自己现在的心态和掌握的养生方面的知识，我可能活一百岁以上问题是不大的， 而且老年后思维还会很敏捷，思考和写作能力也还会很强，我该好好规划一下自己的余生，别再把时光瞎糟蹋了。三四十岁的男人，正是该做点正经事的时候了。甭 管有没有意义，起码要对得住自己。

我有一个观点，说出来很好笑，旧时代遗留的问题我们是解决不了的，只能等大自然解决，让那些守旧者自 然老死。年轻人致力于建立新社会，别跟老人们争得喉干气断试图改变他们了，毕竟我们不能把他们都杀了来建立新社会。那样不人道，中青年只管寻找新出路，像 柳传志那样的埋头突破就行，别去跟老一代搅和在一起了。大自然会一代又一代的淘汰掉旧势力的。

守旧者做不了新生意，怀旧者解决不了新问题。时代向前，个人不能退后。

费孝通先生的《乡士中国》是我爱不释手的一本书，黄仁宇的大历史观给了我很大的启发，龙泉寺修行的见闻使我意识到基于乡士社会建立起来的中国传统文化存在极有危害的一面，在天涯论坛上的一些见闻让我意识到现在各种关心社会发展的思想者其实都很迷茫。

中国当前最需要考虑的一个问题也许是：如何建设好一个都市中国，让越来越多的生存在都市中的中国人有 一个安祥的社会和自然环境。这是一个极为复杂的社会学问题，需要思想界发遑古义，融汇新知，创造一种新的可操作性的思想体系，而非守旧不变。也许该有一本 《都市中国》这样的可以与《乡土中国》相媲美的思想著作出来了。

都市生活应有与古代田园时代的生活不同的处世哲学，田园生活可以自给自足，都市生活的社会环境需要大 家共建共享，学习成功的都市建设典范很有必要。现代人回不去古代的田园诗时代了，我曾一直思考古典哲学，以从中寻找出解决现实问题的思路，最后发现这些与 自己具体生活遭遇的问题有冲突。其根源就在生存的社会基础不一样了。

中国几乎人人是避世的态度，少了点参与精神，所以社会环境才会一再恶化。古典哲学和各宗教流派的很多 思想已经适应不了新的都市时代的发展了，从中可以汲取的智慧不多。因为古典思想在解决个人独处问题上有所专长，但在解决众人共存问题上，虽然不是没有论 述，但相关思想很落后，众人如何更好的共存是一个技术问题，需要探索新的出路。

独立思考，批判继承。勿否定他人之言中合理的部分，也勿迷信他们的一切理论，勤于省察己过，勿以任何 其他人的言论为自己的过错寻找借口，庶几乎可以最大程度的少犯错误矣！头脑清醒，处事随和很重要。自己吃点小亏上点小当也还没什么，害了别人就是罪过，作 恶是烦恼的源泉之一。客观理性才能少作恶，无烦恼。

信仰深了，就易偏执和傲慢，这是精神中毒而非得救。无论信仰的是宗教，还是某种思想，或某种人生态度 或追求，都容易这样。一个人傲慢，信仰宗教后在教主面前放下自己的傲慢，又以自己的教主为最伟大的人，以自己的信仰为最伟大的信仰，就进入了信仰傲慢的状 态，还是在傲慢。而且这种傲慢会驱使一个人去干涉别人，闹不好就成了希特勒，对他人很有害。

有傲慢便有偏见，而傲慢和偏见是妨碍人认识多姿多态的世界，平等心看待众生的障碍。还是杜甫嘲讽得到位：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，不但俗世生活没啥价值，一切“伟大”事业也没啥价值。

我确实要学习要思考，要做事要生活，但最终要明白：自己学习和思考的，努力工作所获得的，也不是什么了不起的东西。把这些当乐趣，而非荣誉，是最老实和对自己的精神最无害的态度。乐于做一件事情，胜于一切其他理由。

柳传志说得好，交至交好友，建立关键性合作，诚信为第一原则。

一介凡夫，一事无成，一钱不值，一身毛病。要努力，要改过。

我生已过大半，只能继续反省自己和完善自我的同时，寄望于儿子今后有比我更强的解决问题的能力和反省 能力，同时有更平凡的心态，襟怀更冲淡的过此一生，但又绝不仰人鼻息的生存。财务自由才能精神自由，离了物质基础谈精神自由还是很困难的。所以我希望我的 儿子炼心的同时，不忘学习技能，要能文能理能工能医，知行合一。

欲望适可而止，行事无害他人。诚实忠厚，宽容大度。假话不说，真话会伤及别人时也不说。不损人以利己，也不损己以利人。遇到值得同情的人帮助一下，但也不做滥好人，到处浪费自己的生命。常常要反省自己的过错，慢慢修炼吧。

2015****年7月17日

人为什么会惑？都是因为被自己迷住了而不是被别人迷住了。不惑就是摆脱了自己对自己的迷惑，不惑是一 种融合了正向思维能力和反向思维能力，能够不断的发现自己的认知盲区的状态，而非已经认识了一切。在不惑的状态下，人能随时思考，也能随时反省。不受他人 左右，也不受自己的情绪左右。

高中教育是一生中最重要的一个阶段，一定要有个好老师，我以后一定要给我儿子寻个好的高中老师。比尔 盖茨、乔布斯、扎克伯克全部是从大学辍学出来的，我觉得到了上大学的年龄，人都已经可以自己学习，无需导师了，再要导师是浪费宝贵的光阴。

人年轻时应热烈，长大后应平和。少年不热烈不足以扫荡阻碍，形成自己的思维模式，快速成长，成年后不平和过不好日子。

自律、自信、自勉、自省、自强不息、自我完善，这些都要靠自己来完成。一个人活得有压力，活得不轻松，工作生活不顺利，不是因为别人给自己带来了多大的麻烦，而是自己还没能认清和驾驭得了自己。

一个好的人生导师能启迪一个人独立思考、自我反省、自我纠错、自我约束、自我完善和自我奋斗的能力， 做到了这点，教育就成功了。知识的传授，仅为其末。所以韩愈说，得经师易，得人师难。这是教育领域千古不易的至理。凡是教学生顺从导师的，不是别有用心的 骗子，就是自己还不明白真正的教育是怎么回事。

雄性美是什么？我眼中的雄性美就是金庸笔下的萧峰那样的，只要不违背良知，可以冲冠一怒，具有“虽千 万人，吾往矣”的勇气和魄力！但是在面对仇人和弱者时，到了关键时刻，又能豁达大度，放人一马。壮怀激烈而又性情本色。又像扫地僧那样的，宽厚敦朴，智慧 通达。雄性需要勇敢、智慧、力量和胸怀，以及对大是大非的坚持和对人生、社会责任的担当。

对物质的追求总有满足的时候，而思考和精神修炼永无止境。

2015****年7月20日

理性战胜欲望之时，也就是精神战胜物质之时。一个人思考得越多，对物质和名望、地位的追求也就越淡 泊，内心真正的快乐也就越牢固。历经千万年的发展，人类的智慧宝库已经非常的庞大了，任何一个人终其一生都难以将人类的各种智慧都理解透彻。但是一个人涉 猎的面宽广一些，有助于消除傲慢和偏见。接触的面越广，内心的傲慢和偏见就会越少，逐渐可以趋近于无。欲望、傲慢和偏见，是人类纷争的源泉。

如果我们仅理解自己是怎么想的，不理解别人是怎么想的，我们就很难宽恕别人。虽然两个人之间，不一定 需要很亲密，但是，两人之间，互相仇恨和埋怨则是大可不必有的。一个人若想用躲避世间来解决与人的纷争是无济于事的，能成功的躲避世间者并不多见。真正能 够解决与人之间的纷争靠的是通达的智慧和包容的胸怀，具备通达的智慧和包容的胸怀，我们就能理解和宽恕任何一个人，那样就没有人可以引起我们的不良情绪。

所以精神上要想获得真正的自由，并不是靠躲避他人来实现，而是靠理解他人来实现。扩大自己的视野，增进智慧，拓展胸怀，才是获得精神自由的根本出路。

宽恕并非无分是非，无原则的容忍各种作恶现象。若见作恶现象，应该毫不犹豫的阻止。若以宽恕而无视作 恶现象，这样的宽恕是有违基本良知的，是缺失社会责任心的表现。理想的社会是各种作恶现象都能得到有效的约束，这种约束既要靠人自我约束，也要靠社会来约 束。一个人有时候自己作恶，自己并不知道自己在作恶或者明知自己在作恶但是却控制不住，此时就需要靠社会来约束。社会约束的途径有两种，一是法律的制裁， 二是他人的及时阻止。

大千世界并不是一个完美的世界，所以作恶的规则定的越宽松越人道，只要是未损害他人的利益，任何一个人的思想和行为，均应被视为是合理存在的。但是当一个人的行为

2015****年7月25日

追求越少越快乐，在意越多越痛苦。最大程度的放下才能最大程度的自在，放下恩怨，没了仇恨；放下贪 欲，没了忧患；放下痴迷，没了焦虑；放下邪念，没了不安；放下傲慢，没了争执；放下偏见，没了磨擦；放下虚荣，没了做作。放下一切，做一个平凡的人，心中 就能最大程度的一片澄明，剩下来的是轻松和愉悦。

经济学家林毅夫说，影响一个时代的根本因素，是这个时代中涌现出的各种思潮，这句话是很正确的。思 潮，是一种对大众影响最大的流行思想。有时这种流行思想是非常有害的，比如希特勒信奉的纳粹主义、日本的军国主义和中国文革时期全民兴起的疯狂的革命热 情，事实证明，这些思潮是非常有害的。